📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

3542 - وَجُنُودُهُم جِبْرِيلُ مَعْ مِيكَالَ مَعْ … بَاقِي الملائِكِ نَاصِري القُرآنِ
3543 - وَجميعُ رُسْلِ اللهِ مِنْ نُوحٍ إِلَى … خَيرِ الوَرَى المبْعُوثِ مِنْ عَدْنَانِ
3544 - فَالقلْبُ خَمْستُهُم أُولو الْعَزْمِ الأُلى … فِي سُورةِ الشُّورَى أَتَوا بِبَيَانِ
3545 - فِي أوَّلِ الأحْزَابِ أيضًا ذِكرُهُم … هُمْ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ مِنْ إنسَانِ
3546 - وَلِواؤُهُم بِيَدِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ … والكُلُّ تَحْتَ لِواءِ ذِي الفُرْقانِ
3547 - وَجَمِيعُ أصْحابِ الرَّسُولِ عِصَابَةُ الْـ … إسْلَامِ أهلُ العِلْمِ والإيمَانِ
3548 - والتابِعُونَ لَهُمْ بإحْسَانٍ عَلَى … طَبَقَاتِهِم فِي سَائِرِ الأزْمَانِ
3549 - أَهْلُ الحَدِيثِ جَمِيعُهُم وأئِمَّةُ الْـ … ـفَتْوَى وَأهْلُ حَقَائِقِ العِرْفَانِ
3550 - العَارِفُونَ بِربِّهِم ونَبِيِّهم … وَمَراتِبِ الأعْمَالِ فِي الرُّجْحَانِ
3551 - صُوفِيّةٌ سُنِّيَّةٌ نَبَوِيَّةٌ … لَيسُوا أُولي شَطْحٍ وَلَا هَذَيَانِ
3552 - هَذَا كَلَامُهُمُ لَدَيْنَا حَاضِرٌ … مِنْ غَيْرِ مَا كَذِبٍ وَلَا كِتْمانِ--------------------------------------------
= - لم ترد هذه الأبيات الخمسة في الأصلين، والظاهر أن المؤلف حذفها في النسخة الأخيرة. وقد كتبها بعضهم في حاشية ف.
3543 - يعني النبي.
3544 - وذلك في قوله تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13].
3545 - وذلك في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [الأحزاب: 7].
3549 - في طع: "أصل حقائق"، تحريف.
3551 - "صوفية": هكذا في جميع النسخ، ومراد الناظم -رحمه الله تعالى- بها أهل الاستقامة من الزهاد بدليل ما ذكره من أنهم ليسوا أولي شطح ولا هذيان.

3553 - فَاقْبَلْ حَوَالَةَ مَنْ أَحَالَ عَلَيهِمُ … هُم أمْليَاءُ وصاحبو إمْكَانِ
3554 - فَإذَا بَعَثْنَا غَارَةً مِنْ أُخْرَيَا … تِ العَسْكَرِ المنْصورِ بالقُرْآنِ
3555 - طَحَنَتْكُمُ طَحْنَ الرَّحَى لِلْحَبِّ حَتَّـ … ـى صِرتُمُ كَالبَعْر فِي القِيعانِ
3556 - أنَّى يُقَاوِمُ ذِي العَسَاكِرَ طَمطَمٌ … أَوْ تِنْكِلوشَا أَوْ أَخو اليُونَانِ--------------------------------------------
3553 - "أملياء": جمع المَليء، وهو: الثقة الغني. يقول الشيخ هراس: "يعني أن كلام هؤلاء السادة الأخيار في إثبات صفات الله عز وجل موجود عندنا بالنقل الصحيح عنهم، لم يفتروا فيه على الله الكذب، ولم يكتموا منه شيئًا، فإذا أحلت على أحد منهم فاقبل تلك الحوالة ولا ترفضها، فإنها حوالة على غني مليء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إذا أحيل أحدكم على مليء فليتبع"
انظر: شرحه 2/ 145 - 146 (ص).
- "صاحبوا إمكان": كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "أولو إمكان".
3555 - في الأصل: "طحنتهم".
- أشير في حاشية ف إلى أن في نسخة أخرى: "لكنّ النخالةَ طِحنُ ذا الطحّانِ".
3556 - طمطم: لم أقف له على ترجمة، إلا أن ابن عيسى في شرح النونية (2/ 274) ذكر أنه من فلاسفة الهند. ثم إني وقفت على اسمه في كتاب (العلوم العقلية في المنظومات العربية)، حيث ذكر صاحب الكتاب أن هناك منظومة في علم الزايرجه لطمطم الهندي، وذكر أنها في مخطوطة مكتبة طلعت بدار الكتب بالقاهرة، رقم: مجاميع 904 (2)، الرسالة الثانية ضمن مجموع، الصفحات: 65/ أ - 72/ أ. انظر: العلوم العقلية في المنظومات العربية لجلال شوقي، ص 752.
- في ح: "تنكلوش" تنكلوشا: أحد علماء الفلك، وله كتاب (درج الفلك في الأحكام). انظر: كشف الظنون 1/ 745. وذكره ابن النديم في الفهرست باسم (تينكلوس البابلي)، وقال: "هذا أحد السبعة العلماء الذين ردّ إليهم الضحاك البيوت السبعة التي بنيت على أسماء الكواكب السبعة، وله من الكتب: كتاب الوجوه والحدود". الفهرست ص 433.

3557 - أَعْنِي أرِسْطُو عَابِدَ الأوثَانِ أَوْ … ذَاكَ الكَفُورُ مُعَلِّمُ الألْحَانِ
3558 - ذَاكَ المعلِّمُ أوَّلًا لِلْحَرفِ وَالثَّـ … ـانِي لِصَوْتٍ بِئْسَتِ العِلْمَانِ
3559 - هَذَا أسَاسُ الفِسقِ والحَرْفُ الَّذِي … وَضَعُوا أسَاسُ الكُفْرِ والهَذَيانِ
3560 - أَوْ ذَلِكَ المخْدُوعُ حَامِلُ رَايةِ الْـ … إلْحَادِ ذَاكَ خَليفَةُ الشَّيطَان
3561 - أعْنِي ابْنَ سِينَا ذَلِكَ الْمَحْلُولَ مِنْ … أَدْيَانِ أهْلِ الأرْضِ ذَا الكُفْرَانِ
3562 - وَكَذَا نَصِيرُ الشِّركِ فِي أتبَاعِهِ … أَعْدَاءِ رُسْلِ اللهِ والإيمَانِ
3563 - نَصَرُوا الضَّلَالَةَ مِنْ سَفَاهَةِ رَأْيهِم … وَغَزَوا جُيُوشَ الدِّينِ وَالإيمَانِ
3564 - فَجَرى عَلَى الإسْلَامِ مِنْهُمْ مِحْنَةٌ … لَم تَجْرِ قَطُّ بِسَالِفِ الأزْمَانِ
3565 - أَوْ جَعْدُ أوْ جَهْمٌ وأَتْبَاعٌ لَهُ … هُم أمَّةُ التعْطِيل والبُهْتَانِ
3566 - أوْ حفْصُ أو بِشرٌ أو النَّظَّامُ ذَا … كَ مُقَدَّمُ الفُسَّاقِ والمُجَّانِ--------------------------------------------
3557 - سبقت ترجمة أرسطو عند البيت رقم (481).
- يعني بمعلم الألحان: أبا نصر الفارابي، وقد سبقت ترجمته في حاشية البيت 497.
3558 - "ذاك المعلم": يعني أرسطو. حيث إنه وضع للفلاسفة التعاليم الحرفية.
- "والثاني": يعني الفارابي الذي وضع التعاليم الصوتية.
- أنث المذكر في "بئست العلمان" للضرورة. انظر حاشية البيت 228 (ص).
3559 - "هذا": أي التعاليم الصوتية الموسيقية.
- "والحرف … ": أي التعاليم المنطقية.
3561 - تقدمت ترجمته في حاشية البيت رقم (94).
3562 - تقدمت ترجمته في حاشية البيت رقم (487).
- وهذا البيت ساقط من (س)، ومثبت في الهامش.
3564 - في س: "بسائر الأزمان".
3565 - تقدمت ترجمة جعد. انظر: البيت رقم 50.
- تقدمت ترجمة جهم عند البيت رقم (40).
3566 - حفص الفرد: ضال مبتدع صاحب كلام، يكنى أبا عمرو، وهو من أكابر =

3567 - وَالجَعْفَرَانِ كَذَاكَ شَيْطَانٌ وَيُدْ … عَى الطَّاقَ لَا حُيِّيتَ مِنْ شَيْطَانِ
3568 - [وكذلِكَ الشَّحَّامُ والنَّجَّارُ والـ … ـعَلَاّفُ أهْلُ الجَهْلِ بِالقُرْآنِ--------------------------------------------
= المجبرة نظير للنجار، كان من أهل مصر، قدم البصرة فسمع بأبي الهذيل واجتمع معه وناظره فقطعه أبو الهذيل، وكان أولًا معتزليًا ثم قال بخلق الأفعال، وله مصنف في الرد على المعتزلة. الفهرست ص 314، ميزان الاعتدال 1/ 564.
- بشر بن غياث بن أبي كريمة أبو عبد الرحمن المريسي، المتكلم شيخ المعتزلة، وأحد من أضلَّ المأمون، كان ينظر أولًا في شيء من الفقه، فأخذ عن أبي يوسف، وروى الحديث عنه وعن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وغيرهم، ثم غلب عليه علم الكلام، وقد نهاه الشافعي عن تعاطي علم الكلام فلم يقبل منه، كان يقول بخلق القرآن، وكان مرجئًا، تنسب إليه المريسية من المرجئة، ويقال: إن أباه كان يهوديًا صبَّاغًا بالكوفة. مات بشر سنة 218، وقيل سنة 220 للهجرة. البداية والنهاية 10/ 294، السير 10/ 199.
- تقدمت ترجمة النظام. انظر البيت 1644.
3567 - الجعفران: جعفر بن حرب الهَمَذاني المتوفى بعد الثلاثين ومائتين، وجعفر بن مبشر الثقفي المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين. وكلاهما من رؤوس المعتزلة، وإليهما تنسب فرقة الجعفرية من المعتزلة. الفرق بين الفرق ص 180 - 182، ميزان الاعتدال 1/ 405، 414، طبقات المعتزلة ص 73، 76.
- شيطان الطاق: في حاشية ف أن في نسخة: "يقال الطاق" وهو أبو جعفر الأحول، واسمه محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق، والرافضة تلقبه بمؤمن الطاق، كان في زمن جعفر الصادق وعاش بعده مدة، وإليه تنسب فرقة الشيطانية من الإمامية الرافضة. انظر: الفرق بين الفرق ص 89، الفهرست ص 308.
3568 - الشحام: هو أبو يعقوب يوسف بن عبد الله بن إسحاق الشحام، من صغار أصحاب أبي الهذيل، وهو أستاذ الجبائي، وضلالاته كضلالات الجبائي، وإليه انتهت رئاسة المعتزلة في البصرة في وقته، وتنسب إليه فرقة الشحامية من المعتزلة. طبقات المعتزلة ص 71، الفرق بين الفرق ص 190. =

3569 - واللهِ مَا فِي القَوْمِ شَخْصٌ رَافِعٌ … بِالوَحْي رَأْسًا بَلْ بِرَأي فُلَانِ]
3570 - وَخِيَارُ عَسكَرِكُم فَذَاكَ الأشْعَرِيُّ … القَرْمُ ذَاكَ مُقَدَّمُ الفُرسَانِ
3571 - لَكِنَّكُم واللهِ مَا أنْتُم عَلَى … إثبَاتِهِ والحَقُّ ذو بُرْهَانِ
3572 - هُوَ قَالَ إِنَّ الله فَوْقَ العَرشِ وَاسْـ … ـتَوْلَى مَقَالَةُ كُلِّ ذِي بُهْتَانِ
3573 - فِي كُتْبهِ طُرًّا وَقَرَّرَ قَوْلَ ذِي الْـ … إثْبَاتِ تَقْرِيرًا عَظِيمَ الشَّانِ
3574 - لكِنَّكُم أكفَرْتُمُوهُ فإنَّكم … أكفرتُمُ مَن قال ذا، فَدَعاني
3575 - مِن كِبْرِكُم في جَهْلِكم ثم انْظُروا … ثُم اعْذُرُوا أو كَفِّروا ببيانِ--------------------------------------------
= - النجار: أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله النجار، كان حائكًا في طراز العباس بن محمد الهاشمي، من جلَّة المجبرة ومتكلميهم، وتنسب إليه فرقة النجارية، وله من الكتب: كتاب الاستطاعة، وكتاب المخلوق، وكتاب الصفات والأسماء، وغيرها. الفهرست ص 313، الفرق بين الفرق ص 217.
- العلّاف: أبو الهذيل محمد بن الهذيل البصري العلاف، رأس المعتزلة، ولد سنة 131 هـ، وأخذ الكلام عن عثمان بن خالد الطويل. وكان يزعم أن نعيم الجنة وعذاب النار ينتهي بحيث إن حركات أهل الجنة تسكن حتى لا ينطقون بكلمة. طال عمره حتى جاوز التسعين، وقيل المائة، ومات سنة 227، وقيل سنة 235. السير 10/ 542، الفهرست ص 285، طبقات المعتزلة ص 44.
3569 - لم يرد البيتان في الأصلين. وقد وردا في ب، ظ، د، س بعد البيت التالي، وذلك خطأ. وقد أثبتناهما كما في ح، ط (ص).
3570 - الأشعري. تقدمت ترجمته عند البيت رقم (964).
القَرْم من الرجال: السيّد المعظم. اللسان 12/ 473.
3573 - انظر مثلًا: الإبانة عن أصول الديانة ص 97، رسالة إلى أهل الثغر ص 232. وانظر ما سبق في الأبيات: 1357 - 1359.
3574 - كذا ورد هذا البيت في الأصلين. وفي غيرهما:
لكنكم أكفرتموه وقلتم … من قال هذا فهو ذو كفرانِ
3575 - لم يرد هذا البيت إلّا في الأصلين.

3576 - [فَخِيَارُ عَسْكَرِكمْ فَأنْتُم مِنْهُمُ … بُرَآءُ إذْ قَربُوا مِنَ الإيمَانِ]
3577 - هَذِي العَسَاكِرُ قَدْ تَلاقَتْ جَهْرةً … وَدَنَا القِتَالُ وَصِيحَ بالأقْرَانِ
3578 - صُفُّوا الجُيُوشَ وَعبِّئُوهَا وابرُزُوا … لِلْحَرْبِ واقْترِبُوا مِنَ الفُرْسَانِ
3579 - فَهُمُ إِلَى لُقيَاكُمُ بِالشَّوْقِ كَي … يُوفُوا بِنَذْرِهِمُ مِنَ القُرْبَانِ
3580 - وَلَهُم إِلَيْكُمْ شَوْقُ ذِي قَرَم فَمَا … يَشْفِيهِ غَيْرُ مَوَائِدِ اللُّحْمَانِ
3581 - تَبًّا لَكُمْ لَوْ تَعْقِلُونَ لَكُنْتُمُ … خَلْفَ الخُدُورِ كأضْعَفِ النِّسْوَانِ
3582 - مِنْ أينَ أَنتم والحَديثُ وَأهْلُهُ … والوَحْيُ والمعْقُولُ بِالبُرهَانِ
3583 - مَا عِنْدَكُم إلَّا الدَّعَاوَى والشكَا … وَى أَوْ شَهَادَاتٌ عَلَى البُهْتَانِ
3584 - هَذَا الَّذِي واللهِ نِلْنَا مِنْكُمُ … فِي الحَرْبِ إذْ يتقَابَلُ الصَّفَّانِ
3585 - وَاللهِ مَا جِئْتُم بِقَالَ اللهُ أَوْ … قَالَ الرَّسولُ وَنحنُ فِي المَيْدَانِ
3586 - إلّا بِجَعْجَعَةٍ وَفَرْقَعَةٍ وَغَمْـ … ـغَمَةٍ وَقَعْقَعَةٍ بِكُلِّ شِنانِ--------------------------------------------
3576 - لم يرد هذا البيت في الأصلين.
3580 - في ظ، د: "وهم إليكم".
القرم بالتحريك: شدة الشهوة إلى اللحم. اللسان 12/ 473.
3581 - كتب ناسخ ف: "تغفلون" ثم ضرب عليها وكتب: "تستحون"، وأشار في الحاشية إلى أن في نسخة: تغفلون، وهو تصحيف.
3586 - جعجعة: سبق تفسيرها تحت البيت رقم (640).
- فرقعة: سبق تفسيرها تحت البيت رقم (648).
الغمغمة والتغمغم: الكلام الذي لا يبين، وقيل: أصوات الثيران عند الذعر، وأصوات الأبطال في الوغى عند القتال. اللسان 12/ 444.
"قعقعة …": انظر: البيت 648. وفي طت، طه: "بكل لسان" وهو تحريف.

3587 - وَيَحِقُّ ذاكَ لَكمْ وأَنْتُم أهْلُهُ … أَنْتُم بحَاصِلِكُم أولُو عِرْفَانِ
3588 - وَبِحَقِّكُمْ تَحْمُوا مَنَاصبَكُم وأنْ … تَحْمُوا مَآكِلَكُم بِكُلِّ سِنَانِ
3589 - وَبحَقِّنَا نَحْمِي الهُدَى وَنذُبُّ عَنْ … سُنَنِ الرَّسُولِ وَمُقْتَضَى القُرْآنِ
3590 - قَبَحَ الإِلهُ مَنَاصِبًا ومآكِلًا … قَامَتْ عَلَى البهتان والعُدْوانِ
3591 - واللهِ لَوْ جِئْتُم بِقَالَ اللهُ أوْ … قَالَ الرَّسُولُ كَفِعْلِ ذِي الإِيمَانِ
3592 - كُنَّا لَكُمْ شَاوِيشَ تَعْظِيمٍ وإجْـ … ـلالٍ كَشَاوِيشٍ لِذِي سُلْطَانِ
3593 - لَكِنْ هَجَرتُمْ ذَا وَجِئْتُمُ بِدْعَةً … وأرَدْتُمُ التَّعْظِيمَ بالبُهْتَانِ
* * *

‌‌فصلٌ
3594 - العِلْمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُهُ … قَالَ الصَّحَابَةُ هُمْ ذَوُو العِرْفَانِ
3595 - مَا العِلْمُ نَصْبَكَ لِلخِلَافِ سَفَاهَةً … بَينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأْيِ فُلانِ
3596 - كَلَّا وَلَا جَحْدَ الصِّفَاتِ لِربِّنَا … فِي قَالَبِ التَّنْزِيهِ وَالسُّبحَانِ
3597 - كَلا وَلَا نَفْيَ العُلوِّ لِفَاطِرِ الْـ … أكْوَانِ فَوْقَ جَمِيعِ ذِي الأكْوَانِ
3598 - كَلَّا وَلَا عَزْلَ النُّصُوص وأنَّهَا … لَيسَتْ تُفِيدُ حَقَائِقَ الإِيمَانِ--------------------------------------------
3588 - "تحموا": منصوب بأن المحذوفة.
3590 - كذا في الأصلين وفي د: "على الطغيان والعدوان". وفي غيرها: "على العدوان والطغيان".
3592 - الشاويش: معرّب (جاويش) لفظ تركي لرتبة عسكرية، وفي الأصل بمعنى الحاجب. معجم الألفاظ التاريخية للأستاذ دهمان: 51.
3594 - في ف: "ذوي العرفان" وهو خطأ. وفي ط: "أولو العرفان" [هذا البيت والأبيات الأربعة التالية -مع خلاف في القافية وبعض الألفاظ- وردت في إعلام الموقعين 1/ 79 "لبعض أهل العلم" وانظر الفوائد ص 105. والبيتان الأولان ذكر الصفدي أنّ الذهبي أنشده إياهما لنفسه. أعيان العصر 4/ 294] محمد عزير شمس.

3599 - إذْ لَا تُفيدُكُمُ يَقينًا لَا ولَا … عِلْمًا فَقَدْ عُزِلَتْ عَنِ الإيقَانِ
3600 - وَالعِلْمُ عِنْدَكُمُ يُنَالُ بِغَيرِهَا … بِزُبَالَةِ الأفْكَارِ والأذْهَانِ
3601 - سَمَّيْتُمُوهُ قَوَاطِعًا عَقْليَّةً … وَهِيَ الظَّوَاهِرُ حَامِلَاتُ مَعَانِ
3602 - كَلَّا وَلَا إحْصَاءَ آراءِ الرِّجَا … لِ وَضَبْطَهَا بِالحَصْرِ والحُسْبَانِ
3603 - كَلا وَلَا التَّأوِيلَ وَالتَّبدِيلَ والتَّـ … ـحْرِيفَ لِلْوَحْيَيْنِ بالبُهْتَانِ
3604 - كَلَّا وَلَا الإشْكَالَ والتشْكِيكَ والْـ … ـوَقْفَ الَّذِي مَا فِيهِ مِنْ عِرْفَانِ
3605 - هَذِي عُلُومُكُمُ التي مِنْ أجْلِهَا … عَاديتُمُونَا يَا أولى العِرْفَانِ!
* * *
فصلٌ في عقدِ الهدنةِ والأمانِ الواقع(1) بينَ المعطلةِ وأهلِ الإلحادِ حربِ جِنكِسْخان(2)
3606 - يَا قَوْمِ صَالَحْتُمْ نُفَاةَ الذَّاتِ والْـ … أوْصَافِ صُلْحًا مُوجِبًا لأمَانِ
3607 - وَأغرتُمُ وَهْنًا عَلَيْهِمْ غَارَةً … قَعْقَعْتُمُ فِيهَا لَهُمْ بِشِنَانِ
3608 - مَا كَانَ فِيهَا مِنْ قَتِيلٍ مِنْهُمُ … كَلَّا وَلا فِيهَا أَسِيرٌ عَانِ--------------------------------------------
3600 - انظر: البيت 1889.
3601 - و "هي": أي النصوص. وفي طت: "ونفي"، فأصلحه في طه: "تنفي"، وكلاهما تحريف (ص).
(1) في ف: "الواقعة".
(2) تقدمت ترجمته. انظر: البيت 369.
3607 - الوهن: يُطلق على نحو من نصف الليل، وقيل: بعد ساعة منه، وقيل هو حين يدبر الليل، وقيل: الوهن ساعة تمضي من الليل. اللسان 13/ 455.
- قوله: "قعقعتم" سبق بيانها في حاشية البيت رقم (648).
3608 - العاني: الخاضع، والعبد. وقد مضى في البيت 27.

3609 - وَلَطَفْتُمُ فِي القَوْلِ أوْ صَانَعْتُمُ … وَأَتَيتُمُ فِي بَحْثِكمْ بِدِهَانِ
3610 - وَجَلَستُمُ مَعَهُم مَجَالِسَكُمْ مَعَ الْـ … أُسْتَاذِ بالآدَابِ والمِيزَانِ
3611 - وَضَرَعْتُمُ لِلْقَوْمِ كُلَّ ضَرَاعَةٍ … حَتَى أَعَارُوكُمْ سلاحَ الجَانِي
3612 - فَغَزَوْتُمُ بِسِلَاحِهِمْ لِعَسَاكِرِ الْـ … إثْبَاتِ والآثارِ والقُرْآنِ
3613 - ولأجْلِ ذَا صَانَعْتُمُوهُم عِنْدَ حَرْ … بِكُمُ لَهُمْ باللُّطْفِ والإدْهانِ
3614 - وَلأجْلِ ذَا كُنْتُمْ مَخَانِيثًا لَهُمْ … لَمْ تَنْفَتِحْ مِنْكُمْ لَهُمْ عَيْنَانِ
3615 - حَذَرًا مِنَ اسْتِرجَاعِهِم لِسِلَاحِهِم … فَتُرَوْنَ بَعْدَ السَّلْبِ كَالنِّسْوَانِ
3616 - وَبَحثْتُمُ مَعَ صَاحِبِ الإِثْبَاتِ بالتَّـ … ـكْفِيرِ والتَّضْلِيلِ والعُدْوَانِ
3617 - وَقَلَبْتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لَهُ وأجْـ … ـلبتُم عَلَيْهِ بِعَسْكرِ الشَّيْطَانِ
3618 - واللهِ هَذِي رِيبَةٌ لَا يَخْتَفِي … مَضْمُونُهَا إلَّا عَلَى الثِّيرَانِ
3619 - هَذَا وَبيْنَهُمَا أشَدُّ تَفَاوُتٍ … فِئَتَانِ فِي الرَّحْمنِ تخْتَصِمَانِ--------------------------------------------
3609 - الدهان والمداهنة والإدهان: المصانعة واللين، وقد مرّ في البيت 486.
3611 - في طع: "للقول" تحريف.
3612 - قوله "لعساكر" مفعول به، أدخل عليه اللام الزائدة للضرورة (ص).
3613 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "الإذعان".
3614 - انظر: البيت 3148.
3616 - أثبت ناسخ الأصل: "التعطيل" وكتب في الحاشية: "لعل صوابه: التضليل"، أما ناسخ ف فأثبت في المتن "التضليل" وكتب في الحاشية: "والتعطيل" وفوقها: "كذا أصل". وفي النسخ الأخرى: "التضليل" كما أثبتنا.
3617 - المِجَنّ: الترس، وقولهم: "قلب له ظهر المجن" مثل لمن كان لصاحبه على مودّة ورعاية، ثم حال عن ذلك. اللسان 13/ 94.
3618 - ظ، طع: "هذه رتبة" تصحيف.
3619 - كذا في ف، ظ، د، ح. وفي طت، طه: يختصمان. وفي غيرها: "مختصمان".

3620 - هَذَا نَفَى ذَاتَ الإِلهِ وَوَصْفَهُ … نَفْيًا صَرِيحًا لَيْسَ بِالكِتْمَانِ
3621 - لَكِنّ ذا وَصَفَ الإلهَ بكلِّ أَوْ … صَافِ الكَمَالِ المُطْلَقِ الرَّبَّانِي
3622 - وَنَفَى النَّقَائِصَ وَالعُيُوبَ كَنَفْيِهِ التَّـ … ـشْبِيهَ للرَّحْمنِ بالإِنْسَانِ
3623 - فَلأِيِّ شَيْءٍ كَانَ حَرْبُكُمُ لَهُ … بِالجِدِّ دُونَ مُعَطِّلِ الرحْمنِ
3624 - قُلْنَا نَعَمْ هَذَا المُجَسَّمُ كَافِرٌ … أَفَكَانَ ذَلِكَ كَامِلَ الإِيمَانِ
3625 - لَا تَنْطَفِي نِيرَانُ غَيظِكُمُ عَلَى … هَذَا المُجَسِّمِ يا أولِي النِّيرانِ
3626 - فاللَّهُ يُوقِدُهَا وَيُصْلِي حَرَّهَا … يَوْمَ الحِسَابِ مُحَرِّفَ القُرْآنِ
3627 - يَا قَوْمَنَا لَقَدِ ارْتَكَبتُم خُطَّةً … لَمْ يَرتَكِبهَا قَطُّ ذُو عِرْفَانِ
3628 - وَأَعَنْتُمُ أعْدَاءَكُم بِوِفَاقِكُمْ … لَهُمُ عَلَى شيءٍ مِنَ البُطْلَانِ
3629 - أَخَذُوا نَواصِيَكُم بِهَا وَلِحَاكُمُ … فَغَدَتْ تُجَرُّ بِذِلَّةٍ وَهَوَانِ
3630 - قُلْتُم بِقَوْلِهِمُ وَرُمْتُمْ كَسْرَهُم … أنَّى وَقَدْ غَلَقُوا لَكُمْ بِرِهَانِ--------------------------------------------
3623 - "بالجد": كذا بالجيم في الأصل وظ، ح، طع. وفي ف وغيرها: "الحدّ" بالحاء المهملة.
3624 - "هذا المجسم كافر": أي بزعمكم، وتنزلًا معكم.
- في ف: "كامل الإمكان".
- أي أكان ذلك الفيلسوف الملحد كامل الإيمان عندكم حتى تصالحوه وتلاطفوه؟
3627 - الخُطة بضم الخاء: الحال، والأمر، والخطب. اللسان 7/ 289 وقد ضبطت في الأصلين بكسر الخاء، وهو خطأ.
3630 - في الأصلين: "قد علقوا" بالعين المهملة. ولعل الصواب ما أثبتنا من النسخ الأخرى وط. والغَلَق في الرهن: ضد الفك، فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه. ويقال: غلِق الرهن يغلَق غلوقًا إذا لم يوجد له تخلص، وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه. اللسان 10/ 292، ولعلّ "غلَقوا" في البيت بفتح اللام بمعنى أغلقوا، أي لم تتمكنوا من تخليص ما رهنتموه عندهم فأمسكوا به.

3631 - وَكَسَرتُمُ البَابَ الَّذِي مِنْ خَلْفِهِ … أعْدَاءُ رُسْلِ اللهِ والإيمَانِ
3632 - فَأَتَى عَدُوٌّ مَا لَكُمْ بِقِتَالِهِم … وَبحَربِهِم أَبَدَ الزَّمَانِ يَدَانِ
3633 - فَغَدَوْتُمُ أسْرَى لَهُمْ بِحِبَالِهِم … أَيدِيكُمُ شُدَّتْ إلَى الأَذْقَانِ
3634 - حَمَلُوا عَلَيكُم كَالسِّبَاعِ اسْتَقْبلَتْ … حُمُرًا مُعَقَّرَةً ذَوِي أرْسَانِ
3635 - صَالُوا عَلَيكُم بالذِي صُلْتُم بِهِ … أنْتُم عَلَينَا صَوْلَةَ الفُرسَانِ
3636 - لَوْلَا تَحَيُّزُكُم إِلَينَا كُنْتُمُ … وَسْطَ العَرِينِ مُمَزَّقِي اللُّحْمَانِ
3637 - لَكِنْ بِنَا اسْتَنْصَرتُمُ وَبِقَوْلِنَا … صلْتُم عَلَيهِم صَوْلَةَ الشُّجْعَانِ
3638 - وَلَّيتُم الإثْبَات إذْ صُلْتُم بِهِ … وَعَزَلْتُمُ التَّعْطِيلَ عَزْلَ مُهَانِ
3639 - وَأتيتُمُ تَغْزُونَنَا بِسَرِيَّةٍ … مِنْ عَسْكَرِ التَّعْطِيلِ والكُفْرَانِ
3640 - مَنْ ذَا بِحَقِّ اللهِ أجْهَلُ مِنْكُمُ … وأحَقُّنَا بِالجَهْلِ والعُدْوَانِ
3641 - تَاللهِ مَا يَدْرِي الفَتَى بِمُصَابِهِ … وَالقَلْبُ تَحْتَ الخَتْمِ والخِذْلَانِ
* * *--------------------------------------------
3634 - معقرة: من عَقَره وعقّره: جرحه. وعقر الفرس والبعير بالسيف: قطع قوائمه، أو قطع إحدى قوائم البعير قبل نحره. اللسان 4/ 592.
أرسان: جمع رسَن وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره. وقد سبق في البيت 395.
3636 - قد مرّ هذا التعبير في البيت 475 وغيره.
3638 - في طه: "واليتم الإثبات"، تحريف.
3641 - حاصل كلام الناظم في أبيات هذا الفصل أنه "لما اتفق أهل التعطيل مع ملاحدة الفلاسفة على عزل الكتاب والسنة عن الاستدلال بهما على أعلى المطالب وأشرف الأصول، ووافقوهم على الأصل الذي ردُّوا به الوحي، وخضعوا لهم في كثير من أصولهم، وعجزوا عن مقاومتهم بما أعطوهم من سلاحهم، عقدوا بينهم وبينهم الهدنة، واتفقوا على مقاومة أهل السنة والجماعة، ومحاربتهم، فلما التقى الجمعان عرف الجهمية وزنادقة الفلاسفة =

‌‌فصلٌ في مصارعِ النفاةِ المعطّلينَ(1) بأسِنّةِ أمراءِ الإِثباتِ الموحّدينَ
3642 - وَإِذَا أَرَدْتَ تَرَى مَصَارعَ مَنْ خَلَا … مِنْ أُمَّةِ التَّعْطِيلِ والكُفْرَانِ
3643 - وَتَراهُمُ أسْرَى حَقِيرًا شَأنُهُم … أَيْدِيهِمُ غُلَّتْ إِلَى الأذْقَانِ
3644 - وَتَرَاهُمُ تَحْتَ الرِّمَاحِ دَريئَةً … مَا فِيهِمُ مِنْ فَارِسٍ طَعَّانِ
3645 - وَتَراهُمُ تَحْتَ السُّيُوفِ تَنُوشُهُمْ … مِنْ عَنْ شَمَائِلهِم وَعنْ أَيْمَانِ
3646 - وَتَرَاهُمُ انْسَلَخُوا مِنَ الوَحْيَيْنِ والْـ … ـعَقْلِ الصَّحِيحِ وَمُقْتَضى القُرْآنِ
3647 - وَتَرَاهُمُ واللهِ ضُحْكَةَ سَاخِرٍ … وَلطَالمَا سَخِرُوا مِنَ الإيمَانِ
3648 - قَدْ أوحَشَتْ مِنْهُم رُبُوعٌ زَادَهَا الْـ … ـجَبَّارُ إيحَاشًا مَدَى الأزْمَانِ
3649 - وَخَلَتْ دِيَارُهُمُ وَشُتِّتَ شَمْلُهُمْ … مَا فِيهِمُ رَجُلَانِ مُجْتَمِعَانِ--------------------------------------------
= أنه لا سبيل لهم في مقاومة أهل الحق، كيف ولو أن سرية من سرايا أهل الحق إذا قابلت الباطل بأجمعه سحقته، وأن واحدًا من شواهد الحق إذا وزن بجميع شبه الباطل محقه وأتلفه" اهـ بتصرف من توضيح الكافية الشافية لابن سعدي. (ضمن مجموعة من رسائله) ص 99 - 100.
(1) في ط: "والمعطلين".
3642 - في د: "والبهتان" وجواب "إذا" في البيت 3653.
3643 - طت، طه: "حقيرٌ" خطأ.
3644 - الدريئة هي: الحلقة التي يتعلم الرامي الطعنَ والرمي عليها. قال عمرو بن معد يكرب:
ظللت كأني للرماح دريئة … أقاتل عن أبناء جرم وفرّت
اللسان 1/ 74.
3645 - النوش: التناول والطلب. والمناوشة: المناولة في القتال. اللسان 6/ 361.
3646 - في طع: "العقل الصريح".
3649 - أُشير في هامش (ف) إلى أن في نسخة بعد هذا البيت: =

3650 - قَدْ عَطَّلَ الرَّحْمنُ أفْئِدَةً لَهُمْ … مِنْ كلِّ مَعْرِفَةٍ وَمنْ إيمَانِ
3651 - إذْ عَطَّلُوا الرَّحْمنَ مِنْ أوْصَافِهِ … والعَرشَ أخْلَوْهُ مِنَ الرَّحْمنِ
3652 - بَلْ عَطَّلُوهُ عَنِ الكَلَامِ وَعَنْ صِفَا … تِ كَمَالِهِ بِالجَهْلِ والبُهْتَانِ
3653 - فَاقْرأْ تَصَانِيفَ الإِمَامِ حَقِيقَةً … شيخِ الوُجُودِ العَالِمِ الرَّبَّانِي
3654 - أعْنِي أبَا العَبَّاسِ أحْمَدَ ذَلِكَ الْـ … ـبَحْرَ المحِيطَ بِسَائِرِ الخُلْجَانِ
3655 - وَاقرأْ كِتَابَ العَقْلِ والنَّقْلِ الَّذِي … مَا فِي الوُجُودِ لَهُ نَظِيرٌ ثَانِ
3656 - وَكَذَاكَ مِنْهَاجٌ لَهُ فِي رَدِّهِ … قَوْلَ الرَّوَافِضِ شِيعَةِ الشَيْطَانِ
3657 - وَكَذَاكَ أهْلُ الاعْتِزَالِ فإنَّهُ … أرْدَاهُمُ فِي حُفْرَةِ الجَبَّانِ--------------------------------------------
= قد عطل الرحمن ناديهم بما قد عطلوا من عرشه الرحمن ولم يذكر هذا البيت في الأصل أو غيره، وفيه خطأ، وهو أن لفظة "الرحمن" مجرورة وحقها النصب. ثم جاء هذا المعنى نفسه بعد البيت التالي. (ص).
3652 - ف: "قل عطّلوه" تحريف.
3653 - قوله "فاقرأ" جواب لقوله في أول الفصل: "وإذا أردت ترى … ".
3654 - تقدمت ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التعليق على مقدمة المؤلف.
- الخلجان: جمع خليج.
3655 - كتاب "درء تعارض العقل والنقل" مطبوع، وقد حققه الشيخ الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله تعالى في أحد عشر مجلدًا. وقول الناظم "ما في الوجود له نظير ثاني"، أي من المصنفات في بابه.
3656 - كتاب "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية"، مطبوع أيضًا، وقد حققه الشيخ الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله تعالى في ثماني مجلدات وتاسع للفهارس.
3657 - الجبّان والجبّانة: المقبرة. وقد مرّ في البيت 3463.

3658 - وَكَذلِكَ التَّأسِيسُ أصْبَحَ نَقْضُهُ … أُعْجُوبَةً لِلْعَالِمِ الرَّبَّانِي
3659 - وَكَذَاكَ أجْوِبةٌ لَهُ مِصْرِيَّةٌ … فِي سِتِّ أسْفَارٍ كُتِبْنَ سِمَانِ
3660 - وَكَذَا جَوَابٌ لِلنَّصَارَى فِيهِ مَا … يَشْفِي الصُّدُورَ وإنهُ سِفْرَانِ
3661 - وكَذاكَ شَرحُ عقيدةٍ للأصْبَها … نِي شَارحِ المحْصُولِ شَرْحَ بَيَانِ--------------------------------------------
3658 - يعني كتاب "أساس التقديس" لفخر الدين الرازي. وقد نقضه شيخ الإسلام بكتابه العظيم "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية"، ويسمى أيضًا "نقض تأسيس الجهمية"، وقد طبع القسم الأول منه في مجلدين كبيرين بتصحيح وتكميل وتعليق الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم. وقد حقق كاملًا في قسم العقيدة بجامعة الإمام في ثماني رسائل دكتوراه نوقشت كلها.
3659 - لعل الناظم يشير هنا إلى "جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية"، وهو أنسب في الذكر لأن الكلام في ذكر المصنفات العقدية. وقد ذكر الناظم هنا أنها في ستة أسفار، وذكر ابن رشيق في أسماء مؤلفات شيخ الإسلام (ص 19) أنها في أربع مجلدات، وقال ابن عبد الهادي أيضًا في العقود الدرية (ص 29) أنها في أربع مجلدات، بل قال: "وبعض النسخ منه في أقل"، ولا غرابة في ذلك فلعل نسخة لهذه الأجوبة كتبت في ستة أسفار.
أما الفتاوى المصرية، فقد ذكر ابن عبد الهادي في العقود الدرية (ص 38) أنها تبلغ مجلدات كثيرة، وذكر ابن رجب في الذيل (2/ 403) أنها في سبع مجلدات، ويبعد أن تكون مرادة هنا لأن الكلام في ذكر المصنفات العقدية، في حين أن الفتاوى المصرية مرتبة على الأبواب الفقهية. والله أعلم.
3660 - كتاب "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح"، وهو مطبوع، أربعة أجزاء في مجلدين، وقد حقق في قسم العقيدة بجامعة الإمام في ثلاث رسائل دكتوراه، نوقشت كلها، وطبعت في ست مجلدات.
3661 - ب: "للأصفهاني".
الأصبهاني: محمد بن محمود بن عباد السلماني، فقيه أصولي، متكلم، عارف بالأدب والعربية والشعر، ولد بأصبهان ونشأ بها، ورحل إلى بغداد، =

3662 - فيها النُّبُوَّاتُ التي إثْبَاتُهَا … فِي غَايَةِ التَّقْرِيرِ والتِّبيَانِ
3663 - واللهِ مَا لأُولي الكَلَامِ نَظِيرُهُ … أبَدًا وَكُتْبُهُمُ بِكُلِّ مَكَانِ
3664 - وَكَذَا حُدُوثُ العَالمِ العُلْويِّ والسُّـ … ـفْلِيِّ فِيهِ فِي أَتَمِّ بَيَانِ
3665 - وَكَذَا قَوَاعِدُ الاِسْتِقَامَةِ إنَّهَا … سِفْرَانِ فِيمَا بَيْنَنَا ضَخْمَانِ
3666 - وَقَرأتُ أكْثَرَهَا عَلَيْهِ فَزَادَنِي … وَاللهِ فِي عِلْمٍ وَفِي إيمَانِ
3667 - هَذَا وَلَوْ حَدَّثْتُ نَفْسِي أنَّهُ … قَبلي يَمُوتُ لَكَانَ غيرَ الشَّانِ
3668 - وَكَذَاكَ تَوْحِيدُ الفَلَاسِفَةِ الأُلى … تَوْحِيدُهُم هُوَ غَايةُ الكُفْرانِ
3669 - سِفْرٌ لَطِيفٌ فِيهِ نَقْضُ أصُولِهِم … بِحَقِيقَةِ المعْقُولِ والبُرْهَانِ--------------------------------------------
= وسافر إلى بلاد الروم، وقدم دمشق بعد الخمسين وستمائة، ومن مصنفاته: شرح المحصول للرازي، وهو المراد هنا. رحل إلى مصر وتوفي في القاهرة في العشرين من رجب سنة 688 هـ. البداية والنهاية 13/ 333، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 8/ 100، الأعلام 7/ 87، معجم المؤلفين 3/ 706.
والناظم هنا يشير إلى شرح شيخ الإسلام للعقيدة التي صنفها الأصبهاني. وهي مطبوعة، وقد حققها الدكتور محمد بن عودة السعوي في رسالة دكتوراه بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام.
3662 - ذكره الصفدي بعنوان "ثبوت النبوات عقلًا ونقلًا والمعجزات والكرامات"، انظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام: 292، 315. وهو مطبوع بعنوان النبوات (ص).
3665 - كتاب الاستقامة، مطبوع، وقد حققه الدكتور محمد رشاد سالم -رحمه الله تعالى- في مجلدين.
3667 - أي لكان الشأنُ غير الشأنِ في القراءة عليه والاستفادة منه. وقد كتب ناسخ ف فوق كلمة "غير": صح.
3669 - لشيخ الإسلام عدة كتب في الرد على الفلاسفة الملاحدة منها:
- إبطال قولهم بإثبات الجواهر العقلية. =

3670 - وَكَذَاكَ تِسعِينِيَّةٌ فِيهَا لَهُ … رَدٌّ عَلَى مَنْ قَالَ بالنَّفْسَانِي
3671 - تِسْعُونَ وَجْهًا بَيَّنَتْ بُطْلَانَهُ … أَعْنِي كَلَامَ النَّفْسِ ذَا الوَحْداني
3672 - وَكَذَا قَوَاعِدُهُ الكِبَارُ وإنَّهَا … أَوْفَى مِنَ المِائَتَينِ فِي الحُسْبَانِ
3673 - لَمْ يَتَّسِعْ نَظْمِي لَهَا فَأسُوقَهَا … فأشَرتُ بَعْضَ إشَارَةٍ لِبَيَانِ--------------------------------------------
= - إبطال قولهم في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد.
- إبطال قولهم بقدم العالم.
- الصفدية.
- المسائل الإسكندرانية (أو بغية المرتاد)، وتسمى أيضًا (السبعينية) وغيرها. انظر: العقود الدرية ص 36 - 37، أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ص 20 - 21.
3670 - التسعينية: في الرد على الأشاعرة في قولهم بالكلام النفسي. وهي مطبوعة مستقلة، ومطبوعة في آخر الفتاوى الكبرى، وقد حققها الدكتور محمد بن إبراهيم العجلان في رسالة الدكتوراه في قسم العقيدة في جامعة الإمام.
3671 - كذا بالياء في ف، ب. أي ذا المعنى الواحد. انظر: شرح ابن عيسى 2/ 291 (ص).
3672 - في د: "فإنها أوفى".
من تلك القواعد:
- التدمرية.
- قاعدة في إثبات كرامات الأولياء.
- قاعدة في الصبر والشكر.
- قاعدة في الشكر والرضا.
- قاعدة في أن كل آية يحتج بها مبتدع ففيها دليل على فساد قوله.
- قاعدة في محبة الله للعبد.
- قاعدة في الإخلاص والتوكل.
وغيرها كثير. العقود الدرية، ص 39 وما بعدها. أسماء مؤلفات شيخ الإسلام، ص 20 - 29.

3674 - وَكَذَا رَسَائِلُهُ إِلَى البُلْدَانِ والْـ … أطْرَافِ والأَصْحَابِ والإخْوَانِ
3675 - هِيَ فِي الوَرَى مَبثُوثَةٌ مَعْلُومَةٌ … تُبتَاعُ بِالغَالِي مِنَ الأثْمَانِ
3676 - وَكَذَا فَتَاوَاهُ فَأَخْبَرنِي الَّذِي … أضحَى عَلَيهَا دَائِمَ الطَّوَفَانِ
3677 - بلَغَ الَّذِي أَلْفَاهُ مِنْهَا عِدَّةَ الْـ … أيَّامِ مِنْ شَهْرٍ بِلَا نُقْصَانِ
3678 - سِفْرٌ يُقَابِلُ كُلَّ يَوْمٍ وَالَّذِي … قَدْ فَاتَنِي مِنْهَا بِلَا حُسْبَانِ
3679 - هَذَا وَلَيْسَ يُقَصِّرُ التفْسِيرُ عَنْ … عَشْرٍ كِبَارٍ لَسْنَ ذَا نُقْصَانِ
3680 - وَكَذَا المفَارِيدُ الَّتِي فِي كُلِّ مَسْـ … ـألةٍ فَسِفْرٌ وَاضِحُ التِّبْيَانِ--------------------------------------------
3674 - منها:
- الرسالة المدنية، كتبها إلى الشيخ شمس الدين الدباهي.
- الرسالة المصرية، كتبها إلى الشيخ نصر المنبجي.
- رسالة إلى أهل البصرة.
- الرسالة العدوية، كتبها إلى بيت الشيخ عدي بن مسافر.
- رسالة إلى أهل بغداد.
- وله رسائل من السجن تحتوي على مجلدات عدة. العقود الدرية، ص 50 - 51، أسماء مؤلفات شيخ الإسلام، ص 30.
3676 - لعله أبو عبد الله بن رشيق الذي قال عنه ابن عبد الهادي في العقود الدرية (ص 27): "وكان من أخص أصحاب شيخنا وأكثرهم كتابة لكلامه وحرصًا على جمعه".
3677 - أي بلغت ثلاثين مجلدًا.
3679 - كذا في الأصل وظ، س. وفي غيرها: "ليس ذا نقصان".
- ذكر ابن عبد الهادي أن ما جمعه شيخ الإسلام في تفسير القرآن العظيم، وما جمعه من أقوال مفسري السلف الذين يذكرون الأسانيد في كتبهم بلغ ثلاثين مجلدًا. العقود الدرية ص 26.
3680 - يعني مفرداته التي انفرد بها عن المذاهب الأربعة. وانظر أمثلة لها في: طبقات الحنابلة 2/ 404 - 405، العقود الدرية ص 322.
3680 - في الأصلين وس: "الذي"، ولعله سبق القلم.

3681 - مَا بَيْنَ عَشْرٍ أوْ تَزِيدُ بِضِعْفِهَا … هِيَ كالنُّجُومِ لِسَالِكٍ حَيْرانِ
3682 - وَلَهُ المقَامَاتُ الشَّهِيرةُ فِي الوَرَى … قَدْ قَامَهَا لِلَّهِ غَيْرَ جَبَانِ
3683 - نَصَرَ الإِلهَ وَدِينَهُ وَكِتَابَهُ … وَرَسُولَهُ بِالسَّيْفِ والبُرْهَانِ
3684 - أبدَى فَضَائِحَهُمْ وَبَيَّنَ جَهْلَهُم … وَأرَى تَنَاقُضَهُم بِكُلِّ مَكانِ
3685 - وَأَصَارَهُمْ واللهِ تَحْتَ نِعَالِ أَهْـ … ـلِ الحَقِّ بَعدَ مَلَابِسِ التِّيجَانِ
3686 - وَأصَارَهُم تَحْتَ الحَضيضِ وَطالَمَا … كَانُوا هُمُ الأعْلَامَ لِلبُلْدَانِ
3687 - وَمِنَ العَجائِبِ أنَّهُ بِسِلَاحِهِمْ … أرْدَاهُمُ تَحْتَ الحَضِيضِ الدَّانِي
3688 - كَانَتْ نَوَاصِينَا بأَيْديهِم فَمَا … مِنَّا لَهُمْ إلا أَسِيرٌ عَانِ
3689 - فَغَدَت نَواصِيهِم بأيْدينَا فَلا … يَلْقَوْنَنَا إلَّا بِحَبْلِ أمَانِ
3690 - وَغَدَتْ مُلُوكُهُمُ مَمَالِيكًا لأنْـ … ـصَارِ الرَّسُولِ بِمِنَّةِ الرَّحمنِ
3691 - وَأتَتْ جُنُودُهُمُ الَّتِي صَالُوا بِهَا … مُنْقَادَةً لِعَسَاكِرِ الإيمَانِ
3692 - يَدْرِي بِهَذَا مَنْ لَهُ خُبرٌ بِمَا … قَد قَالَهُ فِي رَبِّهِ الفِئَتَانِ
3693 - والفَدْمُ يُوحِشُنَا وَلَيسَ هُنَاكُمُ … فَحُضُورُهُ وَمَغِيبُهُ سِيَّانِ--------------------------------------------
3682 - انظر أمثلة لها في: ذيل طبقات الحنابلة 2/ 394 وما بعدها، العقود الدرية ص 194 وما بعدها.
3684 - كذا في الأصلين وطع. وفي غيرها: "زمان".
3687 - من أمثلة ما يوضح ذلك من مصنفاته:
- قاعدة في أن كل آية يحتج بها مبتدع ففيها دليل على فساد قوله.
- قاعدة في أن كل دليل عقلي يحتج به مبتدع ففيه دليل على بطلان قوله.
انظر: أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ص 21، العقود الدرية ص 39.
3689 - في طه: "فما يلقوننا".
3693 - الفَدْم من الناس: العييّ عن الحجة والكلام، مع ثقل ورخاوة وقلة فهم، وهو أيضًا الغليظ السمين الأحمق الجافي. اللسان 12/ 450.
- في طه: "ولكن هناكم"، وهو خطأ.

‌‌فصلٌ في بيانِ أنَّ المصيبةَ التي حلَّتْ بأهلِ التعطيلِ والكفرانِ من جهةِ الأسماءِ التي ما أنزلَ الله بهَا من سلطان
3694 - يَا قَوْمِ أصْلُ بَلائِكُم أَسْمَاءُ لَمْ … يُنزِلْ بِها الرَّحْمنُ مِنْ سُلْطَانِ
3695 - هِيَ عَكَّسَتْكُم غَايَةَ التَّعْكِيسِ واقْـ … ـتَلَعَتْ دِيَارَكُمُ مِنَ الأرْكَانِ
3696 - فَتَهَدَّمَتْ تِلْكَ الْقُصُورُ وَأَوْحَشَتْ … مِنْكُمْ رُبُوعُ العِلْمِ والإيمَانِ
3697 - والذَّنْبُ ذَنْبُكُمُ قَبِلْتُم لَفْظَهَا … مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ وَلَا فُرْقَانِ
3698 - وَهِيَ الَّتِي اشْتَمَلتْ عَلَى أمْرَيْنِ مِنْ … حَقٍّ وأمْرٍ وَاضِحِ البُطْلَانِ
3699 - سَمَّيتُمُ عَرشَ المهَيْمِنِ حَيِّزًا … وَالاسْتوَاءَ تَحيُّزًا لِمكَانِ
3700 - وَجَعَلْتُمُ فَوْقَ السَّمَاواتِ العُلى … جِهَةً وَسُقْتُمْ نَفْيَ ذَا بِوِزَانِ
3701 - وَجَعْلتُمُ الإثْبَاتَ تَشْبِيهًا وَتجْـ … ـسِيمًا وَهَذا غَايَةُ البُهْتَانِ
3702 - وَجَعَلْتُمُ الموْصُوف جِسمًا قَابِلَ الْـ … أعْرَاضِ والأَكْوَانِ والأَلْوَانِ--------------------------------------------
3694 - منع صرف "أسماء" للضرورة (ص).
3699 - كذا في الأصلين بلام الجر وكتب ناسخ ف فوقها: "كذا" وفي غيرهما: "بمكان".
- انظر تفسير الحيّز والتحيّز في حاشية البيت 397.
3700 - انظر مثلًا: أساس التقديس ص 24 وما بعدها، الاقتصاد للغزالي ص 29، لمع الأدلة للجويني ص 107.
3701 - في د: "البطلان".
3702 - الأكوان الأربعة هي: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق.
الإرشاد، ص 39. درء التعارض 1/ 303، شرح الأصول الخمسة ص 96.

3703 - وَجَعَلْتُمُ أوْصَافَهُ عَرَضًا وَهَـ … ـذا كُلُّهُ جِسْرٌ إِلَى النُّكْرَانِ
3704 - وَكَذَاكَ سَمَّيتُم حُلُولَ حَوَادِثٍ … أَفْعَالَهُ تَلْقِيبَ ذِي عُدْوَانِ
3705 - إذْ تَنْفِرُ الأسْمَاعُ مِنْ ذَا اللَّفْظِ نَفْـ … ـرتَهَا مِنَ التَّشْبِيهِ والنُّقْصَانِ
3706 - فَكَسَوْتُمُ أفْعَالَهُ لَفْظَ الحَوَا … دِثِ ثُمَّ قُلْتُم قَوْلَ ذِي بُطْلَانِ
3707 - لَيْسَتْ تَقُومُ بِهِ الحَوَادِثُ والمُرا … دُ النَّفْيُ لِلأفْعَالِ لِلدَّيَّانِ
3708 - فَإِذَا انْتَفَتْ أفْعَالُهُ وَصِفَاتُهُ … وَكَلَامُهُ وَعُلُوُّ ذِي السُّلْطَانِ
3709 - فَبِأىِّ شَيءٍ كَانَ رَبًّا عِنْدَكُمْ … يَا فِرقَةَ التَّحْقِيقِ والعِرْفَانِ
3710 - والقَصْدُ نَفْىُ فِعَالِهِ عَنْهُ بِذَا التَّـ … ـلْقِيبِ فِعْلَ الشَّاعِرِ الفَتَّانِ--------------------------------------------
3703 - وضع ناسخ الأصل تحت السين ثلاث نقط خشية التصحيف. ولكن في ف، ظ: "جر" وضبط في ف بفتح الجيم وتشديد الراء.
- أي أن المعطلة جعلوا هذه الإطلاقات جسرًا إلى نفي الصفات عن الباري عز وجل فأطلقوا على صفات الله تعالى أعراضًا، وقالوا إن الأعراض لا تقوم إلا بالأجسام، وكل جسم فهو حادث، والله تعالى منزَّه عن ذلك. ومسألة الأعراض من المسائل الكبرى -عندهم- حيث يجعلونها أصلًا في إثبات الصانع. انظر: حاشية البيت 169.
3704 - كذا في ف وغيرها. وفي الأصل: "ولذاك".
- أي أن المعطلة سموا إثبات أفعال الله تعالى حلولًا للحوادث في ذاته تعالى، وأن ما حلت به الحوادث فهو حادث. فلذا نفوا ما يتعلق به من الصفات الفعلية. انظر مثلًا: لمع الأدلة للجويني، ص 107 - 109، الاقتصاد للغزالي، ص 91، الأربعين للرازي 1/ 168.
3708 - في طع: "سلطان"، خطأ.
3710 - أي أن هؤلاء المعطلة جعلوا هذه الألقاب والألفاظ المجملة التي أحدثوها جسرًا إلى تقرير باطلهم من نفي صفات الله تعالى وأفعاله الثابتة في الكتاب والسنة. فهم زخرفوا القول لباطلهم، ورموا الحق بالألقاب الشنيعة ليتحصل لهم مرادهم، وشأنهم في ذلك شأن الشعراء الذين يمدحون المذموم بزينة=