📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

3377 - احْذَرْ تَزِلَّ فَتَحْتَ رِجْلِكَ هُوَّةٌ … كَمْ قَدْ هَوَى فِيهَا عَلَى الأَزْمَانِ
3378 - مِنْ عَابِدٍ بالجَهْلِ زلَّتْ رِجْلُهُ … فَهَوى إلَى قَعْرِ الحَضِيضِ الدَّانِي
3379 - لَاحَتْ لهُ أنْوَارُ آثارِ العِبَا … دَةِ ظَنَّهَا الأنْوَارَ للرَّحْمنِ
3380 - فأتَى بِكُل مُصِيبةٍ وَبَليَّةٍ … مَا شِئْتَ مِنْ شَطْحٍ وَمِنْ هَذَيَانِ
3381 - وَكَذا الحُلُوليُّ الَّذِي هُوَ خِدْنُهُ … مِنْ ههُنَا حَقًّا هُمَا الأخَوَانِ--------------------------------------------
3377 - "فتحت" ساقطة من "طه".
- الهوَّة: الحفرة البعيدة القعر، وكل وهدة عميقة. اللسان 15/ 374.
3378 - طع: "فهى إلى" تحريف.
3380 - وفي هذا يقول رحمه الله في مدارج السالكين: "ولا ريب أن القلوب تشاهد أنوارًا بحسب استعدادها، تقوى تارة وتضعف أخرى، ولكن تلك أنوار الأعمال والإيمان والمعارف، وصفاء البواطن والأسرار، لا أنها أنوار الذات المقدسة، فإن الجبل لم يثبت لليسير من ذلك النور حتى تدكدك وخرّ الكليم صعقًا، مع عدم تجليه له، فما الظن بغيره؟ فإياك إياك وترهات القوم وخيالاتهم وأوهامهم، فإنها عند العارفين أعظم من حجاب النفس وأحكامها، فإن المحجوب بنفسه معترف بأنه في ذلك الحجاب، وصاحب هذه الخيالات يرى أن الحقيقة قد تجلت له أنوارها، ولم يحصل ذلك لموسى بن عمران كليم الرحمن، فحجاب هؤلاء أغلظ بلا شك من حجاب أولئك … ، فالصادقون في أنوار معارفهم وعباداتهم وأحوالهم ليس إلا، وأنوار ذات الرب تبارك وتعالى وراء ذلك كله، وهذا الموضع من مقاطع الطريق، ولله كم زلّت فيه أقدام، وضلّت فيه أفهام، وحارت فيه أوهام، ونجا منه صادق البصيرة، تام المعرفة، علمه متصل بمشكاة النبوة. وبالله التوفيق". انظر: مدارج السالكين (3/ 67).
3381 - انظر ما سبق عن الحلولية في حاشية البيت 313.
- الخِدن: الصديق، والصاحب. اللسان 13/ 139.
- كذا في الأصل وحاشية ف ونسخة د. وفي غيرها: "أخَوان".

3382 - وَيقَابِلُ الرَّجُليْنِ ذُو التَّعطِيلِ والْـ … ـحُجُبِ الكَثِيفَةِ ما هُما سِيَّانِ
3383 - ذَا فِي كَثَافَةِ طَبْعهِ وظَلَامِهِ … وَبظُلْمَةِ التَّعْطِيلِ هذَا الثَّانِي
3384 - والنُّورُ مَحْجُوبٌ فَلَا هذَا وَلَا … هَذَا لَهُ مِنْ ظُلْمَةٍ يَرَيَانِ
* * *

‌‌فصلٌ
3385 - وَهُوَ‌‌ المقدِّمُ والمؤَخِّرُ ذَانِكَ الصِّـ … ـفَتَانِ للأْفعَالِ تَابِعَتَانِ
3386 - وَهمَا صفَاتُ الذَّاتِ أيْضًا إذْ هُمَا … بالذَاتِ لَا بالغَيْرِ قَائِمَتَانِ
3387 - وَلِذَاكَ قَدْ غَلِطَ المُقَسِّمُ حِينَ ظَنَّ م … صِفَاتِه نَوْعَينِ مُخْتلفَانِ
3388 - إنْ لمْ يُرِن هذَا ولَكِنْ قَدْ أَرَا … دَ قِيَامَهَا بالفِعْلِ ذِي الإمْكَانِ
3389 - والفِعْلُ والمفْعُولُ شَيءٌ وَاحِدٌ … عِنْدَ المُقَسِّمِ ما هُمَا شَيْئَانِ
3390 - فَلِذَاكَ وصْفُ الفِعْلِ لَيْسَ لَدَيْهِ إلَّا … م نِسْبَةٌ عَدَميَّةٌ بِبَيَانِ--------------------------------------------
3384 - له أي للنور، فلا يريانه لا الاتحادي وأخوه الحلولي، ولا المعطل (ص).
3385 - يدل عليهما قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء التهجد: " … أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت"، وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما، السابق تخريجه عند البيت رقم (3364).
- "ذانك الصفتان" كذا في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية وطت وطه.
والصواب: "تانِك الصفتان"، ولا ضرورة هنا تقتضى "ذانك". وأراد ناشر طع إصلاح الخطأ فغيّره: "ذانك الوصفان (الصفان خطأ مطبعي) تابعان" فاختلّ الوزن. (ص).
3387 - كذا في الأصلين وط، وهو الصواب. وفي غيرها: "وكذاك".
3387 - كذا في جميع النسخ الخطية وطع. ولو قال: "نوعان مختلفان" -كما أصلح في طت وطه- لكان على لغة من يلزم المثنى الألف دائمًا. ويمكن توجيهه بأن المبتدأ محذوف، أي هما مختلفان. ولو قال: "يختلفان" لذهب الإشكال. (ص).

3391 - فَجَمِيعُ أسْمَاء الفِعَال لَدَيْهِ لَيْـ … سَتْ قَطُّ ثابتَةً ذَوَاتِ مَعَانِ
3392 - مَوْجُودَةٌ لَكِنْ أمُورٌ كُلُّهَا … نِسَبٌ تُرَى عَدَمِيَّةَ الْوِجْدَانِ
3393 - هذَا هُوَ التَّعْطِيلُ للأفْعَالِ كَالتَّـ … ـعْطِيلِ للأوْصَافِ بالميزَانِ
3394 - فالحقُّ أنَّ الوَصْفَ لَيْسَ بمَوردِ التَّـ … ـقْسِيمِ هذَا مُقْتَضَى البُرْهَانِ
3395 - بَلْ مَورِدُ التَّقْسِيم مَا قَدْ قَامَ بالذّ … اتِ التِي لِلْوَاحِدِ الرَّحْمنِ
3396 - فَهمَا إذًا نَوْعَانِ أَوْصَافٌ وأفْـ … ـعَالٌ فَهَذِي قِسْمَةُ التِّبْيَانِ--------------------------------------------
3392 - يشير الناظم في هذه الأبيات إلى مذهب الأشاعرة في تقسيم صفات الله تعالى إلى قسمين:
الأول: ما دلّ على صفة قديمة لله تعالى كالعلم والقدرة، وبقية الصفات السبع التي يثبتونها، ولا يجعلون شيئًا منها متعلقًا بالمشيئة، ويقولون هذه صفات لا يقال إنها هو ولا يقال إنها غيره.
الحاني: ما دل على فعل له سبحانه كالخلق والرزق والتقديم والتأخير ونحو ذلك، فلا يثبتونها صفات متعلقة بذاته، بل هي منفصلة عنه، لأنه لا يقوم عندهم به أفعال تتعلق بقدرته ومشيئته، فيجعلون الفعل هو المفعول، والخلق هو المخلوق، ويفسرون أفعاله المتعدية أن ذلك وجد بقدرته من غير أن يكون منه فعل قام بذاته، بل حاله قبل أن يخلق وبعدما خلق سواء، ولم يتجدد عندهم إلا إضافة ونسبة، وهي أمر عدمي لا وجودي.
انظر: الإرشاد للجويني ص 137. وانظر: شرح حديث النزول لشيخ الإسلام، ص 156، شرح النونية لهراس 2/ 120.
3395 - أي أن النافين لصفات الأفعال جعلوا مورد التقسيم هو الوصف، فجعلوه إما وصف معنىً قائم بالذات، وإما وصف فعل لا يقوم بها فهو منفصل عنها. وبذلك نفوا أن تقوم صفات الأفعال بالله تعالى.
ولكن الحق أن مورد التقسيم هو ما يقوم بالذات، فيقوم بها صفات معان لازمة لها، وتقوم بها صفات أفعال متعلقة بالقدرة والمشيئة، وكل تلك أوصاف لله تعالى.

3397 - فَالوَصْفُ بالأفْعَالِ يَسْتدعِي قِيَا … مَ الفِعْلِ بالْموصُوفِ بالبُرْهَانِ
3398 - كَالوَصْفِ بالمعْنَى سِوَى الأفْعَالِ مَا … إنْ بَيَّنَ ذَينِكَ قَطُّ مِنْ فُرْقَانِ
3399 - وَمِنَ العَجَائِبِ أنَّهُمْ رَدُّوا عَلَى … مَنْ أثبَتَ الأسْماءَ دُونَ مَعانِ
3400 - قَامتْ بِمَنْ هِيَ وصْفُهُ هذَا مُحَا … لٌ غَيْرُ معْقولٍ لَدَى الأذْهَانِ
3401 - وأتَوْا إلى الأَوْصافِ باسْمِ الفِعْل قَا … لُوا لَمْ تَقُمْ بالوَاحِدِ الدَّيَّانِ
3402 - فانظُرْ إِليهِمْ أبطَلُوا الأصْلَ الَّذِي … رَدُّوا بِهِ أقْوالَهُمْ بوِزَانِ
3403 - إنْ كَانَ هذَا مُمْكِنًا فَكَذَاكَ قَوْ … لُ خُصُومِكمْ أيضًا فَذُو إمْكَان
3404 - والوَصْفُ بالتَّقْديم والتأخيرِ كَوْ … نيٌّ ودِينيٌّ هُمَا نَوْعَانِ
3405 - وَكِلاهُمَا أَمْرٌ حَقِيقيٌّ ونِسْـ … ـبِيٌّ وَلَا يَخْفَى المثالُ عَلَى أولي الأذْهَانِ--------------------------------------------
3398 - في طع: "فالوصف" خطأ.
3400 - كذا في ف. وفي غيرها: "لذي الأذهان".
3401 - في طه: "باسم العقل" تحريف.
- في ف: "بالفاعل الديّان".
3403 - ف: "خصومهم" وأشار في الحاشية إلى ما في النسخ الأخرى.
- يشير الناظم في هذه الأبيات إلى تناقض الأشاعرة في ردهم على المعتزلة إثباتهم الأسماء دون المعاني، حيث إنهم -أي المعتزلة- قالوا إن الله عليم بلا علم سميع بلا سمع وهكذا، ثم إنهم -أي الأشاعرة- نسبوا لله أوصافًا لا تقوم به كالخلق والرزق ونحوهما، وهي صفات الأفعال. وهذا مماثلة لقول المعتزلة الذي ردوه، فإنهم هنا أثبتوا أن الله تعالى خالقٌ بلا خلق، ورازقٌ بلا رزق وهكذا.
3405 - كذا في الأصلين وطت وطع وفي غيرها: " … المثال لمن له أذنان" وأشير إلى هذه النسخة في حاشية الأصلين أيضًا. والبيت على الوجهين مختلّ الوزن، فإن فيه ركنًا زائدًا. وقد أصلح في طه بحذف كلمتين هكذا: "ولا يخفى على الأذهان". وانظر: التعليق على البيت 578 (ص).
- والمعنى أن كلًّا من التقديم والتأخير يكون كونيًا ويكون دينيًا، فالتقديم=

3406 - واللَّهُ قَدَّرَ ذَاكَ أجْمَعَهُ بإحْـ … ـكَامٍ وإتقَانٍ مِنَ الرَّحْمنِ
* * *

‌‌فصلٌ (1)
3407 - هذَا وَمِنْ أَسْمَائِهِ مَا لَيْسَ يُفْـ … ـرَدُ بلْ يقَالُ إذَا أَتَى بقِرَانِ
3408 - وَهِيَ التِي تُدْعَى بِمُزْدَوِجَاتِهَا … إفرادُهَا خَطَرٌ عَلَى الإنْسَانِ
3409 - إذْ ذَاكَ مُوهِمُ نَوْعِ نَقْصٍ جلَّ رَبُّ … م العَرْشِ عَن عَيْبٍ وَعَنْ نقْصَانِ
3410 - كَالمانِعِ المعْطِي وكَالضَّارِ الَّذِي … هُوَ نَافِعٌ وكَمَالُهُ الأمْرَانِ--------------------------------------------
= والتأخير الكوني كتقديم الأسباب على مسبباتها، والشرعي كتقديم الأنبياء على الخلق في الفضل، وتقديم المؤمنين، وتأخير الكافرين، وتقديم العلماء وتأخير الجاهلين ونحو ذلك.
وكذلك يكون التقديم والتأخير حقيقيًا كالتقديم والتأخير في الزمان والمكان والأوصاف الحسية، ويكون نسبيًا في الفضائل والأوصاف المعنوية. انظر: الحق الواضح المبين (ضمن مجموعة من رسائل ابن سعدي، ص 51 - 52)، توضيح الكافية الشافية لابن سعدي - ضمن نفس المجموعة (95).
3406 - في حاشية الأصل بإزاء هذا البيت: "بلغ إلى هنا مقابلة … نسخة الشيخ المقروءة عليه".
(1) ساقطة من "طه".
3407 - يقول الناظم في البدائع: "ومنها -أي من أسماء الله تعالى- ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونًا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم، فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله … ، لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله، لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيه عطاءً ومنعًا، ونفعًا وضرًا، وعفوًا وانتقامًا … ". انظر: بدائع الفوائد 1/ 151، وانظر: شأن الدعاء، ص 57 - 58، معارج القبول 1/ 117.
3409 - في د: "يوهم".
3410 - حذفت الشدّة من "الضارّ" للضرورة (ص).

3411 - وَنَظِيرُ هذَا القَابِضُ المقْرُونُ باسْـ … ـمِ البَاسِطِ اللَّفظَانِ مُقْتَرِنَانِ
3412 - وَكَذَا المُعِزُّ مَعَ المُذِلِّ وخَافِضٌ … مَعَ رَافِعٍ لَفْظَانِ مُزْدَوِجَانِ
3413 - وَحَديثُ إفرادِ اسْمِ مُنْتَقِمٍ فَمَوْ … قُوفٌ كَمَا قَدْ قَالَ ذُو العِرْفَانِ--------------------------------------------
3413 - إشارة إلى ما رواه الترمذي في سننه: حدثنا إبراهيم بن يعقوب أخبرنا صفوان بن صالح أخبرنا الوليد بن مسلم أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة غير واحدة من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم … " ثم سرد الأسماء الحسنى، وذكر فيها المنتقم. أخرجه في الدعوات، باب أسماء الله الحسنى بالتفصيل، رقم (3502)، وقال: هذا حديث غريب. اهـ.
وأخرجه ابن منده في كتاب التوحيد برقم (366)، والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الإيمان، باب أسماء الله عز وجل ثناؤه رقم (19817)، وفي الاعتقاد (ص 34) باب ذكر أسماء الله وصفاته، وفي الأسماء والصفات (1/ 28) باب بيان الأسماء التي من أحصاها دخل الجنة، والدارمي في رده على بشر المريسي (ص 12)، وابن حبان (الإحسان) باب الأذكار، ذكر تفصيل الأسماء التي يُدخل الله محصيها الجنة برقم (808)، والبغوي في شرح السنة، كتاب الدعوات، باب أسماء الله سبحانه وتعالى، برقم (1257) والحاكم في مستدركه، كتاب الإيمان ( 1/ 16 )، كلهم من طريق الوليد بن مسلم به.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن هذه الطريق هي أقرب الطرق إلى الصحة في سرد الأسماء الحسنى، وأعلّها بتفرد الوليد بن مسلم والاختلاف فيه، والاضطراب، وتدليسه، واحتمال الإدراج، وذكر أن هذه العلل هي التي جعلت الشيخين يعرضان عنها. انظر: فتح الباري (11/ 219).
وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أن سرد الأسماء الحسنى ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو مدرج من بعض الرواة.=

3414 - مَا جَاءَ فِي القُرْآنِ غَيرَ مُقيَّدٍ … بالمُجْرِمينَ وَجَا بِهِ نَوْعَانِ
* * *--------------------------------------------
= قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والحديث الذي فيه عدد الأسماء الحسنى، ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، بل هذا ذكره الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز، أو عن بعض شيوخه" اهـ. أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل ضمن مجموع الفتاوى (8/ 96).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر نقولًا في ذلك عن بعض أهل العلم. انظر: فتح الباري (11/ 220).
إذًا فالناظم يشير في هذا البيت إلى أن إفراد اسم (المنتقم) عن القيد أو الإضافة لم يرد إلا في هذه الرواية التي لم يصح رفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
3414 - أي جاء به نوعان، وكذا في الأصلين، وهو الصواب. وقد علّق عليه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في نسخته فقال: "الظاهر أن مراده أنه ورد بلفظ الاسم ولفظ الفعل، كما في قوله تعالى: {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} [المائدة: 95] ومن الفعل: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف: 55]. قلت: ومن الآيات التي ورد فيها بلفظ الاسم قوله تعالى: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة: 22]، وقوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)} [الدخان: 16]. وفي النسخ الأخرى: "جابِذُو"، ففسره الشيخ هراس بأنه لم يستعمل في القرآن إلا على نوعين: إما أن يكون مقيدًا بالمجرمين كقوله تعالى: {فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا} [الروم: 47]، وكقوله في سورة السجدة، وإما أن يكون مضافًا إلى ذو كقوله: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ}. انظر: شرحه 1/ 123. والصواب هو الأول، لما ثبت في الأصلين، ولأن "ذو انتقام" جاء أيضًا في سياق المجرمين (ص).

‌‌فصلٌ
3415 - وَدَلَالَةُ الأسْمَاءِ أنْواعٌ ثَلَا … ثٌ كُلُّهَا مَعْلُومةٌ بِبَيَانِ
3416 - دَلَّتْ مُطَابَقَةً كَذَاكَ تَضَمُّنًا … وَكَذَا الْتِزَامًا وَاضِحَ البُرْهَانِ
3417 - أمَّا مُطَابَقَةُ الدَّلَالَةِ فَهْيَ أنَّ م … الاسْمَ يُفْهَمُ مِنْهُ مَفْهُومَانِ
3418 - ذَاتُ الإِلةِ وَذَلِكَ الوَصْفُ الَّذِي … يُشْتَقُّ مِنْهُ الاسْمُ بالمِيزَانِ
3419 - لَكِنْ دَلَالَتُهُ عَلَى إحْدَاهُمَا … بِتَضَمُّنٍ فافهمْهُ فَهْمَ بيَانِ
3420 - وَكَذَا دَلالَتُهُ عَلَى الصِّفَة التي … مَا اشْتُقَّ مِنْهَا فَالْتزَامٌ دَانِ
3421 - وَإذَا أَرَدْتَ لِذَا مِثَالًا بَيِّنًا … فمِثَالُ ذَلِكَ لَفْظَةُ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
3416 - د: "وكذا لزومًا".
دلالة المطابقة هي: دلالة اللفظ على تمام ما وضع له من حيث إنه وضع له، مثل دلالة لفظ (البيت) على الجدار والسقف معًا.
ودلالة التضمن هي: دلالة اللفظ على جزء ما وضع له في ضمن كل المعنى، مثل دلالة لفظ (البيت) على الجدار وحده، وعلى السقف وحده.
ودلالة الالتزام هي: دلالة اللفظ على خارج معناه، مثل دلالة لفظ (السقف) على الجدار، إذ ليس جزءًا من السقف، ولكنه لا ينفك عنه. انظر: كتاب المبين شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي، ص 47 - 48، التعريفات للجرجاني، ص 140.
فالأسماء الحسنى لها دلالات بهذه الأنواع الثلاث، فالاسم دال على الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة، وقال على أحدهما بالتضمن، وقال على صفة أخرى لازمة له بالالتزام، ويوضحه المثال الذي يذكره الناظم. انظر في هذا: مدارج السالكين 1/ 54 - 55، بدائع الفوائد 1/ 147، معارج القبول 1/ 119 - 120، القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف للبريكان، ص 235 - 242، أسماء الله الحسنى للغصن، ص 81 - 84.
3420 - في طه: "لكن دلالته" خطأ.
3421 - هذا البيت ساقط من (ظ).

3422 - ذَاتُ الإلهِ ورَحْمَةٌ مَدْلُولهَا … فَهُمَا لِهَذَا اللفظِ مَدْلُولانِ
3423 - إحدَاهُمَا بَعْضٌ لِذَا الموضُوعِ فَهْـ … ـيَ تَضَمُّنٌ ذَا وَاضحُ التِّبْيَانِ
3424 - لَكِنَّ وَصْفَ الحَيِّ لَازِمُ ذَلِكَ الْـ … ـمَعْنَى لُزُومَ العِلْمِ للرَّحْمنِ
3425 - فَلِذَا دَلَالَتُهُ عَلَيْهِ بالتِزَا … مٍ بَيِّنٍ وَالحَقُّ ذُو تِبْيَانِ
* * *
فصلٌ في بيانِ حقيقةِ الإلحادِ في أسماءِ ربِّ العالمينَ وذكرِ أقسام(1) الملحدينَ
3426 - أَسْمَاؤُهُ أوْصافُ مَدْحِ كُلُّهَا … مُشْتَقَّةٌ قَدْ حُمِّلَتْ لِمعَانِ
3427 - إيَّاكَ والإِلْحَادَ فِيها إنَّهُ … كُفْرٌ مَعَاذَ الله مِنْ كُفْرَانِ
3428 - وَحَقِيقَةُ الإلْحَادِ فيهَا المَيْلُ بالْـ … إشْرَاكِ والتَّعْطِيلِ والنُّكْرَانِ
3429 - فالمُلْحِدُونَ إذًا ثَلَاثُ طَوَائِفٍ … فَعَلَيْهِمُ غَضَبٌ مِنْ الرَّحْمنِ
3430 - المُشرِكُونَ لأنهُمْ سَمَّوا بِهَا … أوثَانَهُمْ قَالُوا إلهٌ ثَانِ
3431 - هُمْ شَبَّهُوا المخْلُوقَ بالخَلَّاقِ عَكْـ … سَ مُشَبِّهِ الخَلَّاقِ بالإنْسَانِ--------------------------------------------
3423 - "إحداهما" أي أحد المدلولين. وقد تكرر استعمال "إحدى" للمذكر لضرورة الوزن، انظر: حاشية البيت 181 (ص).
(1) كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "انقسام".
3427 - الإلحاد في اللغة: الميل عن القصد. فالإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل فيها عن الحق، كما ذكر الناظم. وانظر: كلامه عن الإلحاد في أسماء الله تعالى وأنواعه في بدائع الفوائد 1/ 153 - 154.
3430 - كتسميتهم اللات من الإله، والعزى من العزيز، وتسميتهم الأصنام آلهة. انظر: البدائع 1/ 153.

3432 - وكَذَاكَ أَهْلُ الاتِّحَادِ فَإنَّهُمْ … إخوَانُهُمْ مِنْ أقربِ الإخْوَانِ
3433 - أعْطُوا الوُجُودَ جَميعَهُ أسْمَاءَهُ … إذ كَانَ عَينَ اللهِ ذِي السُّلْطَانِ
3434 - والمشْرِكُونَ أَقَلُّ شِركًا مِنْهُمُ … هُمْ خَصَّصُوا ذَا الاسْمَ بالأوْثَانِ
3435 - وَلِذَاكَ كَانُوا أهْلَ شِرْكٍ عِنْدَهُمْ … لَوْ عَمَّمُوا مَا كَانَ مِنْ كُفْرَانِ
3436 - والمُلْحِدُ الثَّانِي فَذُو التَّعْطِيلِ إذْ … يَنْفِي حَقَائِقَها بِلَا بُرْهَانِ
3437 - مَا ثَمَّ غَيْرُ الاسْمِ أوِّلْه بِمَا … يَنْفِي الحَقِيقَةَ نَفْيَ ذِي البُطْلَانِ
3438 - فَالقَصْدُ دَفْعُ النَّصِّ عَنْ مَعْنَى الحَقيِـ … ـقَةِ فَاجْتَهِدْ فِيهِ بِلُطْفِ بَيَانِ
3439 - عَطِّلْ وَحرِّفْ ثُمَّ أوِّلْ وانْفِهَا … واقْذِفْ بِتَّجْسيمٍ وبالْكُفْرَان
3440 - لِلْمُثْبِتينَ حَقَائِقَ الأَسماءِ والْـ … أوْصَافِ بالأخْبَارِ والقُرْآن
3441 - فإذَا هُمُ احْتجُّوا عَلَيْك بها فَقُلْ … هذَا مَجازٌ وَهْوَ وضْعٌ ثَانِ
3442 - فإذَا غُلِبْتَ عن المجَازِ فَقُلْ لَهُمْ … لَا تُسْتَفَادُ حَقِيقَةُ الإيقَانِ
3443 - أَنَّى وَتِلْكَ أدِلَّة لَفْظِيَّةٌ … عُزِلَتْ عَنِ الإيقَانِ مُنذُ زَمَانِ--------------------------------------------
3432 - سبق التعريف بهم في حاشية البيت رقم (265).
3433 - "أعطوا" ضبط في ف بفتح الطاء، والصواب أنه فعل الأمر من الإعطاء، حكاية لقول أهل الاتحاد، كما حكى قول المعطلة لما ذكرهم بعد بيتين.
3437 - ضبط "أوّله" في ف بفتح الأول والثاني على أنه فعل ماضٍ، والصواب أنه فعل الأمر، ويدل عليه البيت التالي. وفي طت، طه: "ذي بطلان".
3438 - في ح، ط: "بلفظ"، وهو تحريف.
3441 - كذا في الأصلين وظ. وفي غيرها: "عليك فقل لهم".
3442 - ب، ح: "الإيمان" ولعله تحريف، فإن المراد هنا: اليقين.
3443 - انظر: البيت 2087.

3444 - فَإذَا تَظافرَتِ الأدِلَّةُ كَثْرةً … وَغُلِبْتَ عَنْ تَقْرِيرِ ذَا بِبَيَانِ
3445 - فَعَلَيْكَ حِينَئذٍ بِقَانُونٍ وَضَعْـ … ـنَاهُ لِدَفْعِ أدِلَّةِ القُرْآنِ
3446 - وَلِكُلِّ نَصٍّ لَيْسَ يَقْبَلُ أَنْ يُؤَوَّ … لَ بِالمجَازِ وَلَا بِمَعْنىً ثَانِ
3447 - قُلْ عَارَضَ المنْقُولَ مَعْقُولٌ وَمَا الْـ … أمْرَانِ عِنْدَ العَقْلِ يَتَّفِقانِ
3448 - مَا ثَمَّ إِلَّا وَاحِدٌ مِنْ أرْبعٍ … مُتَقَابِلَاتٍ كُلُّها بِوِزَانِ
3449 - إِعْمَالُ ذَيْنِ وَعكْسُهُ أوْ نُلْغِيَ الـ … ـمَعْقُولَ مَا هذَا بِذِي إمْكَانِ
3450 - العَقْلُ أَصْلُ النَقْلِ وَهْوَ أبُوهُ إنْ … تُبْطِلْهُ يُبْطِلْ فَرْعَهُ التَّحْتَانِي
3451 - فَتَعَيَّنَ الإعْمَالُ لِلمعْقُولِ والْـ … إلْغَاءُ لِلمنْقُولِ بالقانون ذي الْبُرهان
3452 - إعْمَالُهُ يُفْضِي إلَى إلغَائِهِ … فاهْجُرْهُ هَجْرَ التَّرْكِ والنِّسْيَانِ
3453 - وَاللهِ لَمْ نَكْذِبْ عَلَيْهِمْ إنَّنا … وَهُمُ لَدَى الرَّحْمنِ مُخْتَصِمَانِ--------------------------------------------
3449 - كذا بالنون في الأصلين ود. وفي ب: "يلغي" وفي غيرها: "تلغي".
- يعني إعمال المعقول والمنقول جميعًا عند التعارض، وهذا جمع بين النقيضين، وهو محال. و"عكسه" أي إهمالهما جميعًا، وهو رفع للنقيضين، وهو محال أيضًا. وإلغاء المعقول أيضًا لا يمكن، لأنه يؤدي إلى إبطال الشرع، فإن الشرع لم يثبت إلا بالعقل. انظر: طه 2/ 128.
3451 - كذا ورد البيت مختلّ الوزن في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية وطت. وفيه ركن زائد. وقد سبقت عدة أمثلة للزيادة والنقص، وانظر: التعليق على البيت 578. وقد أصلح البيت في طع بحذف "بالقانون" وفي طه بتغيير النص على هذا الوجه: "للمنقول بالبرهان" (ص).
3453 - انظر في تقرير هذا القانون الذي ذكره الناظم عنهم: أساس التقديس للرازي، ص 130، المحصل له، ص 71، المواقف للإيجي، ص 40. وانظر في الرد عليه وتفنيده: درء تعارض العقل والنقل 1/ 78 وما بعدها، وفي مواضع كثيرة من الكتاب، الصواعق المرسلة 796 - 1551، مختصر الصواعق 1/ 83 وما بعدها، شرح العقيدة الطحاوية، ص 227 - 233.

3454 - وَهُنَاكَ يُجْزَى الملْحِدُونَ، وَمَنْ نَفَى الْـ … إلْحَادَ يُجْزَى ثَمَّ بالغُفْرَان
3455 - فاصْبِرْ قَلِيلًا إنَّما هِيَ سَاعَةٌ … يَا مُثْبِتَ الأوْصافِ للَّرحْمن
3456 - فَلَسَوْفَ تَجْني أجْرَ صَبْرِكَ حِينَ يَجْـ … ـني الغَيْرُ وِزرَ الإثْمِ وَالعُدْوَان
3457 - فالله سَائِلُنَا وَسَائِلُهُمْ عَنِ الْـ … إثْبَاتِ والتَّعْطِيلِ بَعْدَ زَمَان
3458 - فَأَعِدَّ حِينَئذٍ جَوَابًا كَافِيًا … عِنْدَ السُّؤالِ يَكُونُ ذَا تِبْيَانِ
3459 - هذَا وثَالِثُهمْ فَنَافِيهَا وَنَا … فِي مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ بالبُهْتَانِ
3460 - ذَا جَاحِدُ الرحْمنِ رَأْسًا لَمْ يُقِرَّ م … بِخَالِقٍ أَبَدًا وَلَا رَحْمنِ
3461 - هذَا هُوَ الإِلْحَادُ فَاحْذَرْهُ لعَلَّ م … الله أَن يُنْجِيكَ مِنْ نِيرانِ
3462 - وَتَفُوزَ بالزُّلْفَى لَديهِ وَجَنّةِ الْـ … ـمَأوَى مَعَ الغُفْرانِ والرِّضْوَان
3463 - لَا تُوحِشَنَّكَ غُرْبَةٌ بَينَ الوَرَى … فَالنَّاسُ كَالأمواتِ فِي الجَبَّانِ
3464 - أوَ مَا عَلِمْتَ بأنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ الْـ … ـغُرَبَاءُ حَقًّا عِنْدَ كُلِّ زَمَان
3465 - قُلْ لِي مَتَى سَلِمَ الرَّسُولُ وَصَحْبُهُ … وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ عَلَى الإِحْسَان
3466 - مِنْ جَاهِلٍ وَمُعَانِدٍ وَمُنَافِقٍ … وَمُحَاربٍ بِالبَغْيِ والطُّغْيَانِ
3467 - وَتَظُنُّ أَنَّكَ وَارِثٌ لَهُمُ وَمَا … ذُقْتَ الأذِيَّةَ قطُّ في الرَّحْمن
3468 - كَلَّا وَلَا جَاهدْتَ حَقَّ جِهَادِهِ … فِي اللهِ لَا بِيَدٍ وَلَا بِلسَانِ
3469 - مَنَّتْكَ وَاللهِ المُحَالَ النَّفْسُ فَاسْـ … ـتَحدِثْ سِوَى ذَا الرَّأْي وَالحُسْبَانِ--------------------------------------------
3458 - في ف: "فاعتد".
3463 - الجبّان والجبّانه: المقبرة، القاموس ص 1530. وفي طت وطع: "الحيّان" بالحاء والياء وهو تصحيف. وفي طه: "الحسبان"، تحريف (ص).
3464 - هذا البيت مقدم على الذي قبله في ب.
3466 - في طع: "والعدوان".
3467 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "ذقت الأذى في نصرة الرحمن".
3469 - في ف: "فاستنجدتَ سوى"، وهو تصحيف.

3470 - لَو كُنْتَ وَارِثَهُ لآذاكَ الألُى … وَرِثُوا عِدَاهُ بِسَائِرِ الألْوَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في النَّوعِ الثَّانِي مِنْ نوعي توحيدِ الأنبياءِ والمرسلينَ المخالفِ لتوحيدِ المعطلينَ [والمشركينَ (1)]
3471 - هذا وَثَانِي نَوعَيِ التَّوْحِيد تَوْ … حِيدُ العِبادَةِ مِنْكَ لِلرَّحْمنِ
3472 - ألَّا تَكُونَ لِغَيْرهِ عَبْدًا وَلَا … تَعْبدْ بِغَيْرِ شَرِيعَةِ الإيمَانِ
3473 - فَتَقُومَ بالإسْلَامِ والإيمَانِ وَالْـ … إحْسَانِ فِي سِرٍّ وَفِي إعْلَانِ
3474 - وَالصِّدْقُ والإخْلَاصُ رُكْنَا ذَلِكَ التَّـ … ـوحِيدِ كالرُّكْنَيْنِ للبُنْيَانِ
3475 - وَحَقِيقَةُ الإخْلَاص تَوْحيدُ المُرا … دِ فَلَا يُزَاحِمُهُ مُرَادٌ ثَانِ
3476 - لَكِنْ مُرادُ العَبْدِ يَبْقَى وَاحِدًا … مَا فِيهِ تفْرِيقٌ لَدَى الإِنْسَانِ
3477 - إنْ كَانَ ربُّكَ وَاحِدًا سُبْحَانَهُ … فَاخْصُصْهُ بالتَّوْحِيدِ مَعْ إحسَانِ
3478 - أَوْ كَانَ رَبُّكَ وَاحِدًا أنشَاكَ لَمْ … يَشْرَكْهُ إذْ أنْشَاكَ رَبٌّ ثَانِ
3479 - فَكَذَاكَ أيْضًا وَحْدَهُ فاعْبُدهُ لَا … تعْبُدْ سِوَاهُ يَا أخَا العِرْفَانِ
3480 - وَالصِّدْقُ تَوْحِيدُ الإرَادَةِ وَهْوَ بَذْ … لُ الجُهْدِ لَا كَسِلًا وَلَا مُتَوانِي--------------------------------------------
3470 - في طع: "لآذتك". في ف، ظ، س: "بسائر الأكوان".
(1) ما بين الحاصرتين من غير الأصل. وفي طت، طه: "المشركين والمعطلين".
3472 - كما في قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110].
3476 - في ف: "القلب" وفي حاشيتها أشير إلى هذه النسخة.
3478 - في ف، طع: "إن أنشاك"، وسهّل الهمزة للوزن.
- أشير في حاشية الأصل إلى أن في نسخة: "ربك وحده".
3480 - أصله: "متوانيًا".

3481 - وَالسُّنَّةُ المُثْلَى لِسَالِكِها فَتَوْ … حِيدُ الطَّرِيقِ الأَعْظَمِ السُّلْطَانِي
3482 - فَلِواحِدٍ كُنْ وَاحِدًا فِي وَاحِدٍ … أَعْنِي سَبِيلَ الحَقِّ وَالإيمَانِ
3483 - هذِي ثَلاثٌ مُسْعِدَاتٌ لِلَّذِي … قَدْ نَالَهَا وَالفضْلُ لِلمَنَّان
3484 - فَإذَا هِيَ اجْتَمَعَتْ لِنْفسٍ حُرَّةٍ … بَلَغَتْ مِنْ العَلْيَاءِ كُلَّ مَكَانِ
3485 - للهِ قَلْبٌ شَامَ هَاتِيكَ البُرُو … قَ مِنَ الخِيَامِ فهَمَّ بالطَّيَرانِ
3486 - لَوْلَا التَّعَلُّلُ بِالرجَا لتَصَدَّعَتْ … أَعْشَارُهُ كَتَصدُّعِ البُنْيَان
3487 - وَتَراهُ يَبْسُطُهُ الرَّجَاءُ فَيَنْثَنِي … مُتَمَايِلًا كَتَمَايُلِ النَّشْوَانِ
3488 - ويعُودُ يَقْبِضُهُ الإيَاسُ لِكَوْنِهِ … مُتَخَلِّفًا عَنْ رُفْقَةِ الإحْسَانِ--------------------------------------------
3482 - قوله: "فلواحد … " إلى آخره يعني به توحيد المراد، وهو إخلاص العبادة لله عز وجل. وتوحيد الإرادة. وهو الصدق. وئوحيد الطريق، وهو سنّة النبي صلى الله عليه وسلم.
3483 - في الأصلين: "هى ثلاث".
3484 - كذا في الأصلين ود، ط. وفي غيرها: "كل أمان" والبيت أصله للمتنبي ضمّنه الناظم مع تصرف يسير.
3485 - شام البرق: نظر إليه أين يقصد وأين يمطر. انظر: اللسان 12/ 330.
وحاصل كلام الناظم في هذا البيت والأبيات بعده هو الثناء على القلب الذي لاحت له أنوار منزلة {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} فسابق الخطا إليها، وسارع فيها، يحدوه الرجاء والخوف، فهو بين بسط الرجاء، وقبض الخوف. فسار في سبيل العبودية الحقة بإخلاص النية لله تعالى، وصدق الاتباع لنبيه صلى الله عليه وسلم. والله أعلم. انظر: المدارج 2/ 81- 86.
- الأبيات من هنا إلى نهاية الفصل حذفت من (طه) دون تنبيه.
3486 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "بالرجاء تصدعت". و"تصدعت أعشاره" يعني: تشققت أجزاؤه.
3488 - الرُفقة، مثلثة: جماعة ترافقهم. القاموس ص 1145. وقد ضبط في ف بالضم.

3489 - فَتَراهُ بَيْنَ القَبْضِ والبَسْطِ اللَّذا … نِ هُمَا لأُفْقِ سَمَائِهِ قُطْبَانِ
3490 - وَبَدَا لَهُ سَعْدُ السُّعُودِ فَصَارَ مَسْـ … ـرَاهُ عَلَيْهِ لَا عَلَى الدَّبَرَانِ
3491 - لِلَّهِ ذَيَّاكَ الفَرِيقُ فإنَّهُمْ … خُصُّوا بِخَالِصَةٍ مِنَ الرحْمنِ
3492 - شُدَّتْ رَكَائِبُهمْ إِلَى مَعْبُودِهمْ … وَرَسُولِه يَا خَيْبَةَ الكَسْلَانِ
* * *

‌‌فصلٌ (1)
3493 - وَالشِّرْكَ فَاحْذَرْهُ فَشِرْكٌ ظَاهِرٌ … ذَا القِسْمُ لَيْسَ بِقَابِلِ الغُفْرَانِ
3494 - وَهُوَ اتِّخَاذُ النِّدِّ لِلرَّحْمنِ أيِّـ … ـًا كَانَ مِنْ حَجَرٍ وَمِنْ إِنْسَانِ
3495 - يَدْعُوهُ بَلْ يَرْجُوهُ ثُمَّ يَخَافُهُ … وَيُحِبُّهُ كَمَحَبَّة الدَّيَّانِ--------------------------------------------
3489 - "اللذان": كذا في الأصلين وغيرهما مكان "اللذَين"، من غير ضرورة (ص).
3490 - "له" سقطت من الأصلين.
- في ف: "فصار يراه" وهو تحريف.
- سعد السعود: كوكب نيّر منفرد، والدبران: نجم بين الثريا والجوزاء، وانظر: ما سبق عنهما في حاشية البيت 31.
وقد كنى الناظم بسعد السعود هنا عن طريق الخير تفاؤلًا حيث إنه طريق السعادة والنجاة، وبالدبران عن طريق الشرّ حيث إنها تدبر بصاحبها عن النجاة، وتورده المهالك. والإدبار مذموم في الجملة.
3491 - "ذيّاك": تصغير ذاك. وفي ف: "ذاك" خطأ.
(1) "فصل" والبيت الذي يليه ساقط من ف.
3493 - كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48، 116].
- "ذا القسم" ساقطة من (ظ).
3495 - ما عدا الأصلين. "أو يرجوه".

3496 - وَاللهِ مَا سَاوَوْهُمُ باللهِ فِي … خَلْقٍ وَلَا رِزْقٍ وَلَا إِحْسَان
3497 - فَاللهُ عِنْدَهُمُ هُوَ الخلَّاقُ والرَّ … زَّاقُ مُولي الفَضْلِ والإحْسَانِ
3498 - لَكِنَّهُمْ سَاوَوْهُمُ باللهِ فِي … حُبٍّ وَتَعْظِيمٍ وَفِي إيمَان
3499 - جَعَلُوا مَحَبَّهُمْ مَعَ الرَّحْمنِ مَا … جَعَلُوا المحَبَّةَ قَطُّ لِلرَّحْمن
3500 - لَوْ كَانَ حُبَّهُمُ لأَجْلِ الله مَا … عَادَوا أَحِبَّتَهُ عَلَى الإيمَان
3501 - وَلَمَا أحَبُّوا سُخْطَهُ وَتَجَنَّبُوا … مَحْبُوبَهُ وَمَواقِعَ الرِّضْوَان
3502 - شَرْطُ المحَبَّةِ أَنْ تُوافِقَ مَنْ تُحبُّ م … عَلَى مَحَبَّتِهِ بِلَا عِصْيَانِ
3503 - فَإِذَا ادَّعَيْتَ لَهُ المحَبَّة مَعْ خِلَا … فِكَ مَا يُحِبُّ فأَنْتَ ذُو بُهْتَان
3504 - أَتُحِبُّ أَعْدَاءَ الحَبِيبِ وَتَدَّعِي … حُبًّا لَهُ مَا ذَاكَ فِي إمْكَانِ
3505 - وَكَذَا تُعَادِي جَاهِدًا أحْبَابَهُ … أَيْنَ المحَبَّةُ يَا أَخَا الشَّيْطَانِ
3506 - لَيْسَ العِبَادَةُ غَيْرَ تَوْحِيدِ المحَبَّـ … ـةِ مَعْ خُضُوعِ القَلْبِ والأرْكَان
3507 - والحُبُّ نَفْسُ وِفَاقِهِ فِيمَا يُحِبُّ م … وَبُغْضُ مَا لَا يَرْتَضِي بِجَنَانِ
3508 - وَوِفَاقُهُ نَفْسُ اتِّبَاعِكَ أَمْرَهُ … وَالقَصْدُ وَجْهُ الله ذِي الإحْسَانِ--------------------------------------------
3496 - كما قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: 61]. وأمثالها من الآيات.
3497 - في ف: "والله".
3499 - كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ} [البقرة: 165].
3504 - كما قال تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} [المجادلة: 22].
3505 - في س: "جاهرًا".

3509 - هذَا هُوَ الإحْسَانُ شَرْطٌ فِي قَبُو … لِ السَّعْي فَافْهَمْهُ مِنَ القُرْآنِ
3510 - وَالاتِّبَاعُ بِدُونِ شَرْعِ رَسُولِهِ … عَيْنُ المُحَالِ وأبطَلُ البُطْلَانِ
3511 - فَإذَا نَبذْتَ كِتَابَهُ ورَسُولَهُ … وتَبِعْتَ أمْرَ النَّفْسِ والشَّيْطَان
3512 - وَتَخِذْتَ أنْدادًا تُحِبُّهُمُ كَحُبِّ م … الله كنْتَ مُجَانِبَ الإيمَانِ
3513 - ولَقَدْ رَأيْنَا مِنْ فَريقٍ يَدَّعِي الْـ … إسْلَامَ شِرْكًا ظَاهِرَ التِّبْيَان
3514 - جَعَلُوا لَهم شُرَكَاءَ وَالَوْهُمْ وَسَوَّ … وْهُمْ بِهِ فِي الحُبِّ لَا السُّلْطَانِ
3515 - واللهِ مَا سَاوَوْهُمُ باللَّهِ بَلْ … زَادُوْا لَهُمْ حُبًّا بلا كِتْمَانِ
3516 - واللهِ مَا غَضِبُوا إذَا انْتُهِكَتْ مَحَا … رِمُ رَبِّهِمْ فِي السِّرِّ والإعْلَانِ
3517 - حَتَّى إذَا مَا قِيلَ فِي الوَثَنِ الَّذِي … يَدْعُونَهُ مَا فِيهِ مِنْ نُقْصَانِ--------------------------------------------
3509 - كما في قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء: 125] وقوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك: 2].
3510 - كما في قوله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء: 65].
3511 - هذا البيت سقط من (د) بعدما كتب ناسخها عجزه مكان عجز البيت السابق.
3513 - إشارة إلى الذين يصلُّون ويصومون ويدعون الإسلام، وهم قد اتخذوا من دون الله أولياء من أصحاب القبور وغيرهم، يصرفون لهم من العبادة ما لا ينبغي أن يكون إلا لله تعالى، ويزعمون أنهم يقربونهم إلى الله عز وجل، وتلك سيرة أهل الجاهلية الأولى. انظر: كلام الناظم في المدارج 1/ 348 - 352.
3514 - "لهم" كذا في الأصلين وغيرهما. والمعنى أنهم اتخذوا لأنفسهم شركاء سوّوهم بالله في الحبّ. وفي ح، ط: "له" (ص).
3515 - في طع: "زادوهم".
3517 - يعني: إذا وُصِف وَثَنُهم بما فيه من نقص وعجز.

3517 - فأجَارَكَ الرحمنُ مِنْ غَضَبٍ وَمِنْ … حَربٍ وَمِنْ شَتْمٍ وَمِنْ عُدوَانِ
3519 - وَأجَارَكَ الرحمنُ مِنْ ضَربٍ وتَعْـ … ـزيرٍ وَمِنْ سَبٍّ ومِنْ سَجَّانِ
3520 - والله لَوْ عَطَّلْتَ كُلَّ صِفَاتِهِ … مَا قَابَلُوكَ بِبَعْضِ ذَا العُدوَانِ
3521 - والله لَوْ خَالَفْتَ نَصَّ رَسُولهِ … نَصًّا صَريحًا وَاضِحَ التِّبْيَانِ
3522 - وَتَبِعتَ قَوْلَ شُيُوخِهِمْ أوْ غَيْرِهمْ … كُنْتَ المُحَقِّقَ صَاحِبَ العِرْفَانِ
3523 - حَتَّى إذَا خَالَفْتَ آراءَ الرِّجَا … لِ بِسُنّةِ المبْعُوثِ بالقُرْآنِ
3524 - نَادَوْا عَلَيكَ بِبِدعَةٍ وَضَلَالَةٍ … قَالُوا وَفِي تَكْفِيرِهِ قَوْلَانِ
3525 - قالُوا تَنَقَّصْتَ الكِبَارَ وَسَائرَ الـ … ـعُظَماءِ بَلْ جَاهَرْتَ بِالبُهْتَانِ
3526 - هَذَا وَلَمْ تَسلُبْهُمُ حَقًا لَهُمْ … لِتَكُونَ ذَا كَذِبٍ وَذَا عُدْوَانِ
3527 - وَإذَا سَلَبْتَ عُلُوَّهُ وكلامَه … وصفاتِه العليا بِلَا كِتْمَانِ--------------------------------------------
3518 - كتب ناسخ ف: "شتم"، ثم ضرب عليه وكتب: "كلَب". وفي حاشيتها إشارة إلى أن في نسخة: "شتم".
3519 - د: "ضرب وتغريم وتعزير ومن سجان".
- "سَجّان ": كذا في ف مضبوطًا بالشدّة، وكذا في النسخ الأخرى التي بين أيدينا. ولم يتضح في سورة الأصل أنها سجان أو تسجان كما في طت وطه. هذا، ولم يرد "تسجان" في كتب اللغة (ص).
3520 - ب، ظ: "ذا بهوان".
3523 - في د، ح، ط: "لسنة".
3525 - د، ح، ط: "سائر العلماء".
3526 - في ف: "شيئًا لهم" وأشير في حاشيتها إلى نسخة "حقًا".
- "تسلب … ليكون": كذا في الأصل، وهو الصواب. وفي غيره: "نسلب … ليكون". وفي ف لم يعجم حرف المضارع في الفعل الأول.
2527 - كذا في الأصلين. وفي ظ:
وإذا سلبت كلامه وعلوّه … وصفاته جهرًا بلا كتمان
وفي د، ط: "صفاته وعلوه وكلامه"، وفي ب: "علوّه وصفاته" وسقط "وكلامه".

3528 - لَمْ يَغْضَبُوا، إذْ لَمْ يَكُنْ يُرْضِيهِمُ … لا حَبَّذا ذاكَ الفَرِيقُ الجانِي
3529 - والأمرُ واللهِ العَظِيمِ يَزيدُ فَوْ … قَ الوَصْفِ يَعرِفُه أولو العِرفانِ
3530 - وإذا ذَكَرتَ اللَّه تَوْحيدًا رَأَيْـ … ـتَ وُجُوهَهُمْ مَكْسُوفَةَ الأَلْوَانِ
3531 - [بَلْ يَنْظُرونَ إليكَ شَزْرًا مِثْلَ مَا … نَظَرَ التُّيوسُ إلَى عَصَا الجُوبَان]
3532 - وَإذَا ذَكَرْتَ بِمِدْحَةٍ شُرَكَاءَهم … يَسْتَبشِرُونَ تَبَاشُرَ الفَرْحَانِ
3533 - واللهِ مَا شَمُّوا رَوَائِحَ دِينهِ … يَا زَكْمَةً أَعيَتْ طَبِيبَ زَمَانِ--------------------------------------------
3528 - كذا ورد "إذ" في الأصلين. وفى غيرهما: "إن" والمعنى أنك إذا سلبت علوّ الله وكلامه وصفاته الأخرى لم يغضبوا، لأن إثبات ذلك لم يكن مما يرضيهم، فأنت وافقتهم بنفيك صفات الله سبحانه.
ونصّ هذا البيت في ب، ح، ط:
لم يغضبوا بل كان ذلك عندهم … عين الصواب ومقتضى الإحسان
ثم أثبت في ب: "إن لم يكن يرضيهم … الجاني" على أنه بيت مستقل، كما أثبت في ظ، د، س: "بل كان ذلك … الإحسان" بيتًا مستقلًا. ولعل الناظم غيّر في البيت، فأثبت النسّاخ الوجهين على أن أحدهما بيت آخر (ص).
3529 - كذا في الأصلين ود، س، ح. وفي غيرها: "لا يخفى على العميان".
3530 - الكسوف في الوجه: الصفرة والتغيّر. ورجل كاسف الوجه: عابسه من سوء الحال. اللسان 9/ 299.
3531 - نظرٌ شَزْرٌ: فيه إعراض كنظر المعادي المبغض، وقيل: هو نظر على غير
استواء بمؤخر العين، وقيل: هو النظر عن يمين وشمال. وأكثر ما يكون في حال الغضب. اللسان 4/ 404.
- الجُوبان: الراعي والحارس، انظر ما سبق في حاشية البيت 1952 (ص).
- لم يرد هذا البيت في الأصلين.
3532 - ط: "يتباشرون تباشر … ".
- وذلك كحال الذين قال الله تعالى عنهم: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [الزمر: 45].
3533 - د: "ما اشتمُّوا".

فصلٌ في صَفِّ العسكرينِ وتقابلِ الصفَّينِ واستدارةِ رحى الحرب العوانِ وتصاولِ الأقرانِ
3534 - يَا مَنْ يَشُبُّ الحربَ جَهْلًا مَا لَكُمْ … بِقِتَالِ حِزْبِ اللهِ قَطُّ يَدَانِ
3535 - أَنَّى يُقاوِمُ جُنْدُكُمْ لِجُنُودِهِم … وَهُمُ الهُداةُ ونَاصِرُو الرحْمنِ
3536 - وجُنُودُكُم مَا بَينَ كَذَّابٍ وَدَجَّـ … ـالٍ وَمُحْتَالٍ وَذِي بُهْتَانِ
3537 - [مِنْ كُلِّ أرْعَنَ يَدَّعِي المعْقُولَ وَهْـ … ـوَ مُجَانِبٌ لِلعَقْلِ والإيمَانِ
3538 - أَوْ كُلِّ مُبتَدعٍ وَجَهْمِيٍّ غَدَا … فِي قَلْبِهِ حَرَجٌ مِنَ القُرْآنِ
3539 - أَوْ كُلِّ مَنْ قَدْ دَانَ دِينَ شُيُوخِ أَهْـ … ـلِ الاعْتِزَالِ البَيِّنِ البُطْلَانِ
3540 - أَوْ قَائِلٍ بالاتِّحَادِ وَإنَّهُ … عَينُ الإلهِ وَمَا هُنَا شَيْئَانِ
3541 - أَوْ مَنْ غَدَا فِي دِينِهِ مُتَحَيِّرًا … أتْبَاعِ كُلِّ مُلَذَّدٍ حَيْرَانِ]--------------------------------------------
3534 - هذا البيت ساقط من (ف) وقد أثبته بعضهم في حاشية ف، وفيها: "جند الله".
3535 - طت، طه: "أنّى تقوم جنودكم".
- في ح: "لجنوده".
- في طع: "عسكر الرَّحمن" وقد أشير إلى هذه النسخة في حاشية د.
- في طع: "ناصرو القرآن".
3536 - ضبط "محتال" في ف بالحاء المهملة والخاء المعجمة، وفوقها: "معًا".
3537 - الأرعن: الأهوج في منطقه، والأحمق المسترخي. اللسان 13/ 182.
3539 - "أهل" ساقطة من ب.
- سبق التعريف بأهل الاعتزال في التعليق على مقدمة المؤلف.
3540 - انظر: حاشية البيت 265.
- في ظ، طع: "هما شيئان".
3541 - "ملدد": سبق تفسيره في حاشية البيت 1414. =