📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

3711 - وَكَذَاكَ حِكْمَةُ رَبِّنَا سَمَّيتُمُ … عِلَلًا وأَغرَاضًا وَذَانِ اسْمَانِ
3712 - لَا يُشْعِرَانِ بِمِدْحَةٍ بَلْ ضِدَّهَا … فَيَهُونُ حِينَئذٍ عَلَى الأذْهَانِ
3713 - نَفْيُ الصِّفَاتِ وَحِكْمَةِ الخَلَاّقِ والْـ … أفْعَالِ إنكَارًا لِهَذَا الشَّانِ
3714 - وَكَذَا اسْتِواءُ الرَّبِّ فَوْقَ العَرشِ قُلْـ … ـتُمْ إنَّهُ التَّركِيبُ ذُو البُطْلَانِ
3715 - وَكَذَاكَ وَجْهُ الرَّبِّ جل جلاله … وَكَذَاكَ لَفْظُ يَدٍ وَلَفْظُ يَدَانِ
3716 - سَمَّيتُمُ ذَا كُلَّهُ الأَعْضَاءَ بَلْ … سَمَّيتُمُوهُ جَوَارحَ الإنْسَانِ--------------------------------------------
= من القول، ويذمون الممدوح بإلقاء ألقاب السوء عليه، بل قد يمدحون الشيء الواحد ويذمونه بتنويع التعبير عنه وذلك كما قال القائل:
تقول هذا جني النحل تمدحه … وإن تشأ قلت ذا قيء الزنابير
مدحًا وذمًا وما جاوزت وصفهما … والحق قد يعتريه سوء تعبير
3711 - وهذا مذهب الجهمية والأشاعرة ومن تبعهم، فيطلقون على حكمة الله تعالى عللًا وأغراضًا وهذه فيها معنى الافتقار فينفونها بذلك.
يقول الآمدي: "مذهب أهل الحق أن الباري تعالى خلق العالم وأبدعه لا لغاية يستند الإبداع إليها، ولا لحكمة يتوقف الخلق عليها. بل كل ما أبدعه من خير وشر، ونفع وضر، لم يكن لغرض قاده إليه، ولا لمقصود أوجب الفعل عليه"، غاية المرام ص 224. وانظر: الأربعين للرازي 1/ 350، محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين له ص 296، نهاية الإقدام للشهرستاني، ص 397، المواقف للإيجي، ص 331.
3712 - "بمدحة" ساقطة من (طه).
3713 - أي لتلك الأسماء والألقاب التي لا تشعر بالمدح بل بضده، كالعلل والأغراض ونحوهما.
3714 - انظر الكلام على التركيب تحت البيت رقم (2978) وما بعده.
- كذا في الأصلين وب، وفي غيرها: "بطلان".
3715 - في حاشية ف أن في نسخة: "لفظ الوجه".
3716 - ومن ذلك قول الرازي: "أنه ورد في القرآن ذكر الوجه وذكر العين، وذكر الجنب الواحد، وذكر الأيدي، وذكر الساق الواحدة، فلو أخذنا بالظاهر=

3717 - وَسَطَوْتُمُ بِالنَّفْيِ حِينَئذٍ عَلَيْـ … ـهِ كَنَفْيِنَا لِلْعَيْبِ مَعْ نُقْصَانِ
3718 - قُلْتُم نُنَزِّهُهُ عَنِ الأَعْرَاضِ وَالْـ … أغْرَاضِ والأَبْعَاضِ والجُثْمَانِ
3719 - وَعنِ الحَوَادِثِ أَنْ تَحِلَّ بِذَاتِهِ … سُبْحَانَهُ مِنْ طَارِقِ الحِدْثَانِ
3720 - وَالقَصْدُ نَفْيُ صِفَاتِهِ وَفِعَالِهِ … وَالاسْتِوَاءِ وَحِكْمَةِ الرَّحْمنِ
3721 - وَالنَّاسُ أَكثرُهُم بِسِجْنِ اللَّفْظِ مَحْـ … ـبُوسُونَ خَوْفَ مَعَرَّةِ السَّجَّانِ
3722 - والكُلُّ إلا الفَردَ يَقْبَلُ مَذْهَبًا … فِي قَالَبٍ وَيرُدُّهُ فِي ثَانِ
3723 - وَالقَصْدُ أنَّ الذاتَ والأوْصَافَ وَالْـ … أفْعَالَ لَا تُنْفَى بِذَا الهَذَيَانِ
3724 - سَمُّوهُ مَا شِئْتُم فَلَيْسَ الشَّأنُ فِي الْـ … أسْمَاءِ بَلْ فِي مَقْصِدٍ وَمَعَانِ
3725 - كَمْ ذَا تَوَسَّلْتُم بنفيِ الجِسْمِ وَالتَّـ … ـجْسِيمِ للتَّعْطِيلِ وَالكُفْرَانِ
3726 - وَجَعلْتمُوهُ التُّرْسَ إنْ قُلْنَا لَكُمْ … اللهُ فَوْقَ العَرشِ والأكْوَانِ
3727 - قُلْتُم لَنَا جسْمٌ عَلَى جِسْمٍ تَعَا … لَى اللَّهُ عَنْ جِسْمٍ وَعَنْ جُثْمَانِ
3728 - وَكَذَاكَ إِنْ قُلْنَا القُرَآنُ كَلَامُهُ … مِنْهُ بَدَا لَمْ يَبْدُ مِنْ إنْسَانِ--------------------------------------------
= يلزمنا إثبات شخص له وجه واحد، وعلى ذلك الوجه أعين كثيرة، وله جنب واحد، وعليه أيدٍ كثيرة، وله ساق واحدة، ولا نرى في الدنيا شخصًا أقبح صورة من هذه المتخيلة، ولا أعتقد أن عاقلًا يرضى بأن يصف ربه بهذه الصورة". أساس التقديس ص 67، فتأمل شناعة التعبير، ثم انظر كيف سهل على النفس نفي تلك الثوابت القواطع المحكمة.
3717 - السطوة: التطاول، وشدة البطش. اللسان 14/ 384.
3719 - في ف: "عن طارق".
3721 - في طه: "مسجونون".
- "السجَّان": كذا في الأصلين وغيرهما، وضبط في في بالجيم المشددة.
ولكن شارح طه (2/ 169) أثبت "السبحان"، وفسّره بمعنى التنزيه (ص).
3725 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "بلفظ الجسم".
- د: "للتعطيل للقرآن".

3729 - كَلَا وَلَا مَلَكٍ ولَا لَوْحٍ وَلَـ … ـكِنْ قَالَهُ الرَّحْمنُ قَوْلَ بَيَانِ
3730 - قُلْتُم لَنَا إنَّ الكَلَامَ قِيَامُهُ … بِالجِسْمِ أيْضًا وَهْوَ ذُو حِدْثَانِ
3731 - عَرَضٌ يَقُوم بِغَيرِ جِسْمٍ لَمْ يَكُنْ … هَذَا بمَعْقُولٍ لَدَى الأذْهَانِ
3732 - وَكَذَاكَ حِينَ نقُول يَنْزِلُ رَبُّنَا … فِي ثُلْثِ لَيلٍ آخِرٍ أَوْ ثَانِ
3733 - قُلْتُم لَنَا إنَّ النُّزُولَ لِغَيرِ أجْـ … ـسَامٍ مُحَالٌ لَيْسَ ذَا إمْكَانِ
3734 - وَكَذَاكَ إنْ قُلْنَا يُرَى سُبْحَانَهُ … قُلْتُم أَجِسْمٌ كَى يُرَى بِعِيَانِ
3735 - أَمْ كَانَ ذَا جِهَةٍ تَعَالَى رَبُّنَا … عَنْ ذَا فَلَيْسَ يَرَاهُ مِنْ إنْسَانِ
3736 - أمّا إذَا قُلْنَا لَهُ وَجْهٌ كَمَا … فِي النَّصِّ أَوْ قُلْنَا كَذَاكَ يَدَانِ
3737 - وَكَذَاكَ إنْ قُلْنَا كَمَا فِي النَّصِّ إنَّ … القَلْبَ بَيْنَ أَصَابعِ الرَّحْمنِ
3738 - وَكَذَاكَ إنْ قُلْنَا الأصَابعُ فَوْقَهَا … كُلُّ العَوالِمِ وَهْيَ ذُو رَجَفَانِ--------------------------------------------
3731 - في الأصل وغيره: "لذي الأذهان" هنا وفي المواضع الأخرى، وقد اتبعنا فيها نسخة ف التي أثبتت "لدى"، انظر مثلًا: البيت 2839. وقد خذلتنا ف في هذا البيت إذ جاء فيها العجز على هذا الوجه: "هذا لدى المعقول في الإمكان" ولعل فيه سهوًا، لأن قافية الإمكان ستتكرر بعد بيت واحد. (ص).
3732 - انظر ما سبق في الأبيات 448، 1209، 1725.
3734 - في ف: "أجبتم"، مكان "أجسم" وهو تحريف.
3735 - في ف: "تراه" وكتب فوقه: "صح"، وقال في حاشية: "يريد -والله أعلم- إنسان العين" ولكن الظاهر أنه تصحيف. سببه تقارب الأسطر وكلماتها في الأصل الذي نسخت منه ف، ولعله يشبه أصلنا (ص).
3737 - كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، وقد سبق ذكره في حاشية البيت 255. وانظر البيت 435.
3738 - كذا في الأصلين وغيرهما من النسخ المعتمدة. وقد سبق مثله، نحو "وهي ذو أفنان" (البيت 1033)، "وهي ذو حدثان" (1046)، وفي ح: "وهو" ولعله إصلاح لما جاء في النسخ. (ص). =

3739 - وَكَذَاكَ إنْ قُلْنَا يَدَاهُ لأرْضِهِ … وَسَمَائِهِ فِي الحَشْرِ قَابِضَتَانِ
3740 - وَكَذَاكَ إنْ قُلْنَا سَيَكْشِفُ سَاقَهُ … فَيخِرُّ ذَاكَ الجَمْعُ لِلأذْقَانِ
3741 - وَكَذَاكَ إنْ قُلْنَا يَجيءُ لِفَصْلِهِ … بَيْنَ العِبَادِ بعَدْلِ ذِي سُلْطَانِ--------------------------------------------
= - يشير الناظم إلى حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السموات على أصبع، والأرضين على أصبع، والشجر على أصبع، والماء والثرى على أصبع، وسائر الخلائق على أصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)} [الزمر: 67].
أخرجه البخاري في التفسير، باب "وما قدروا الله حق قدره" برقم (4811)، وفي التوحيد، باب قوله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} برقم (7414، 7415)، وباب قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا} برقم (7451)، وباب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، برقم (7513)، ومسلم في صفات المنافقين، باب صفة القيامة والجنة والنار، برقم (2786)، والترمذي في التفسير، باب ومن سورة الزمر، برقم (3238).
وقول الناظم: (وهي ذو رجفان)، إشارة إلى الرواية التي ذكر فيها " … ثم يهزهن فيقول: أنا الملك … " الحديث. وهي رواية البخاري رقم (7513)، ومسلم رقم (2786).
3739 - كما في قوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)} [الزمر: 67].
3740 - كما قال تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)} [القلم: 42] وانظر ما سبق في حاشية البيت 444.
3741 - كما قال تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22].

3742 - قَامَتْ قِيَامَتُكُم كذاكَ قِيَامةُ الْـ … آتِي بِهَذَا القَوْلِ فِي الرَّحْمنِ
3743 - واللهِ لَوْ قُلْنا الَّذِي قَالَ الصَّحَا … بَةُ والأُلى مِنْ بَعْدِهِمْ بِلِسَانِ
3744 - لرَجَمْتُمُونَا بِالحِجَارَةِ إنْ قَدَرْ … تُم بَعْدَ رَجْمِ الشَّتْمِ والعُدْوَانِ
3745 - واللهِ قَدْ كَفَّرتُمُ مَنْ قَالَ بَعْـ … ـضَ مَقَالِهِمْ يَا أمَّةَ البُهتانِ
3746 - وَجَعَلْتُمُ الجِسمَ الَّذِي قَرَّرْتُمُ … بُطْلَانَهُ طَاغُوتَ ذَا البُطْلَانِ
3747 - وَوَضَعْتُمُ لِلْجِسْمِ مَعْنىً غَيْرَ مَعْـ … ـرُوفٍ بِهِ فِي وَضْعِ كُلِّ لِسَانِ
3748 - وبَنَيتُمُ نَفْيَ الصِّفَاتِ عَلَيْهِ فَاجْـ … ـتَمَعَتْ لَكُمْ إذْ ذَاك مَحْذُورَانِ
3749 - كذِبٌ عَلَى لُغَةِ الرَّسُولِ وَنَفْيُ إثْـ … ـبَاتِ العُلُوِّ لِفَاطِرِ الأكْوَانِ
3750 - وَرَكِبتُمُ إذْ ذَاكَ تَحْرِيفَينِ تَحْـ … ـريفَ الحَديثِ ومحْكَمِ القُرْآنِ
3751 - وَكَسَبتُمُ وِزْرَيْنِ وِزْرَ النَّفْي والتَّـ … ـحْرِيفِ فَاجْتَمَعَتْ لَكُمْ كِفْلَانِ
3752 - وَعَدَاكُمُ أجْرَانِ أجْرُ الصِّدْقِ والْـ … إيمَانِ حَتَّى فَاتَكُم حَظَّانِ
3753 - وَكَسَبتُمُ مَقْتَينِ مَقْتَ إلهِكُمْ … وَالمؤمِنينَ فَنَالكُمْ مَقْتَانِ--------------------------------------------
3742 - كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة التي بين أيدينا، ولعل الصواب: "لذاك قيامة الآبي لهذا … ". و"الآبي" من الإباء.
3743 - في د: "ببيان".
3744 - "إن قدرتم" ساقطة من الأصلين.
3745 - كذا في الأصلين ود. وفي غيرها: "العدوان".
3746 - في ط: "قدرتم"، تحريف.
3748 - فيه تأنيث المذكر للضرورة. انظر ما تقدم في حاشية البيت 228 (ص).
- في حاشية ف إشارة إلى أن في نسخة: "في ذاك" (ص).
3750 - أشير في حاشية الأصلين إلى أنّ في نسخة: "وظاهر القرآن" (ص).
3751 - انظر ما مرّ آنفًا في البيت 3748.
3752 - في حاشية الأصل: "وعدمتم حظين حظ الصدق والإيمان" وفوقها: "نسخة"، وكذا في حاشية ف، وبعده: "كان هذا مخرجًا في نسخة حذاء ما خرج هاهنا حذاءه وعليه نسخة" وكذا ورد البيت في د، وفيها: "فاتت الحظان" (ص).
- هذا البيت مؤخر عن الذي بعده في (س).

3754 - وَلَبِسْتُمُ ثَوبَينِ ثَوْبَ الجَهْلِ والظُّـ … ـلْمِ القَبِيحِ فَبِئْسَتِ الثَّوْبَانِ
3755 - وَتَخِذْتُمُ طِرْزَينِ طِرْزَ الكِبْرِ والتِّـ … ـيهِ العَظِيمِ فَبِئْسَتِ الطِّرْزَانِ
3756 - وَمَدَدْتُمُ نَحْوَ العُلَى باعَيْنِ لَـ … ـكِنْ لَمْ تَطُلْ مِنْكُمْ لَهَا البَاعَانِ
3757 - وَأتَيْتُمُوهَا مِنْ سِوَى أبْوَابِهَا … لَكِنْ تَسَوَّرْتُم مِنَ الحِيطَانِ
3758 - وَغَلَقْتُمُ بَابَيْنِ لَوْ فُتِحَا لَكُمْ … فُزْتُمْ بِكُلِّ بِشَارةٍ وَتَهَانِ
3759 - بَابَ الحَدِيثِ وَبَابَ هَذَا الوَحِي مَنْ … يَفْتَحْهُمَا فَلْيهْنِهِ البَابَانِ
3760 - وَفَتحْتُمُ بَابَيْنِ مَنْ يَفْتَحْهُمَا … تُفْتَحْ عَلَيْهِ مَوَاهِبُ الشَّيطانِ
3761 - بَابُ الكَلامِ وَقَدْ نُهِيتُم عَنْهُ وَالْـ … ـبَابُ الحَريقُ فمنْطِقُ اليُونَانِ
3762 - فَدَخَلْتُمُ دَارْينِ دَارَ الجَهْلِ فِي الدُّ … نْيَا وَدَارَ الخِزْي فِي النِّيرَانِ
3763 - وَطعِمْتُمُ لَوْنَينِ لَوْنَ الشَّكِّ والتَّـ … ـشْكِيكِ بَعْدُ فَبِئْسَتِ اللَّوْنَانِ
3764 - وَرَكِبتُمُ أمْرَيْنِ كَمْ قَدْ أَهْلَكَا … مِنْ أمَّةٍ فِي سَائر الأزْمَانِ
3765 - تَقْدِيمُ آرَاءِ الرِّجَالِ عَلَى الَّذِي … قَالَ الرَّسُولُ وَمحْكَمِ القُرْآنِ--------------------------------------------
3754 - انظر مثله في البيت 211، وانظر البيت التالي (ص).
3755 - الطِّرز -بكسر الطاء وفتحها-: الشكل والهيئة. يقال: هذا طرز هذا أي: شكله. اللسان 5/ 368.
3756 - كذا في الأصل وغيره. وفي ف لم يعجم حرف المضارع. و"الباع" مذكر، نصّ عليه أبو حاتم السجستاني. المصباح المنير: 66 (ص).
3761 - كذا بالزاي في الأصلين، وفي غيرهما بالراء، ولعلّ "الحريق" هنا بمعنى الضيق. وقال شارح طه (2/ 176): "سماه المؤلف باب الحريق لأن معظم من دخلوا منه واتخذوه آلة لعلمهم أحرق دينهم وإيمانهم بسبب سوء استعمالهم له". قلت: لا يستقيم هذا الشرح لأن المؤلف لم يسمه "باب الحريق" ولو صحّ ما في النسخ الأخرى لكان: "الباب الحريق" (ص).
3763 - انظر البيت 3754.
3764 - كذا في الأصل، وفي ف وغيرها: "سالف الأزمان".

3766 - وَالثَّانِ نِسبَتُهُم إلَى الإلغازِ وَالتَّـ … ـلبِيسِ والتَّدْلِيسِ وَالكِتْمَانِ
3767 - وَمَكَرتُمُ مَكْرَيْنِ لَوْ تَمَّا لَكُمْ … لتَفصَّمَتْ فِينَا عُرَى الإيمَانِ
3768 - أَطفَأْتُمُ نُورَ الكِتَابِ وَسُنَّةَ الْـ … ـهادِي بِذَا التَّحْرِيفِ والهَذَيَانِ
3769 - لَكِنَّكُم أوْقَدْتُمُ لِلْحَرْبِ نَا … رًا بَيْنَ طَائِفَتَينِ مُخْتَلِفَانِ
3770 - واللهُ يُطْفِئُها بألْسِنَةِ الأُلى … قَدْ خَصَّهُم بالعِلْمِ والإيمَانِ
3771 - واللهِ لوْ غَرِقَ المجَسِّمُ فِي دَمِ التَّـ … ـجْسِيمِ مِنْ قَدَمٍ إلَى الآذَانِ
3772 - فَالنَّصُّ أعْظَمُ عِنْدَهُ وأجَلُّ قدْ … رًا أنْ يعارِضَهُ بقولِ فُلَانِ
* * *
فصلٌ في كسرِ الطاغوتِ الذي نفوا به صفاتِ ذي الملكوتِ والجبروتِ
3773 - أَهْوِنْ بِذَا الطَّاغُوتِ لَا عَزَّ اسْمُهُ … طَاغُوتِ ذِي التَّعْطِيلِ وَالكُفْرَانِ--------------------------------------------
3766 - في ف: "فنسبتهم" وهو خطأ. والمراد: نسبة الله سبحانه ورسله إلى أنهم كتموا الحق ولبسوه، كما سبق.
3767 - في طه: لانفصمت، وهو خطأ. فصَمه يفصِمه فانفصَمَ: كسرَه من غير أن يبين. ومثله فصّمه فتفصّم. اللسان 12/ 453.
3768 - كتب في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: "مرصع (؟) بأبيات من نسخة الشيخ". ولعلها تشير إلى أن الأبيات من هنا إلى البيت 3846 زيدت من نسخة الشيخ. انظر الحاشية تحت البيت المذكور (ص).
3769 - كذا في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية والمطبوعة، وفيه تذكير المؤنث واختلاف المنعوت والنعت في الإعراب، ولو قال "تختلفان" لذهب الإشكالان. (ص).
3770 - ما عدا الأصلين: "والله مطفيها".
3771 - هذا البيت ساقط من (ظ).

3774 - كَمْ مِنْ أَسِيرٍ بَلْ جَرِيحٍ بَلْ قَتيـ … ـلٍ تَحْتَ ذَا الطَّاغُوتِ فِي الأزْمَانِ
3775 - وَتَرى الجَبَانَ يَكَادُ يُخلَعُ قَلْبُهُ … مِنْ لَفْظِهِ تَبًّا لِكُلِّ جَبَانِ
3776 - وَتَرَى المخَنَّثَ حِينَ يُفزِعُه اسْمهُ … تَبْدُو عَلَيْهِ شمَائِلُ النِّسوَانِ
3777 - ويظَلُّ مَنْكُوحًا لِكُلِّ مُعَطِّلٍ … وَلِكُلِّ زِنْدِيقٍ أخِي كُفْرَانِ
3778 - وَتَرى صَبيَّ العَقْلِ يُفزِعُهُ اسْمُهُ … كَالغُولِ حِينَ يقَالُ لِلصِّبْيَانِ
3779 - كُفْرانَ هَذَا الاسْمِ لَا سُبْحَانَهُ … أبَدًا وسُبحَانَ العَظِيمِ الشَّانِ
3780 - كَم ذَا التَّترُّسُ بالمُحَالِ أَمَا تَرَى … قَدْ مزَّقَتْهُ كَثْرةُ السُّهْمَانِ
3781 - جِسْمٌ وفَشْرٌ ثم تَجسيمٌ وتَفْـ … ـشيرٌ أما تَعْيَونَ مِنْ هَذَيَانِ--------------------------------------------
3774 - في د: "منذ زمان".
3776 - كذا في الأصلين، وقد تكرر ذلك بعد بيت. وفي غيرهما: "يقرع سمعه".
شمائل: جمع شِمال، وهو الطبع والخُلق. اللسان 11/ 365.
3778 - الغُول: أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين، كانت العرب تزعم أنها تتراءى للناس في الفلاة فتتغوّل لهم تغوّلًا: أي تتلون تلونًا في صور شتى، وتضلهم عن الطريق. فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، كما في صحيح مسلم (2222) من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا طيرة ولا غول". وقال بعض أهل العلم: ليس المراد من الحديث نفي وجود الغيلان، وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة. وقالوا: ومعنى "ولا غول": أي لا تستطيع أن تضل أحدًا، ويشهد لذلك الحديث الآخر "لا غول ولكن السعالي" وهم سحرة الجن لهم تلبيس وتخييل. انظر: النهاية لابن الأثير 3/ 396، صحيح مسلم بشرح النووي 140/ 436.
3779 - في د: "كفران ذا الطاغوت".
3781 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "جسم وتجسيم وتشبيه أما تعيون من هذيان" وفيه نقص. وفي س، ط: " … من فشر ومن هذيان". والفشر بمعنى الهذيان، كما مرّ في البيت 387 وغيره، ومنه التفشير. (ص).

3782 - أَنتُمْ وَضَعْتُمْ ذَلِكَ الطَّاغوتَ ثُمَّ … بِهِ نَفَيتُمْ مُوجَبَ القُرْآنِ
3783 - وَجَعَلْتُمُوهُ شَاهِدًا بَلْ حَاكِمًا … هَذَا عَلَى مَنْ يَا أولِي العُدْوَانِ
3784 - أَعَلَى كِتَابِ اللهِ ثُمَّ رَسُولِهِ … باللَّهِ اِسْتَحْيُوا مِنَ الرَّحْمنِ
3785 - فَقِيَامُهُ بالزُّورِ مِثْلُ قَضَائِهِ … بالجَوْرِ والعُدْوَانِ والبُهْتَانِ
3786 - كَمْ ذِي الجعَاجعُ لَيْسَ شَيءٌ تَحْتَهَا … إلَّا الصَّدَى كَالبُومِ فِي الخِرْبَانِ
3787 - ونَظيرُ هَذَا قَولُ مُلْحِدِكُم وَقَدْ … جَحَدَ الصِّفَاتِ لِفَاطِرِ الأكْوانِ
3788 - لَوْ كَانَ مَوْصُوفًا لَكَانَ مُرَكَّبًا … فَالوَصْفُ والتَّرْكِيبُ متَّحِدَانِ
3789 - ذَا المَنْجَنيقُ وذَلِكَ الطَّاغُوتُ قَدْ … هَدَمَا دِيَارَكُمُ إلَى الأرْكَانِ--------------------------------------------
3782 - "به" ساقط من الأصل.
3783 - ب: "العرفان".
3784 - كذا في الأصل. وفي ف: "تالله ما استحييتم" وهو غير موزون، وأشار في الحاشية إلى رواية الأصل. وفي غيرهما: "فاستحيُوا".
3785 - ط: "وقيامه".
- وهكذا ورد البيت في الأصلين وب، ظ، س. وفي د:
فقضاؤه بالجور والعدوان مثـ … ـل قيامه بالزور والبهتان
وهو بيت حسن التقسيم وأجدر بأن يكون ناسخًا لما ورد في النسخ الأخرى. وقد أُدخِل هذا البيت في ط قبل البيت الذي أثبتناه بوضع "العدوان" مكان "البهتان" (ص).
3786 - في الأصلين وغيرهما: "ذا" والصواب ما أثبتنا، وكذا في طه. وقد سبقت كلمة الجعجعة والجعاجع في البيت 640 وغيره (ص).
الخِربان: جمع الخَراب: ضد العمران. ولم أجد هذا الجمع في كتب اللغة (ص).
3789 - "المنجنيق": يعني به التركيب. انظر: البيت (2978)، وما بعده.
و"الطاغوت" يعني به التجسيم والتشبيه. وهو مراده في هذا الفصل.

3790 - واللهُ رَبِّي قَدْ أعَانَ بِكَسرِ ذا … وَبِقَطْعِ ذَا سُبحَانَ ذِي الإِحْسَانِ
3791 - فَلَئِنْ زَعَمْتُمْ أنَّ هَذَا لَازِمٌ … لِمقَالِكُم حَقًّا لُزُومَ بَيَانِ
3792 - فَلنَا جَوَابَاتٌ ثَلَاثٌ كُلُّهَا … مَعْلُومَةُ الإِيضَاحِ والتِّبْيَانِ
3793 - مَنْعُ اللُّزومِ وَمَا بِأيْدِيكُم سِوَى … دَعْوَى مُجَرَّدَةٍ عَنِ البُرْهَانِ
3794 - لَا يَرتضِيهَا عَالِمٌ أَوْ عَاقِلٌ … بَلْ تِلْكَ حِيلَةُ مُفْلِسٍ فَتَّانِ
3795 - فَلَئنْ زَعَمْتُم أَنَّ مَنْعَ لُزُومِهِ … مِنْكُمْ مُكَابَرةٌ عَلَى البُطْلَانِ
3796 - فَجَوابُنَا الثانِي امْتِنَاعُ النفْي فِيـ … ـما تَدَّعُونَ لُزُومَهُ بِبَيَانِ
3797 - إذْ كانَ ذَلِكَ لازِمًا لِلنَّصِّ والْـ … ـمَلْزُومُ حَقٌّ وَهْوَ ذُو بُرهَانِ
3798 - وَالحَقُّ لَازمُهُ فَحقٌّ مِثْلُهُ … أَنَّى يَكُونُ الشيءُ ذَا بُطْلَانِ
3799 - وَتكُونُ مَلْزوماتُه حَقًّا فَذَا … عَيْنُ المُحَالِ وَلَيْسَ فِي الإمْكَانِ--------------------------------------------
3790 - يعني طاغوت التجسيم والتشبيه. ومنجنيق التركيب.
3791 - كذا في الأصلين وغيرهما. وفي د: "لمقالنا"، ولعله أنسب.
3793 - طع: "من البرهان".
- هذا الجواب الأول وهو: أن لزوم التجسيم لإثبات الصفات ممنوع، إذ لا دليل عليه، سوى دعوى مجردة منكم من غير برهان.
3795 - د: "منا"، ولعله أنسب.
3796 - هذا الجواب الثاني عند إصرارهم على لزوم التجسيم للإثبات وأنه لا انفكاك بينهما، فيقال لهم: بأنا نقول بالحق الذي هو مقتضى نصوص الكتاب والسنة، فإن كان ما تدعونه لازمًا للحق فإنا نثبته ونقول به، إذ لازم الحق حق مثله.
3797 - ح، ط، طه: "إن كان".
- طع: "فالملزوم".
3799 - ح، ط: "ويكون ملزومًا به" تحريف.
- طع: "ذا إمكان".

3800 - فَتَعَيَّنَ الإلْزَامُ حِئنَئِذٍ عَلَى … قَوْلِ الرَّسُولِ وَمُحْكَمِ القُرْآنِ
3801 - وَجَعَلْتُمُ أتْبَاعَه ما نسترا … خَوْفًا مِنَ التَّصرِيحِ بالكُفْرَانِ
3802 - وَاللَّهِ مَا قُلْنَا سِوَى مَا قَالَهُ … هَذِي مَقَالَتُنَا بِلَا نُكرانِ
3803 - فَجَعَلتُمُونا جُنَّةً والقَصْدُ مَفْـ … ـهومٌ فَنَحْنُ وِقَايةُ القُرْآنِ
3804 - هَذَا وَثَالِثُ مَا نُجِيبُ بِهِ هُوَ اسْـ … ـتِفْسَارُكُم يَا فِرْقَةَ العِرْفَانِ
3805 - مَاذَا الَّذِي تَعْنُونَ بِالجِسْمِ الَّذِي … أَلزَمْتُمُونَا أَوْضحُوا بِبَيَانِ--------------------------------------------
3801 - كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة: ما عدا (ح) التي فيها: "أتباعهما نسترا". وعلق بعضهم في حاشيتها بقوله: "لعله -والله أعلم- وجعلتم ذا الاتباع تسترًا" وهو بعيد. وقد ضبطت كلمة "نسترا" في ف بفتح النون والتاء والراء، دون تنوين الراء. وفي ب: "تشترا" ولعل الصواب: "أتباعَهما مِسْترًا"، والمِسْتَر: ما يُستَر به (اللسان 4/ 344) وتقرأ هاء "هما" بإشباع الضمة ليستقيم الوزن، ولعل الإشباع هو الذي كان سببًا لكتابة "ما" منفصلة.
- ومراد الناظم: أن هذا الإلزام الذي ألزمنا به المعطلة حين أثبتنا الصفات هو في حقيقته إلزام لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يصرحوا بذلك، بل جعلوا أتباع الكتاب والسنة سترًا دون ذلك، فقالوا: إن قولكم -أي قول الأتباع- لازمه التجسيم والتشبيه. مع أن قول الأتباع لم يتجاوز في حقيقته نص الكتاب والسنة.
ويوضحه قوله:
فجعلتمونا جنة والقصد مفـ … ـهوم فنحن وقاية القرآن
- ب: "التصريح والكفران".
3802 - كذا في الأصل ود. وفي ف وغيرها: "بلا كتمان".
3802 - د: "العدوان" وهذا الجواب الثالث، وهو الاستفسار عن معنى الجسم عندهم، لأنه لفظ مجمل، مشتمل على حق وباطل، فلا بد من التمييز بينهما بالاستفسار، فيؤخذ الحق الذي دلت عليه النصوص ويرد الباطل الذي فيه تنقيص لرب العالمين. شرح حديث النزول ص 237، منهاج السنة 2/ 211 الصواعق المرسلة 3/ 939، مختصر الصواعق، ص 110.

3806 - تَعْنُونَ مَا هُوَ قَائِمٌ بالنفْسِ أَوْ … عَالٍ عَلَى العَرْشِ العَظِيمِ الشَّانِ
3807 - أَوْ ذَا الَّذِي قَامَتْ بِهِ الأوْصَافُ أوْ … صَافُ الكَمَالِ عَدِيمَةُ النقْصانِ
3808 - أَوْ مَا تَرَكَّبَ مِنْ جَوَاهِرَ فَردَةٍ … أَوْ صُورَةٍ حَلَّتْ هَيُولَى ثَانِي
3809 - أَوْ مَا هُوَ الجسْمُ الَّذِي فِي العُرْفِ أو … فِي الوَضْعِ عنْدَ تَخَاطُبٍ بلِسَانِ
3810 - أَوْ مَا هُوَ الجسْمُ الَّذِي فِي الذِّهْنِ ذَا … كَ يُقَالُ تَعْلِيمِيُّ ذِي الأذْهَانِ
3811 - مَاذَا الَّذِي من ذَاكَ يَلْزَمُ مِنْ ثُبُو … تِ عُلُوِّهِ مِنْ فَوْقِ كُلِّ مَكَانِ
3812 - فَأْتُوا بِتَعْيينِ الَّذِي هُوَ لَازمٌ … فَإِذَا تَعَيَّنَ ظَاهِرَ التِّبْيَانِ
3813 - فَأْتُوا بِبُرهَانَينِ بُرهَانِ اللزُو … مِ وَنَفْيِ لَازِمِهِ فَذَانِ اثْنَانِ--------------------------------------------
3809 - العرف: هو ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول، وتلقته الطبائع بالقبول. التعريفات ص 193.
الوضع في اللغة: جعل اللفظ بإزاء المعنى. وفي الاصطلاح: تخصيص شيء بشيء متى أطلق أو أحس الشيء الأول فهم منه الشيء الثاني. التعريفات، ص 326.
3810 - ب، س، طت، طه: "تعليم" والجسم التعليمي: هو الذي يقبل الانقسام طولًا وعرضًا وعمقًا، ونهايته السطح، وهو نهاية الجسم الطبيعي، ويسمى جسمًا تعليميًا، إذ يبحث عنه في العلوم التعليمية، أي الرياضية الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل، منسوبة إلى التعليم والرياضة، فإنهم كانوا يبتدئون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان، لأنها أسهل إدراكًا. التعريفات للجرجاني، ص 104، المواقف للإيجي، ص 184، المبين للآمدي، ص 113.
- طه: "لذي الأذهان".
3811 - طه: "في ذاك".
3813 - المعنى أنه لا بدّ لهم من ثلاثة أمور ليصح قولهم وهي:
أولًا: أن يعينوا ذلك اللازم ويبينوه بالتحديد.
ثانيًا: أن يبرهنوا على لزومه لإثبات الصفات.
ثالثًا: أن يبرهنوا على نفي هذا اللازم على تقدير لزومه.

3814 - واللهِ لَوْ نُشِرَتْ لَكُمْ أَشْيَاخُكُمْ … عَجَزُوا وَلَوْ وَاطَاهُمُ الثَّقَلَانِ
3815 - إنْ كُنْتُمُ أَنْتُمْ فُحُولًا فابْرُزُوا … وَدَعُوا الشَّكَاوَى حِيلَةَ النِّسْوَانِ
3816 - وَإذَا اشْتَكَيتُم فاجْعَلُوا الشَّكْوَى إلى الْـ … ـبُرْهانِ لَا القَاضِي وَلَا السُّلْطَانِ
3817 - فَنُجِيبُ بالتَّركِيبِ حِينَئِذٍ جَوَا … بًا شَافِيًا فِيهِ هُدَى الحَيْرَانِ
3818 - الحَقُّ إِثْبَاتُ الصِّفَاتِ، وَنَفْيُهَا … عَينُ المُحَالِ وَلَيْسَ فِي الإمْكَانِ
3819 - فَالجِسمُ إمَّا لَازِمٌ لِثُبُوتِهَا … فَهُوَ الصَّوَابُ وَلَيْسَ ذَا بُطْلَانِ
3820 - أوْ لَيْسَ يَلزَمُ مِنْ ثُبُوتِ صِفَاتِهِ … فَشَنَاعَةُ الإِلْزَامِ بِالبُهْتَانِ
3821 - فَالمنْعُ في إحدَى المُقَدِّمتَينِ مَعْـ … ـلومُ البَيَانِ إذًا بِلَا نُكْرَانِ
3822 - المنْعُ إمَّا فِي اللُّزُومِ أَوْ انْتِفَا … ءِ اللَّازِمِ المَنْسُوبِ لِلْبُطْلَانِ
3823 - هَذَا هُوَ الطَّاغوتُ قَدْ أمسَى كَمَا … أبْصَرْتُمُوهُ بِمِنَّةِ الرَّحْمنِ
* * *--------------------------------------------
3814 - نص البيت في د:
والله لو نشرت شيوخكم لما … قدروا ولو واطاهم الثقلان
3816 - في حاشية ب، ح، ط: "إلى الوحيين"، ولعله تغيير من ناسخ أو ناشر في البيت، وهو خطأ في هذا السياق (ص).
3817 - ف "حيران".
3818 - س: "ليس المحال"، خطأ.
3819 - أي إن كان الجسم لازمًا للإثبات فهو حق وصواب.
3820 - أي إن لم يكن الجسم لازمًا للإثبات، فالتشنيع على أهل السنة به بهتان ومحض دعوى.
3821 - د: "وليس ذا نكران" بدل "إذًا بلا نكران".
3823 - "أمسى" كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "أضحى".

‌‌فصلٌ في مبدأ العداوةِ الواقعةِ بينَ المثبتينَ الموحدينَ وبينَ النفاةِ المعطلين
3824 - يَا قَوْمُ تَدْرُونَ الْعَدَاوَةَ بَينَنَا … مِنْ أَجْلِ مَاذَا مِن قَديمِ زَمَانِ
3825 - إِنَّا تَحَيَّزْنا إِلَى القُرْآنِ والنَّـ … ـقْلِ الصَّحِيحِ مُفَسِّرِ الْقُرْآنِ
3826 - وَكَذَا إلَى العَقْلِ الصَّرِيحِ وَفطرَةِ الرَّ … حْمنِ قَبْلَ تَغَيُّرِ الإنْسَانِ
3827 - هِيَ أرْبعٌ متَلَازِمَاتٌ بَعْضُهَا … قَدْ صَدَّقَتْ بَعْضًا عَلَى مِيزَانِ
3828 - واللهِ مَا اجْتَمعَتْ لَدَيكُم هَذِهِ … أَبَدًا كَمَا أقْرَرْتُمُ بِلِسَانِ
3829 - إذْ قُلْتُمُ العَقْلُ الصَّحِيحُ يُعَارِضُ الْـ … ـمَنْقُولَ مِنْ أَثَرٍ وَمِن قُرْآنِ
3830 - فَنُقَدِّمُ المَعْقُولَ ثم نُصَرِّفُ الْـ … ـمَنْقُولَ بالتأويلِ ذِي الألْوَانِ
3831 - فَإذَا عَجَزْنَا عَنْهُ أَلْقَينَاهُ لَمْ … نَعْبَأْ بِهِ قَصْدًا إلَى الإحْسَانِ
3832 - وَلَكُمْ بِذَا سَلَفٌ لَهُمْ تَابَعْتُمُ … لمَّا دُعُوْا لِلأَخْذِ بالقُرْآنِ
3833 - صَدُّوا فلمَّا أَن أصِيبُوا أقْسَمُوا … لَمُرَادُنا توفيقُ ذِي الإحْسَانِ--------------------------------------------
3824 - كذا في الأصلين وس. وفي غيرها: "في قديم زمان".
3827 - في الأصل: "من أربع"، وفي ف: "من متلازمات" أي سقطت منها كلمة "أربع"، وكتب فوق من: "كذا"، وفي الحاشية: "لعله هن"، ويبدو أن "من" تحريف "هي" التي وردت في النسخ الأخرى.
3829 - في الأصلين: "أو"، وفي حاشية الأصل: لعل صوابه: "إذ" وفوقها في ف: "كذا" وفي الحاشية: "لعله إذ"، وهو الصواب كما في النسخ الأخرى.
- "الصحيح": فوقها في ف: "كذا". وفي د: "الصريح".
3833 - ط: "الإحسان" ويشير الناظم إلى حال المنافقين كما قال الله تعالى عنهم: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)} [النساء: 61، 62].

3834 - وَلَقَدْ أُصيبُوا فِي قُلُوبِهِمُ وَفِي … تِلْكَ العُقُولِ بغَايَةِ النُّقْصَانِ
3835 - فَأَتَوْا بأقْوَالٍ إذَا خَصَّلْتَهَا … أَسْمَعْتَ ضُحْكَةَ هَازِلٍ مَجَّانِ
3836 - [هَذَا جَزَاءُ المُعْرِضِينَ عَن الهُدَى … مُتَعَوِّضِينَ زَخَارِفَ الهَذَيَانِ
3837 - وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا بِشَيخِ القَوْمِ إذْ … يَأبَى السُّجُودَ بِكبر ذِي طُغْيَانِ]
3838 - ثُمَّ ارْتَضَى أَنْ صَارَ قَوَّادًا لأرْ … بَابِ الفُسُوقِ وَكلِّ ذِي عِصْيَانِ
3839 - وَكَذَاكَ أَهْلُ الشِّركِ قَالُوا كَيفَ ذَا … بَشَرٌ أَتَى بالوَحْي والقُرْآنِ
3840 - ثُمَّ ارْتَضَوْا أَنْ يَجْعَلُوا مَعْبُودَهُم … مِنْ هذِهِ الأحْجَارِ والأوْثَانِ
3841 - وَكَذَاكَ عُبَّادُ الصَّليبِ حَمَوا بَتَا … رِكَهُم مِنَ النِّسْوَانِ والوِلْدَانِ
3842 - وَأتَوْا إلَى رَبِّ السَّماواتِ العُلَى … جَعَلُوا لَهُ وَلَدًا مِنَ الذُّكْرَانِ--------------------------------------------
3835 - مبالغة الماجن، وقد سبق في البيت 78.
3837 - البيتان ساقطان من الأصلين.
3838 - يعني بشيخ القوم: إبليس. وهذان البيتان مأخوذان من قول أبي نواس:
عجبت من إبليس في كبره … وخبث ما أظهر من نيّته
تاه على آدم في سجدة … وصار قوادًا لذريته
ديوان أبي نواس ص 125.
3839 - كما قال تعالى عنهم: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (94)} [الإسراء: 94].
3841 - بتارك: جمع بَتْرَك، وهو مقدّم النصارى، وبدئ في إطلاقها منذ القرن الخامس الميلادي على أساقفة الكراسي النصرانية الكبرى، وهي الإسكندرية، وأنطاكية، وأورشليم، وروما، وضمت إليها القسطنطينية بعد ذلك، وتطلق الآن على عدد أكبر من رؤساء الأساقفة في بلاد أوربا وآسيا. ويسمى البطرق والبطرك، والبطريق والبطريرك. انظر: المعجم الكبير (مجمع القاهرة 1402 هـ) 2/ 382. وقد فات المعجم الكبير ذكر صيغة "بترك" وجمعه البتارك والبتاركة، وانظر البترك والبتاركة في البداية والنهاية (نشرة التركي) 18/ 716 (ص).

3843 - وَكَذَلِكَ الجَهْمِيُّ نَزَّهَ رَبَّهُ … عَنْ عَرْشِهِ مِنْ فَوْقِ ذِي الأكْوَانِ
3844 - حَذَرًا مِنَ الحَصْرِ الَّذِي فِي ظَنِّهِ … أَوْ أَن يُرَى مُتَحَيِّزًا بِمَكَانِ
3845 - فَأصَارَهُ عَدَمًا وَلَيْسَ وُجُودُهُ … مُتَحَقِّقًا فِي خَارجِ الأذْهَانِ
3846 - لكِنّما قُدَماؤُهُم قالُوا بِأنَّ م … الذّاتَ قَدْ وُجِدَتْ بِكُلِّ مكانِ
3847 - جَعَلُوه فِي الآبارِ والأنْجاسِ والْـ … ـخاناتِ والخَرِباتِ والقِيعانِ
3848 - والقَصْدُ أنَّكُمُ تَحَيَّزْتُم إلى الْـ … آراءِ وَهْىَ كَثيِرَةُ الهَذَيانِ
3849 - فَتَلَوَّنَتْ بِكُمُ فَجِئْتُمْ أنْتُمُ … مُتَلَوِّنِينَ عَجائِبَ الألْوانِ
3850 - وَعَرَضْتُمُ قَوْلَ الرَّسُولِ عَلى الَّذِي … قَدْ قالَهُ الأشْياخُ عَرْضَ وِزانِ
3851 - وَجَعَلْتُمُ أَقْوالَهُم مِيزانَ ما … قَدْ قالَهُ والعَوْلُ فِي المِيزانِ--------------------------------------------
3846 - كتب في الأصل بجوار هذا البيت: "نسخة الشيخ إلى هنا زائدة"، انظر ما سلف تحت البيت 3768، (ص).
- انظر: الرد على الجهمية للدارمي، ص 34. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن القول بالحلول هو الغالب على عامتهم وعبادهم وأهل المعرفة والتحقيق منهم، والقول بسلب الوصفين المتقابلين من أنه لا داخل العالم ولا خارجه هو الغالب على نظارهم ومتكلميهم وأهل البحث منهم والقياس فيهم. وكثير منهم يجمع بين القولين، ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين المتقابلين، وفي حال تعبده وتألهه يقول بأنه في كل مكان ولا يخلو منه شيء. انظر: مجموع الفتاوى 5/ 272.
3847 - الخانات: جمع خان، وهو فارسي معرب، معناه: الحانوت، وهو دكان الخمَّار. اللسان 13/ 146، 2/ 26 وفي ف: "الحانات" بالحاء المهملة جمع حانة، وهي أيضًا موضع بيع الخمر، اللسان 13/ 133.
3849 - طه: "الأكوان"، تحريف.
3851 - طت، طه: "والقول"، وفي طع: "والعدل". والصواب ما في النسخ الخطية. والعول: الميل في الحكم إلى الجور. يقال: عال الميزانُ: مال، وارتفع أحد طرفيه عن الآخر. اللسان 11/ 481 - 482.

3852 - وَوَرَدْتُمُ سُفْلَ المِياهِ وَلَم نَكُنْ … نَرضَى بِذاكَ الوِرْدِ لِلظَّمْآنِ
3853 - وَأخَذْتُمُ أنْتُمُ بُنَيَّاتِ الطَّرِيـ … ـقِ وَنَحْنُ سِرْنا فِي الطَّرِيقِ الأعْظَمِ السُّلْطاني
3854 - وجَعَلْتُمُ تُرْسَ الكَلامِ مِجَنَّةً … تَبًّا لِذاكَ التُّرْسِ عِنْدَ طِعانِ
3855 - وَرَمَيتُمُ أهْلَ الحَدِيثِ بِأَسْهُمٍ … عَنْ قَوْسِ مَوْتُورِ الفُؤَادِ جَبَانِ
3856 - فَتترَّسُوا بِالوَحْي والسُّنَنِ التِي … تَتْلُوهُ نِعْمَ التُّرْسُ للشُّجْعَانِ
3857 - هُوَ تُرْسُهُم واللهِ مِنْ عُدْوَانِكُم … وَالتُّرسُ يَوْمَ البَعْثِ مِنْ نِيرانِ
3858 - أَفَتَاركُوهُ لِبَهْتِكُم وَمُحَالِكُم … لَا كَانَ ذَاكَ بِمِنَّةِ الرَّحْمنِ
3859 - وَدَعَوْتُمُونَا لِلذي قُلْتُم بِهِ … قُلْنَا مَعَاذَ اللهِ مِنْ خِذْلَانِ
3860 - فَاشْتَدَّ ذَاكَ الحَرْبُ بَيْنَ فَرِيقِنَا … وَفَرِيقِكُم وَتَفَاقَمَ الأَمْرَانِ
3861 - وَتَأصَّلَتْ تِلكَ العَدَاوَةُ بَيْنَنَا … مِنْ يَوْمِ أَمْرِ اللهِ لِلشَّيطَانِ
3862 - بِسُجُودِهِ فَعَصَى وَعَارَضَ أمْرَهُ … بِقِيَاسِهِ وَبِعَقْلِهِ الخَوَّانِ
3863 - فأتَى التَّلامِيذُ الوِقَاحُ وعَارضُوا … أخبَارَهُ بالعَقْلِ والهَذَيانِ--------------------------------------------
3852 - د: "وعرضتم سفل".
3853 - هكذا ورد البيت في جميع النسخ، وفيه تفعيلة زائدة. انظر: التعليق على البيتين 578، 683.
3854 - طت، طه: "مجنكم" والمجنّة هي الترس.
3855 - الموتور: الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، هو صاحب الوتر. اللسان 5/ 274.
3858 - في الأصل: "بنهيكم"، والظاهر أنه تصحيف لما أثبتناه من ح وحاشية ب، وهو المقارب في معناه لما جاء في ف وغيرها: "لفشركم".
- كذا في الأصل ود، ح، ط. وفي غيرها: "برحمة المنّان".
3863 - الوقاح: جمع وقيح. يقال: رجل وقيح الوجه ووَقاحه: صُلْبُه قليل الحياء. اللسان 2/ 637.
- طع، طه: "فعارضوا".
- "بالعقل": كذا في الأصلين وب. وفي غيرها: "بالفشر".

3864 - وَمُعَارِضٌ للأَمْرِ مِثْلُ مُعَارِضِ الْـ … أخْبَارِ هُم فِي كُفْرِهِم صنْوَانِ
3865 - مَنْ عَارَضَ المنْصُوصَ بالمعْقولِ قِدْ … مًا؟ أخْبِرُونَا يَا أولِي العِرْفَانِ
3866 - أَوَ مَا عَرَفْتُمْ أنَّه القَدَريُّ والْـ … ـجَبرِيُّ أيْضًا ذَاكَ فِي القُرْآنِ
3867 - إذْ قَالَ قَدْ أَغوَيْتَني وفَتنْتَنِي … لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ مَدَى الأزْمَانِ
3868 - فَاحْتَجَّ بالمَقْدُورِ ثمَّ أبَانَ أنَّ … الفِعْلَ مِنْهُ بِغَيَّةٍ وَزِيَانِ--------------------------------------------
3864 - ف، ب، ظ، د: "الأمر"، ولا يستقيم عليه وزن البيت.
- مراد الناظم هنا المشابهة بين إبليس والمعطلة بالاعتماد على الأقيسة الباطلة، فإبليس عارض أمر الله تعالى له أن يسجد لآدم بقياسه الفاسد بأن قال -كما أخبر الله تعالى عنه-: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12].
وهؤلاء المعطلة عارضوا أخبار الله تعالى المثبتة لصفاته بأقيستهم الباطلة بأن إثباتها يستلزم التشبيه والتجسيم والتحيز ونحو ذلك.
3867 - سقط هذا البيت من ب إذ كتب الناسخ: "إذ قال" من هذا البيت، ثم نزل بصره وكتب "بالمقدور" من البيت التالي واستمرّ. (ص).
3868 - إشارة إلى قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [الحجر: 39]، ومراد الناظم بالقدري والجبري هو إبليس، حيث إنه نسب غوايته إلى ربه عز وجل بقوله "رب بما أغويتني" فكان جبريًا، ثم أبان أن معاصي العباد تقع بتزيينه وإغوائه فكان قدريًا، فهو جمع بين إقرار بالأمر، وإقرار بالقدر ثم عارض هذا بهذا. فكان أصلًا في ضلال الجبرية والقدرية.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما القدرية الإبليسية فهم الذين يقرون بوجود الأمر والنهي من الله، ويقرون مع ذلك بوجود القضاء والقدر منه، لكن يقولون هذا فيه جهل وظلم، فإنه بتناقضه يكون جهلًا وسفهًا، وبما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلمًا، وهذا حال إبليس، فإنه قال: {بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} فأقرّ بأن الله أغواه، ثم جعل ذلك عنده داعيًا يقتضي أن يغوي هو ذرية آدم" مجموع الفتاوى 16/ 239 - 240. مجموع الفتاوى 8/ 114، 260، شرح النونية لابن عيسى 2/ 233، شرح النونية لهراس 2/ 190.

3869 - فَانْظُرْ إِلَى مِيرَاثِهِمْ ذَا الشَّيْخَ بالتَّـ … ـعْصِيبِ والمِيرَاثِ بالسُّهْمَانِ
3870 - فَسَألْتُكُم باللهِ مَنْ وُرَّاثُهُ … مِنَّا وَمِنْكُم بَعْد ذَا التِّبْيَانِ
3871 - هَذَا الَّذِي أَلْقَى العَدَوَاةَ بَيْنَنَا … إذْ ذَاكَ واتَّصَلَتْ إلَى ذَا الآنِ
3872 - أصَّلْتُمُ أصْلًا وأصَّلَ خَصْمُكُم … أَصْلًا فَحِينَ تَقَابَلَ الأصلَانِ
3873 - ظَهَرَ التفاوتُ فَانْتَشَتْ مَا بَيْنَنَا الْـ … ـحَرْبُ العَوَانُ وَصيحَ بالأقْرانِ
3874 - أَصَّلْتُمُ رَأْيَ الرِّجَالِ وَخَرْصَها … مِنْ غَيْرِ بُرْهَانٍ وَلَا سُلْطَانِ
3875 - هَذَا وَكَم رَأيٍ لَهُمْ فَبِرَأْي مَنْ … نَزِنُ النُّصوصَ فأوْضِحُوا بِبَيَانِ
3876 - كُلٌّ لَهُ رَأْيٌ وَمَعْقُولٌ لَهُ … يَدْعُو وَيمْنَعُ أَخْذَ رَأيِ فُلَانِ
3877 - وَالْخَصْمُ أصَّلَ مُحْكَمَ القُرْآنِ مَعْ … قَوْلِ الرَّسُولِ وَفِطْرةِ الرَّحْمنِ
3878 - وَبنَى عَلَيْهِ فَاعْتَلَى بُنْيَانُهُ … نَحْوَ السَّما أَعْظِم بِذَا البُنْيَانِ
3879 - وَعَلَى شَفَا جُرُفٍ بَنَيتُم أنْتُمُ … فَأتَتْ سُيُولُ الوَحْي والإيمَانِ
3880 - قَلَعَتْ أسَاسَ بِنَائِكُم فتهَدَّمَتْ … تِلْكَ السُّقُوفُ وخَرَّ للأرْكَانِ
3881 - اَللهُ أكبَرُ لو رأيتُمْ ذَلِكَ الـ … ـبُنْيَانَ حِينَ عَلَا كمِثْلِ دُخَانِ--------------------------------------------
3873 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "ظهر التباين".
فانتشت: أي نشأت. وهي من نشا، ينشو. قال في اللسان: "وحكى قطرب: نشا ينشو لغة في نشأ ينشأ". اللسان 15/ 326 - 327 مادة (نشا).
3874 - طت، طه: "آرا الرجال".
الخرص: الكذب، وكل قول بالظن. القاموس ص 795.
3878 - د: "فاعتلى ببنائه".
3879 - الشفا: حرف الشيء، والجرف: عرض الجبل الأملس، أو ما تجرّفته السيول وأكلته من الأرض. والمراد: على حرف جبل أو طرف حفرة.
اللسان 14/ 436، 9/ 25.
3880 - د: "فخرّ".

3882 - تَسْمُو إليهِ نَوَاظِرٌ مِنْ تَحْتِهِ … وَهُوَ الوَضِيعُ وَلَوْ رَقِي لِعَنانِ
3883 - فَاصْبِرْ لهُ وَهْنًا وَرُدَّ الطَّرْفَ تَلْـ … ـقَاهُ قَرِيبًا فِي الحَضيضِ الدَّانِي
* * *

‌‌فصلٌ في بيانِ أنَّ التعطيلَ(1) أساسُ الزندقةِ والكفرانِ، والإثباتَ أساسُ العلمِ(2) والإيمانِ
3884 - مَنْ قَالَ إنَّ الله لَيْسَ بِفَاعِلٍ … فِعْلًا يقُومُ بهِ قِيَامَ مَعَانِ
3885 - كَلَّا وَلَيْسَ الأمْرُ أَيْضًا قَائِمًا … بِالرَّب بَلْ مِنْ جُمْلَةِ الأكْوَانِ
3886 - كَلَّا وَلَيْسَ اللَّهُ فَوْقَ عِبَادِهِ … بَلْ عَرشُهُ خِلْوٌ مِن الرَّحْمنِ
3887 - فَثَلَاثَةٌ واللهِ لَا تُبْقي مِنَ الْـ … إِيمَانِ حَبَّةَ خَرْدَلٍ بِوِزَانِ
3888 - وَقَدِ اسْتَراحَ مُعَطِّلٌ هَذِي الثَّلَا … ثَ مِنَ الإِلهِ وَجُمْلَةِ القُرْآنِ
3889 - وَمِنَ الرَّسُولِ وَدِينِهِ وَشرِيعَةِ الْـ … إسْلَام بَلْ مِنْ جُمْلَةِ الأدْيَانِ--------------------------------------------
3882 - "رَقِي" بسكون الياء للضرورة. ويجوز أن يكون "رَقَى" على لغة طيئ، كما كتب ناسخ ف: "رقا" (ص).
العَنان: السحاب. وفي ح: "ولو يرى كعنان"، وفي ط: "ولو يرى بعيان".
3883 - الوَهْن: خاص بساعة من الليل كما سبق في حاشية البيت 3607، وقد استعمله الناظم هنا بمعنى ساعة من الوقت عمومًا. وفي طع: "وهناك وردّ" وهو خطأ (ص).
- ح: "تلقاه جديلًا".
(1) س: "أهل التعطيل".
(2) س: "أهل العلم".
3889 - ح: "وشرائع الإسلام".