📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

4235 - فَرَأَى بِتِلْكَ النَّارِ آطَامَ المديـ … ـنَةِ كالخِيَامِ تَشُوفُهَا العَيْنَانِ
4236 - وَرَأى عَلَى طُرُقَاتِهَا الأعْلَامَ قَدْ … نُصِبَتْ لأجْلِ السَّالِكِ الحَيْرَانِ
4237 - وَرَأَى هُنَالِكَ كُلَّ هَادٍ مُهْتَدٍ … يَدْعُو إلَى الإيمَانِ وَالإيقَانِ
4238 - فَهُنَاكَ هَنَّأَ نَفْسَهُ مُتَذكِّرًا … مَا قَالَهُ المُشْتَاقُ مُنْذُ زَمَانِ
4239 - (وَالمُسْتَهَامُ عَلَى المحَبَّةِ لَمْ يَزَلْ … حَاشَا لِذكْرَاكُمْ مِنَ النِّسْيَانِ--------------------------------------------
4235 - طه: "آكام". والآطام: جمع الأُطُم، وهو حصن مبني بحجارة. وقيل: هو كل بيت مرتع مسطح. وأكثر ما يسمى بهذا الاسم حصون المدينة. قال زيد الخيل الطائي:
أنيخت بآطام المدينة أربعًا … وعشرًا يغنّي فوقها الليل طائرُ
انظر: اللسان 12/ 19، معجم البلدان 1/ 219.
تشوفها: في المعجم الوسيط (شوف): "شافَ: أشرف ونظر" ولم ينص أهل اللغة على "شاف" بهذا المعنى. والذي في المعجمات: اشتاف فلان إذا تطاول ونظر، وتشوّف إلى الشيء أي: تطلع. انظر: اللسان 9/ 185. وقد ورد "شاف بناظره" في كلام المتأخرين نحو قول ابن أبي حصينة (388 - 457 هـ):
ملِكٌ ما شاف بناظره … إلاّ وأناف على الأفقِ
ديوانه: 1/ 271 (ص).
4237 - وهم أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
4238 - "متذكرًا" أي: متحدثًا بنعمة الله لا فخرًا ولا تكبرًا.
- عنى بالمشتاق الشاعر المشهور أبا زكريا يحيى بن يوسف الصرصري البغدادي الحنبلي صاحب المدائح النبوية السائرة، ولد سنة 588 هـ وقتله التتار شهيدًا سنة 656 هـ. انظر: ترجمته في البداية والنهاية (ط التركي) 17/ 377، وفوات الوفيات 4/ 298. وقد ضمّن الناظم هنا أبياتًا للصرصري (ص).
4239 - المستهام: هائم، من هام على وجهه يهيم: ذهب من العشق وغيره.
مستهام الفؤاد: مُذهبَه. اللسان 12/ 626 - 627 (هيم).
- في فوات الوفيات 4/ 304: "عن المودة لم يحُل حاشا لذكراه" (ص).

4240 - لَوْ قِيلَ مَا تهْوَى لَقَالَ مُبَادِرًا … أَهْوَى زِيَارَتَكُمْ عَلَى الأَجْفَانِ
4241 - تَاللَّهِ إنْ سَمَحَ الزَّمَانُ بِقُرْبِكُمْ … وَحَلَلْتُ مِنْكُمْ بِالمَحَلِّ الدَّانِي
4242 - لَأُعَفِّرَنَّ الخَدَّ شُكْرًا فِي الثَّرى … وَلَأكْحَلَنَّ بِتُرْبِكُمْ أجْفَانِي)
4243 - إِنْ رُمْتَ تُبْصِرُ مَا ذَكَرْتُ فَغُضَّ طَرْ … فًا عَنْ سِوَى الآثارِ والقُرْآنِ
4244 - واتْرُكْ رُسُومَ الخَلْقِ لَا تَعْبأْ بِهَا … فِي السَّعْدِ مَا يُغْنِيكَ عَنْ دَبَرَانِ
4245 - حَدِّقْ بِقَلْبِكَ فِي النُّصُوصِ كَمِثْلِ مَا … قَدْ حَدَّقُوا فِي الرَّأْيِ طُولَ زَمَانِ
4246 - وَاكحَلْ جُفُونَ القَلْبِ بِالوَحْيَينِ وَاحْـ … ـذَرْ كُحْلَهُمْ يَا كَثْرَةَ العُمْيَانِ
4247 - فَاللَّهُ بَيَّنَ فِيهمَا طُرُقَ الهُدَى … لِعبَادِه فِي أحْسَنِ التِّبْيَانِ
4248 - لَمْ يُحْوِجِ اللَّهُ الخَلَائِقَ مَعْهُمَا … لِخَيَالِ فَلْتَانٍ وَرَأي فُلَانِ--------------------------------------------
4240 - في فوات الوفيات: "أجفاني". وفي نسخة ف بجوار هذا البيت حاشية نصّها: "هذا البيت والذي قبله من النسخة الأخيرة، وكأنهما بدل عن البيتين بعدهما". قلت: لعل صاحب الحاشية ذهب إلى ما ذهب لأنه رأى قافية الأجفان متكررة. ولكن يبدو أن الناظم ضمّن أولًا بيتين فقط، ثم زاد قبلهما بيتين آخرين أيضًا (ص).
4242 - نصّ هذا البيت في الفوات:
لأقبّلنَّ لأجلكم ذاك الثرَى … وأعفّر الخدَّين بالصوَّانِ
ولا أدري أهذه رواية أخرى لبيت الصرصري أم غيّره الناظم (ص).
- المعنى: "لو أن الزمان جاد لي بوصلكم ونزلت منكم بمكان قريب لأسجدن لله شكرًا ممرغًا خدي في التراب ولأكحلن الأجفان من تراب الأحباب" طه 2/ 242 ولا يقصد الشيخ رحمه الله حقيقة الفعل ولكن القصد المبالغة في الشكر والمحبة والطاعة.
4244 - انظر: البيت 31، والمراد أن لزوم السنة كافٍ عن البدع.
4245 - التحديق: شدة النظر بالحدقة، وقد مرّ في البيت 3957. وفي طت، طه: "حذق لقلبك … حذقوا" وهو تحريف.
4248 - الذي في كتب اللغة: الفَلَتان، بفتح الفاء واللام. ومن معانيه: النشيط والجريء والمتفلت إلى الشرّ. اللسان 2/ 66. أما الفَلْتان بسكون اللام كما =

4249 - فَالوَحْيُ كَافٍ لِلَّذِي يُعْنَى بِهِ … شَافٍ لِدَاءِ جَهَالَةِ الإنْسَانِ
4250 - وَتَفَاوُتُ العُلَمَاءِ فِي أفْهَامِهِمْ … لِلْوَحْي فَوْقَ تَفَاوُتِ الأبْدَانِ
4251 - وَالجَهْلُ دَاءٌ قَاتِلٌ وَشِفَاؤهُ … أمْرَانِ فِي التَّركِيبِ مُتَّفِقَانِ
4252 - نَصٌّ القُرْآنِ أوْ مِنْ سُنَّةٍ … وَطَبِيبُ ذَاكَ العَالِمُ الرَّبَّانِي
4253 - وَالعِلْمُ أَقْسَامٌ ثَلَاثٌ مَا لَهَا … مِنْ رَابعٍ وَالحَقُّ ذُو تِبْيَانِ
4254 - عِلْمٌ بأوْصَافِ الإلهِ وَفِعْلِهِ … وَكَذلكَ الأَسْمَاءُ لِلرَّحْمنِ
4255 - وَالأمْرُ والنَّهْيُ الَّذِي هُوَ دِينُهُ … وَجزَاؤهُ يَوْمَ المعَادِ الثَّانِي
4256 - وَالكُلُّ فِي القُرْآنِ والسُّنَنِ الَّتِي … جَاءَتْ عَنِ المبْعُوثِ بالقرآنِ
4257 - وَاللَّهِ مَا قَالَ امْرُؤٌ مُتَحَذْلِقٌ … بِسِوَاهُمَا إلَّا مِنَ الهَذَيَانِ--------------------------------------------
= ورد هنا وفي البيت 4318، فالظاهر أنه عامّي بمعنى المنفلت من القيود وغير المتمسّك. والملاحظ أنه اقترن في الموضعين بلفظ فلان، وكذا جاء في قول ابن أبي حجلة (725 - 776 هـ):
أنا الذي لا أبالي في الغرام بما … يروي فلان ولا ما قال فَلتانُ
انظر: ديوان الصبابة: 143. هذا وقد ضبط في البيت 4318 في الأصل بضم الفاء "فُلْتان" فإن صحّ كان إتباعًا لفُلان (ص).
4252 - الرباني: قال ابن الأعرابي: العالم المُعلّم، الذي يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها .. روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: "الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق". وقال ابن الأثير: هو نسوب إلى الرب، بزيادة الألف والنون للمبالغة. وقيل: هو من الرب بمعنى التربية. والرباني هو العالم الراسخ في العلم والدين، أو الذي يطلب بعلمه وجه الله. انظر: اللسان 1/ 404.
4256 - ط: "الفرقان".
4257 - المتحذلق: المتكيس الذي يريد أن يزداد على قدره. وحذلق وتحذلق: أظهر الحِذق أو ادعى أكثر مما عنده. اللسان. 10/ 41.
- "بسواهما" أي بسوى القرآن والسنة.

4258 - إنْ قُلتُمُ تَقْرِيرُهُ فَمُقَرَّرٌ … بِأتَمِّ تَقْرِيرٍ مِنَ الرَّحْمنِ
4259 - أَوْ قُلْتُمُ إيضَاحُهُ فَمُبَيَّنٌ … بِأتمِّ إيضَاحٍ وَخَيْرِ بَيَانِ
4260 - أَوْ قُلْتُمُ إِيجَازُه فَهُوَ الَّذِي … فِي غَايَةِ الإيجَازِ والتِّبْيَانِ
4261 - أوْ قُلْتُمُ مَعْنَاهُ هَذَا فَاقْصِدُوا … مَعْنَى الخِطَابِ بِعَيْنِهِ وَعِيَانِ
4262 - أَوْ قُلتُمُ نَحْنُ التَّرَاجِمُ فَاقْصِدُوا الـ … ـمَعْنَى بِلَا شطَطٍ وَلَا نُقْصَانِ
4263 - أَوْ قُلْتُمُ بِخِلَافِهِ فَكَلَامُكُمْ … فِي غَايَةِ الإنْكَارِ والبُطْلَانِ
4264 - أَوْ قُلْتُمُ قِسْنَا عَلَيْهِ نَظِيرَهُ … فَقِيَاسُكُمْ نَوْعَانِ مُخْتَلِفَانِ
4265 - نَوْعٌ يُخَالِفُ نَصَّهُ فَهُوَ المُحَا … لُ وَذَاكَ عِنْدَ اللهِ ذُو بُطْلَانِ
4266 - وَكَلَامُنَا فِيهِ وَلَيْسَ كَلَامُنَا … فِي غَيْرِهِ أَعْنِي القِيَاسَ الثَّانِي
4267 - مَا لَا يُخَالِفُ نَصَّهُ فالنَّاسُ قَدْ … عَمِلُوا بِهِ فِي سَائِرِ الأزْمَانِ
4268 - لَكِنَّهُ عِنْدَ الضَّرُورَةِ لَا يُصَا … رُ إِلَيْهِ إِلا بَعْدَ ذَا الفُقْدَانِ--------------------------------------------
4258 - يعني: إن قلتم إن كلامنا هذا تقرير لما في الكتاب والسنة، فهو لا يحتاج إلى تقريركم، فقد قرره الله ورسوله أعظم تقرير. طه 2/ 244.
4262 - التراجم: جمع التَّرجُمان والتُّرجُمان وهو المُفسِّر. انظر: اللسان 12/ 229.
4264 - يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الأصل والفرع، ولا بقياس شمولي تستوي فيه أفراده فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء، فلا يجوز أن يُمثل بغيره، ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي أفرادها. ولهذا لما سلك طوائف المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الأقيسة في المطالب الإلهية لم يصلوا بها إلى اليقين .. ولكن يُستعمل قياس الأولى سواء كان تمثيلًا أو شمولًا". درء تعارض العقل والنقل 1/ 29.
4266 - د: "فكلامنا".
4267 - طع: "سائر الأحيان".
4268 - أي: إذا فقد النص نستعمل القياس فهو بمنزلة الميتة عند عدم وجود الأكل والتيمم عند عدم الماء.

4269 - هَذَا جَوَابُ الشَّافِعِيِّ لأحْمَدٍ … لِلَّهِ دَرُّكَ مِنْ إمَامِ زَمَانِ
4270 - وَاللَّهِ مَا اضْطُرَّ العِبَادُ إِلْيهِ فِيـ … ـمَا بَيْنَهُمْ مِنْ حَادِثٍ بِزَمَانِ
4271 - فَإِذَا رَأيْتَ النَّصَّ عَنْهُ سَاكِتًا … فَسُكُوتُهُ عَفْوٌ مِنَ الرَّحْمنِ
4272 - وَهُوَ المبَاحُ إبَاحَةَ العَفْوِ الَّذِي … مَا فِيهِ مِنْ حَرَجٍ وَلَا نُكْرَانِ
4273 - فَأضِفْ إلَى هَذَا عُمُومَ اللَّفْظِ والْـ … ـمعْنَى وحُسْنَ الفَهْمِ فِي القُرْآنِ
4274 - فَهُنَاكَ تُصْبِحُ فِي غِنىً وَكِفَايةٍ … عَنْ كُلِّ ذِي رَأيٍ وَذِي حُسْبَانِ
4275 - وَمُقَدَّرَاتُ الذِّهْنِ لَمْ يُضْمَنْ لَنَا … تِبْيَانُهَا بالنَّصِّ والقُرْآنِ
4276 - وَهِيَ الَّتِي فِيهَا اعْتَراكُ الرأيِ مِنْ … تَحْتِ العَجاجِ وَجَوْلةِ الأذْهَانِ--------------------------------------------
4269 - قال الناظم في إعلام الموقعين: "فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص ولا قول الصحابة أو أحد منهم ولا أثر مرسل أو ضعيف عَدَل إلى الأصل الخامس -وهو القياس- فاستعمله للضرورة، وقد قال في كتاب "الخلال": سألت الشافعي عن القياس فقال: إنما يُصار إليه عند الضرورة. أو ما هذا معناه". إعلام الموقعين لابن القيم 1/ 28.
4271 - يشير إلى ما رواه أبو الدرداء وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحلّ الله في كتابه فهو حلال وما حرّم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو … " الحديث. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار والطبراني في الكبير، وإسناده حسن، ورجاله موثقون. انظر: مجمع الزوائد 1/ 171. ورواه أبو داود في سننه بنحوه 3/ 354 والبيهقي في سننه 9/ 330 وابن أبي شيبة في مصنفه 4/ 534، والحاكم في المستدرك وقال: هذا جيد الإسناد، ولم يخرجاه، 4/ 128.
4275 - في الأصلين وظ: "تضمن".
- أي: أن الأمور التي تقدرها الأذهان كثيرة ولكن لم يُضمن لنا تبيانها بالكتاب والسنة.
4276 - اعتراك الرأي: من اعترك القوم في المعركة والخصومة: اعتلجوا، وازدحموا، وعرك بعضهم بعضًا. انظر: اللسان 10/ 465.
العَجاج: الغبار، وقيل: هو من الغبار ما ثوّرته الريح. اللسان 2/ 319.

4277 - لَكِنْ هُنَا أمْرَانِ لَوْ تَمَّا لَمَا احْـ … ـتَجْنَا إِلَيْهِ فَحَبَّذَا الأمْرَانِ
4278 - جَمْعُ النُّصُوصِ وَفَهْمُ مَعْنَاهَا المُرا … دِ بِلَفْظِهَا وَالْفَهْمُ مَرْتَبتَانِ
4279 - إحْدَاهُمَا مَدْلُولُ ذَاكَ اللَّفْظِ وَضْـ … ـعًا أوْ لُزُومًا ثُمَّ هَذَا الثَّانِي
4280 - فِيهِ تَفَاوَتَتِ الفُهُومُ تَفَاوُتًا … لَمْ يَنْضبِطْ أبَدًا لَهُ طَرَفَانِ
4281 - فَالشَّيءُ يَلْزَمُهُ لَوازِمُ جَمَّةٌ … عِنْدَ الخَبِيرِ بِهِ وَذِي العِرْفَانِ
4282 - فَبِقَدْرِ ذَاكَ الخُبْرِ يُحْصِي مِنْ لَوَا … زِمِهِ وَهَذَا وَاضِحُ البُرْهِانِ
4283 - وَلذَاكَ مَنْ عَرَفَ الكِتَابَ حَقِيقَةً … عَرَفَ الوُجُودَ جَمِيعَهُ بِبَيَانِ
4284 - وَكَذَاكَ يَعْرِفُ جُمْلَةَ الشَّرْعِ الَّذِي … يَحْتَاجُهُ الإنْسَانُ كُلَّ زَمَانِ
4285 - عِلْمًا بِتَفْصِيلٍ وَعِلمًا مُجْمَلًا … تَفْصِيلُهُ أَيْضًا بوَحْيٍ ثَانِ
4286 - وَكِلَاهُمَا وَحْيَانِ قَدْ ضَمِنَا لَنَا … أَعْلَى العُلُومِ بِغَايَةِ التِّبْيَانِ
4287 - وَكذاك يَعرِفُ مِنْ صِفَاتِ اللهِ وَالْـ … أفْعَالِ والأسْمَاءِ ذِي الإحْسَانِ
4288 - مَا لَيْسَ يُعْرَفُ مِنْ كِتَابٍ غَيْرِهِ … أَبدًا وَلَا مَا قَالَتِ الثَّقَلَانِ--------------------------------------------
4277 - "إليه" أي: إلى الرأي والقياس.
4279 - أي: دليل اللزوم.
4282 - الخُيْر: العلم بالشيء: تقول: لي به خُيْر، أي: لي به علم. اللسان 4/ 227.
- د، ط: "التبيان". والأبيات من هذا البيت إلى البيت 4291 ساقطة من ظ.
4283 - في الأصلين وغيرهما: "وكذاك"، ولعل الصواب ما أثبتنا من ط (ص).
4284 - د، ح: "جملة الدين".
4285 - أي: أن هناك أمورًا فصلها القرآن وهناك أمور أجملها وفصلتها السنة.
4287 - ب، ط: "ولذاك".
- ف: "نعرف".
- د: "بذي الإحسان".
4288 - يعني الجن والإنس.

4289 - وَكَذَاكَ يَعْرِفُ مِنْ صِفَاتِ البَعْثِ بالتَّـ … ـفْصِيلِ والإجْمَالِ فِي القُرْآنِ
4290 - مَا يَجْعَلُ اليَوْمَ العَظِيمَ مُشاهَدًا … بِالقَلْبِ كالمشْهُودِ رَأْىِ عِيَانِ
4291 - وَكَذَاكَ مَنْ يَعْرِفْ حَقِيقَةَ نَفْسِهِ … وَصِفَاتِهَا بِحَقِيقَةِ العِرْفَانِ
4292 - يَعْرِفْ لَوَازِمَهَا وَيَعْرِفْ كَوْنَهَا … مَخْلُوقَةً مَرْبُوبَةً بِبَيَانِ
4293 - وَكذَاكَ يَعْرِفُ مَا الَّذِي فِيهَا مِنَ الـ … حَاجَاتِ والإعْدَامِ والنُّقْصَانِ
4294 - فَكذَاكَ يَعْرِفُ رَبَّهُ وَصِفَاتِهِ … أَيْضًا بِلَا مِثْلٍ وَلَا نُقْصَانِ
4295 - وَهُنَا ثَلَاثَةُ أوْجُهٍ فَافْطَنْ لَهَا … إِنْ كُنْتَ ذَا عِلْمٍ وَذَا عِرْفَانِ
4296 - بالضِّدِّ والأَوْلَى كَذَا بِالامْتِنَا … عِ لِعِلْمِنَا بِالنَّفْسِ والرَّحْمنِ
4297 - فَالضِّدُّ مَعْرِفَةُ الإلهِ بِضِدِّ مَا … فِي النَّفْسِ مِنْ عَيْبٍ وَمِنْ نُقْصَانِ
4298 - وَحَقِيقَةُ الأَوْلَى ثُبُوتُ كَمَالِهِ … إذْ كَانَ مُعْطِيَهِ عَلَى الإحْسَانِ--------------------------------------------
4289 - ف: "نعرف".
4291 - ط: "وكذاك يعرف من حقيقة"، ولعله خطأ. (ص).
4292 - "مخلوقة" سقطت من ف.
4293 - الإعدام: مصدر أعدم: افتقر، وأعدمه الشيءُ: لم يجده. اللسان 12/ 393.
4294 - د، ط: "وكذاك".
4295 - س: "ذا إيمان".
4297 - "المعنى أن تعرف ربك بضد ما تعرف به نفسك من عيب ونقصان، وأن الله سبحانه منزَّه عن ذلك، وموصوف بضده من الكمال". قاله سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز في تعليقه على نسخته من النونية (ص).
4298 - طريق الأولى أن يقال: "كل ما ثبت للمخلوق من صفات الكمال فالخالق أحقّ به وأولى وأحرى به منه، لأنه هو الذي أعطاه ذلك الكمال، فالمعطي للكمال لغيره أولى وأحرى أن يكون موصوفًا به" بيان تلبيس الجهمية 1/ 327 وانظر: البيت 547 وما بعده.
- لم يفسر الناظم طريق الامتناع، وشرحه ابن عيسى رحمه الله "بأن يقال: هذه صفة نقص، فتمتنع على الله سبحانه" طع 2/ 388 وقال الشيخ ابن باز=

فصلٌ في بيانِ شروطِ كفايةِ النصَّينِ والاستغناءِ بالوحيَينِ
4299 - وَكِفَايَةُ النَّصَّيْنِ مَشْروطْ بِتَجْـ … ـرِيدِ التَّلَقِّي عَنْهُمَا لِمَعَانِ
4300 - وَكَذَاكَ مَشْروطٌ بِخَلْعِ قُيُودِهِمْ … فقُيُودُهُمْ غُلٌّ إلَى الأَذْقَانِ
4301 - وَكذَاكَ مَشْروطٌ بِهَدْمِ قَوَاعِدٍ … مَا أُنْزِلَتْ ببنائها الوَحْيَانِ
4302 - وَكذَاكَ مَشْرُوطٌ بإقدَامٍ عَلَى الْـ … آرَاءِ إنْ عَرِيَتْ عَنِ البُرْهَانِ
4303 - بِالرَّدِّ والإبْطَالِ لَا تَعْبأْ بِهَا … شَيْئًا إذَا مَا فَاتَهَا النَّصَّانِ
4304 - لَوْلَا القَوَاعِدُ والقُيودُ وهَذِهِ الْـ … آرَاءُ لاتَّسَعَتْ عُرَى الإيمَانِ
4305 - لَكِنَّهَا واللهِ ضَيَّقَتِ العُرَى … فَاحْتَاجَتِ الأيْدَي لِذاكَ ثواني--------------------------------------------
= رحمه الله في حاشية نسخته: "وأما الامتناع فمعناه -والله أعلم- أن تعرف ربَّك بأن علمك عاجز عن أن يحيط بكنه ذاته وصفاته وكيفيتها، بل إنما تعرف من ذلك المعاني التي دلّ سياق الكلام واللغة العربية عليها من غير تمثيل ولا تكييف، والله أعلم" (ص).
4300 - الغُلّ: جامعة توضع في العنق أو اليد. والجمع أغلال، لا يكسر على غير ذلك. اللسان 11/ 504.
- أي: بخلع قيودهم الباطلة كعدم قبول خبر الواحد في باب الاعتقاد، وتقديم العقل على النقل.
4301 - "ببنائها": كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "ببيانها".
4304 - جمع عروة، وهي مقبض الدلو والكوز ونحوه، وعروة القميص: مدخل زرّه، وقوله تعالى: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [البقرة: 256] مثل لما يعتصم به من الدين. اللسان 15/ 45 - 46، قلت: والمعنى أنه لولا القيود والآراء لاتسعت أركان الإيمان وقواعده. فقواعد المعطلة الباطلة ضيّقت العرى، فالأشاعرة بقواعدهم وقيودهم لم يثبتوا إلا سبع صفات، وصفات الله سبحانه لا تحصى.
4305 - طت، طه: "ضيقة" بالتاء المربوطة. =

4306 - وَتَعَطَّلَتْ مِنْ أجْلِهَا واللهِ أَعْـ … ـدَادٌ مِنَ النَّصَّيْنِ ذَاتُ بَيَانِ
4307 - وَتضَمَّنَتْ تَقْيِيدَ مُطْلَقِهَا وإِطْـ … ـلَاقَ المقَيَّدِ وَهْوَ ذُو مِيزَانِ
4308 - وَتَضَمَّنَتْ تَخْصِيصَ مَا عَمَّتْه والتَّـ … ـعْمِيمَ لِلمَخْصُوصِ بالأعْيَانِ
4309 - وَتَضَمَّنَتْ تَفْرِيقَ مَا جَمَعَتْ وَجمْـ … ـعًا لِلّذِي وَسَمَتْهُ بِالفُرْقَانِ
4310 - وَتَضَمَّنَت تَضْيِيقَ مَا قَدْ وسَّعَتْـ … ـهُ وَعَكْسَهُ فَليُنْظَرِ الأمْرَانِ
4311 - وَتَضَمَّنَتْ تَحلِيلَ مَا قَدْ حَرَّمَتْـ … ـهُ وَعَكْسَهُ فَلْيُنْظَرِ النَّوْعَانِ
4312 - سَكَتَتْ وَكَانَ سُكُوتُهَا عَفْوًا فَلَمْ … تَعْفُ القَواعِدُ باتِّسَاعِ بِطَانِ
4313 - وَتَضَمَّنَتْ إِهْدَارَ مَا اعْتَبَرتْ كَذَا … بِالْعَكْسِ وَالأَمْرَانِ مَحْذُورَانِ
4314 - وَتَضَمَّنَتْ أَيْضًا شُروطًا لَمْ تكُنْ … مَشْرُوطَةٌ شَرْعًا بِلَا بُرْهَانِ
4315 - وَتَضَمَّنَتْ أَيْضًا توابعَ لَمْ تَكُنْ … مَمْنُوعَةً شَرْعًا بِلَا تِبْيَانِ
4316 - إلَّا بأقْيِسَةٍ وَآرَاءٍ وَتَقْـ … ـلِيدٍ بِلَا عِلْمٍ أَوِ اسْتِحْسَانِ
4317 - عَمَّنْ أَتَتَ هَذِي القَوَاعدُ مِنْ جَمِيـ … ـعِ الصَّحْبِ والأتْبَاعِ بِالإحْسَانِ؟--------------------------------------------
= "ثواني": كذا في الأصلين وغيرهما، ولم يتضح لي معناه. وفي ب: "ثوبان" وهو خطأ. وفي ظ: "توانى" وط: "توان" بالتاء المثناة. (ص).
4308 - هذا البيت ساقط من (ظ).
4310 - كذا في الأصلين وح، وقد ضبط في ف بالبناء للمجهول. ولم ينقط في ب، ظ. وفي غيرها: "فلتنظر".
- نزل بصر ناسخ ظ إلى قافية البيت التالي، فكتب: "النوعان" هنا مكان "الأمران" وأسقط البيت التالي.
4311 - "فلينظر": انظر الحاشية السابقة.
4312 - انظر: ما سبق في البيت 4272.
4315 - "توابع": كذا في الأصلين وب، د. وفي ط: "موانع".
4316 - طع: "علم ولا استحسان".

4318 - مَا أسَّسُوا إلّا اتّبَاعَ نَبِيِّهِمْ … لَا عَقلَ فَلْتَانٍ وَرَأيَ فُلَانِ
4319 - بَلْ أنْكَرُوا الآرَاءَ نُصْحًا مِنْهُمُ … لِلَّهِ والدَّاعِي وَلِلقُرْآنِ
4320 - أَوَ لَيْسَ فِي خُلْفٍ بِهَا وَتَنَاقُضٍ … مَا دَلَّ ذَا لُبٍّ وَذَا عِرْفَانِ
4321 - واللهِ لَوْ كَانَتْ مِنَ الرَّحْمنِ مَا اخْـ … ـتَلَفَتْ وَلَا انْتَقَضَتْ مَدَى الأزْمَانِ
4322 - شُبَهٌ تَهَافَتُ كالزُّجَاجِ تَخَالُهَا … حَقًّا وَقَدْ سَقَطَتْ عَلَى صَفْوَانِ
4323 - واللهِ لَا يَرْضَى بِهَا ذُو هِمَّةٍ … عَلْيَاءَ طَالِبَةٍ لهَذَا الشَّانِ
4324 - فَمِثَالُهَا واللهِ فِي قَلْبِ الفَتَى … وَنَبَاتِهَا فِي مَنْبَتِ الإيمَانِ--------------------------------------------
4318 - انظر: ما سبق في حاشية البيت 4248. وقد ضبط هنا في الأصل بضم الفاء "فُلْتان". (ص).
4319 - وقد كان السلف يشتدّ عليهم معارضة النصوص بآراء الرجال، ولا يقرون على ذلك. وكان ابن عباس يحتج في متعة الحج بسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لأصحابه بها، فيقولون له: إن أبا بكر وعمر أفردا بالحج ولم يتمتعا فلما أكثروا عليه قال: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء. أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟ " فرحم الله ابن عباس، كيف لو رأى قومًا يعارضون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أرسطو وأفلاطون وابن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشر المريسي وأبي الهذيل العلاف وأضرابهم؟ مختصر الصواعق ص 168.
4321 - يشير الناظم إلى قوله تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82].
4322 - ح: "وقد وقعت".
- أصل هذا البيت قول الشاعر:
شبه تهافت كالزجاج تخالها … حقًا وكلٌّ كاسرٌ مكسورٌ
وقد غيّر الناظم هنا الشطر الثاني من أجل القافية. الفتاوى 4/ 28، 5/ 119.
والصفوان كالصفا: الحجر الأملس. اللسان 14/ 464.
4324 - "نباتها": كذا في الأصلين وس ع. وفي غيرها: "ثباتها". وفي د: "بيانها" تصحيف.

4325 - كَالزَّرْعِ يَنْبُتُ حَوْلَهُ دَغَلٌ فَيَمْـ … ـنَعُهُ النَّما فَتَرَاهُ ذَا نُقْصانِ
4326 - وَكذَلِكَ الإيمَانُ فِي قَلْبِ الفَتَى … غَرْسٌ مِنَ الرَّحْمنِ فِي الإنْسَانِ
4327 - والنَّفْسُ تُنْبتُ حَوْلَه الشَّهَوَاتِ والشُّـ … ـبُهَاتِ وَهْيَ كثيرَةُ الأَفْنَانِ
4328 - فَيعُودُ ذَاكَ الغَرْسُ يَبْسًا ذَاوِيًا … أوْ نَاقِصَ الثَّمَراتِ كُلَّ أَوَانِ
4329 - فَتَرَاهُ يَحْرُثُ دَائِبًا ومَغَلُّهُ … نَزْرٌ وَذَا مِنْ أَعْظَمِ الخُسْرَانِ
4330 - وَاللَّهِ لَوْ نَقَّى النَّبَاتَ وَكَانَ ذَا … بَصَرٍ لِذَاكَ الشَّوْكِ والسَّعْدَانِ
4331 - لأتى كأمْثَالِ الجِبَالِ مَغَلُّهُ … وَلَكَانَ أضْعَافًا بِلَا حُسْبَانِ
* * *

‌‌[فصلٌ](1)
4332 - هَذَا وَلَيْسَ الطَّعْنُ بالإطْلَاقِ فِيـ … ـهَا كُلِّهَا فِعْلَ الجَهُولِ الجَانِي--------------------------------------------
4325 - الدَّغلُ: الشجر الكثير الملتف، وقيل: هو اشتباك النبت وكثرته. اللسان 11/ 244 والمراد هنا النباتات الطفيلية التي تنبت حول الزرع وتزاحمه.
4329 - في ف: "يُحرَب"، وضبط في الأصل: "يُحرَثُ" بالبناء للمجهول، ولكن الأولى أن يكون مبنيًا للمعلوم لما جاء بعده.
دائبًا: من دأَب فلان في عمله: جدّ وتعب. يعني: ترى صاحب الغرس يتعب في الحرث والزرع ولكن غلّته تكون قليلة بسبب تلك الأشواك والحشائش.
مَغَلّ: كذا ضط في ف بفتح الميم، ولعل الصواب بضمّها، اسم المفعول من أغلّت الضيعة: أعطت الغَلّة (ص).
4330 - "نقّى" كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "نكَشَ" من نكش الشيء: أفناه. يقال: انتهوا إلى عشب فنكشوه أي: أتوا عليه وأفنوه. اللسان 6/ 359.
السعدان: شوك النخل، والسعدان: نبت ذو شوك كأنه فلكةٌ يستلقي فينظر إلى شوكه كالحًا إذا يبس ومنبته سهول الأرض. اللسان 3/ 215.
(1) لم ترد كلمة "فصل" هنا في الأصلين.
4332 - لقد تكلم الناظم في إعلام الموقعين عن الرأي وبيّن أن له أقسامًا ثلاثة رأيًا باطلًا، ورأيًا صحيحًا، ورأيًا مشتبهًا. إعلام الموقعين 1/ 55.

4333 - بَلْ فِي الَّتِي قَدْ خَالَفَتْ قَوْلَ الرَّسُو … لِ وَمُحْكَمَ الإيمَانِ والفُرْقَانِ
4334 - أَو فِي الَّتِي مَا أنزَلَ الرَّحْمنُ فِي … تَقْرِيرِهَا يَا قَوْمُ مِنْ سُلْطَانِ
4335 - فَهِيَ التِي كَمْ عَطَّلَتْ مِنْ سُنَّةٍ … بَلْ عَطَّلَتْ مِنْ مُحْكَمِ القُرْآنِ
4336 - هَذَا وَنَرْجُو أنَّ وَاضِعَهَا فَلَا … يَعْدُوهُ أجْرٌ أوْ لَهُ أجْرَانِ
4337 - إذْ قَالَ مَبْلَغَ عِلْمِهِ مِنْ غَيْرِ إيـ … ـجَابِ القَبُولِ لَهُ عَلَى إنْسَانِ
4338 - بَلْ قَدْ نَهَانَا عَنْ قَبُولِ كَلَامِهِ … نَصًّا بِتَقْلِيدٍ بِلَا بُرْهَانِ
4339 - وَكَذَاكَ أوْصَانَا بتَقْدِيمِ النُّصُو … صِ عَلَيْهِ مِنْ خَبَرٍ وَمِنْ قُرْآنِ
4340 - نَصحَ العِبَادَ بِذَا وَخَلَّصَ نَفْسَهُ … عِنْدَ السُّؤَالِ لَهَا مِنَ الدَّيَّانِ
4341 - وَالخَوْفُ كلُّ الخَوْفِ فَهْوَ عَلَى الَّذِي … تَرَكَ النُّصُوصَ لأجْلِ قَوْلِ فُلَانِ
4342 - فإذَا بَغَى الإِحْسَانَ أوَّلَهَا بِمَا … لَوْ قَالَهُ خَصمٌ لَهُ ذُو شَانِ
4343 - لَرَماهُ بِالدَّاءِ العُضَالِ مُنَادِيًا … بِفَسَادِ مَا قَدْ قَالَهُ بأَذَانِ
* * *--------------------------------------------
4334 - د: "والله" مكان "يا قوم".
4336 - عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر" رواه البخاري 6/ 2676 كتاب الاعتصام، باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب وأخطأ. ورواه مسلم في صحيحه 12/ 13، كتاب الأقضية باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ. ورواه ابن ماجه 2/ 776، وأبو داود في سننه 3/ 299: 3574، والبيهقي في الكبرى 10/ 118: 20138، والنسائي في المجتبى 8/ 223.
4338 - قال الناظم في إعلام الموقعين: "وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم، وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة" ثم ساق أقوال بعض الأئمة في ذلك. إعلام الموقعين 2/ 426 وانظر: ما سبق في البيت 4028 وحاشيته.
4342 - في ف: "بلغ الإحسان"، خطأ. وبغَى أي: طلبَ.
4343 - الداء العضال: هو المرض الذي يعجز الأطبّاءَ فلا دواء له. اللسان 11/ 453.

‌‌فصلٌ في لازمِ المذهبِ هلْ هُوَ مَذْهبٌ أمْ لا
4344 - وَلَوَازِمُ المَعْنَى تُرادُ بِذِكْرِهِ … مِنْ عَارِفٍ بلزُومِهَا الحقَّانِي
4345 - وَسِوَاهُ لَيْسَ بِلَازِمٍ فِي حَقِّهِ … قَصْدُ اللَّوَازِمِ وَهْيَ ذاتُ بَيانِ
4346 - إذْ قَدْ يَكُونُ لُزُومُهَا المجْهُولَ أوْ … قَدْ كَانَ يَعْلَمُهُ بِلَا نُكْرانِ
4347 - لَكِنْ عَرَتْهُ غَفْلَةٌ بِلُزُومِهَا … إِذْ كَانَ ذَا سَهْوٍ وَذَا نِسْيَانِ
4348 - وَلِذَاكَ لَمْ يَكُ لَازِمٌ لِمَذَاهِبِ الـ … ـعُلَمَاءِ مَذْهَبَهُمْ بِلَا بُرْهَانِ
4349 - فَالمُقْدِمُونَ عَلَى حِكَايةِ ذَاكَ مَذْ … هَبَهُمْ أولُو جَهْلٍ مَعَ العُدْوانِ
4350 - لَا فَرْقَ بَيْنَ ظُهورِه وَخَفَائِهِ … قَدْ يَذْهَلُونَ عَنِ اللُّزومِ الدَّانِي
3451 - سيَمَا إذَا مَا كَانَ لَيْسَ بِلَازِمٍ … لَكِنْ يُظَنُّ لُزُومُهُ بِجَنَانِ--------------------------------------------
4345 - في طت: "ذا تبيان" وهو تحريف بسبب وصل التاء من "ذات" بكلمة "بيان"، فصححه في طه: "ذو تبيان" (ص).
4347 - "عرَتْه" من عراه الأمر يعروه: غشِيَه وأصابه. اللسان 15/ 44.
4348 - "لازم": كذا في الأصلين وغيرهما، وهو الصواب. وفي ط: لازمًا.
- قال شيخ الإسلام في جواب له: "وأما قول السائل: هل لازم المذهب مذهب، أم ليس بمذهب؟ فالصواب: أن لازم مذهب الإنسان ليس بمذهب له، إذا لم يلتزمه، فإنه إذا كان قد أنكره ونفاه، كانت إضافته إليه كذبًا عليه، بل ذلك يدل على فساد قوله وتناقضه في المقال … ولو كان لازم المذهب مذهبًا، للزم تكفير كل من قال عن الاستواء وغيره من الصفات إنه مجاز ليس بحقيقة، فإن لازم هذا القول يقتضي أن لا يكون شيء من أسمائه أو صفاته حقيقة … ". مجموع الفتاوى 20/ 217.
4350 - الداني: القريب، وقد سبق.
4351 - "سيما" أي: لا سيما.
الجنان: القلب، وقد سبق غير مرّة.

4352 - لَا تَشْهَدُوا بِالزُّورِ ويْلَكُمُ عَلَى … مَا تُلْزِمُونَ شَهَادَةَ البُهْتَانِ
4353 - بِخِلَافِ لَازِمِ مَا يَقُولُ إِلهُنَا … وَنَبيُّنَا المعْصُومُ بالبُرْهَانِ
4354 - فَلِذَا دَلَالَاتُ النُّصُوصِ جَلِيِّةٌ … وَخَفِيَّةٌ تَخْفَى عَلَى الأَذْهَانِ
4355 - واللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ الفَهْمَ فِي … آيَاتِهِ رِزْقًا بِلَا حُسْبَانِ
4356 - وَاحْذَر حِكَايَاتٍ لأرْبَابِ الكَلَا … مِ عَنِ الخُصُومِ كَثِيرَةَ الهَذَيَانِ
4357 - فَحَكَوْا بِمَا ظَنُّوهُ يَلْزَمُهُمْ فَقَا … لُوا ذَاكَ مَذْهَبُهُمْ بِلَا بُرْهَانِ
4358 - كَذَبُوا عَلَيْهِمْ بَاهِتِينَ لَهُمْ بِمَا … ظَنُّوهُ يَلْزَمُهُمْ مِنَ البُهْتَانِ
4359 - فَحَكَى المُعَطِّلُ عَنْ ذوي الإثْبَاتِ قَوْ … لَهُمُ بِأَنَّ اللَّهَ ذُو جُثمانِ
4360 - وَحَكَى المعَطِّلُ أنَّهُمْ قَالُوا بِأنَّ م … اللَّه ليْسَ يُرَى لَنَا بِعيَانِ
4361 - وَحكَى المعَطِّلُ أنَّهُمْ قَالُوا يَجُو … زُ كَلَامُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ مَعَانِ
4362 - وَحكَى المعطِّلُ أنَّهُمْ قَالُوا بِتَحْـ … ـيِيزِ الإلهِ وَحَصْرِهِ بمَكَانِ
4363 - وَحكَى المعَطِّلُ أنَّهُمْ قَالُوا لَهُ الْـ … أَعْضَاءُ جَلَّ اللَّهُ عَنْ بُهْتَانِ
4364 - وَحكَى المعَطِّلُ أنَّ مَذْهَبَهُمْ هُوَ التَّـ … ـشْبِيهُ لِلخَلَّاقِ بالإنْسَانِ
4365 - وَحكَى المعَطِّلُ عَنْهُمُ مَا لَمْ يَقُو … لُوه وَلَا أشْيَاخُهُمْ بِلِسَانِ
4366 - ظَنَّ المعَطِّلُ أنَّ هَذَا لَازِمٌ … فَلِذَا أَتَى بالزُّورِ والعُدْوَانِ--------------------------------------------
4352 - د، ط: "ويحكم".
- طع: البطلان.
4358 - "باهتين": من البهتان.
4359 - كذا في الأصل. وفي غيره: "أولي الإثبات".
4360 - "لنا" ساقط من ف.
4361 - كذا في الأصلين ود، ط، ح. وفي غيرها تأخّر هذا البيت على ما يليه.
4362 - انظر تفسير الحيّز والتحيّز في حاشية البيت 397.
- هذا البيت ساقط من (ظ).
4364 - انظر في التشبيه ما سبق في التعليق على مقدمة المؤلف.

4367 - وعَلَيْهِ فِي هَذَا مَحاذيرٌ ثَلَا … ثٌ كُلُّهَا مُتَحَقِّقُ البُطْلَانِ
4368 - ظَنُّ اللُّزُومِ وَقَذْفُهُمْ بِلُزُومِهِ … وَتَمَامُ ذَاكَ شَهَادَةُ الكُفْرَانِ
4369 - يَا شَاهِدًا بالزُّورِ ويلَك لَمْ تخَفْ … يَوْمَ الشَّهَادَةِ سَطْوَةَ الدَّيَّانِ
4370 - يَا قَائِلَ البُهْتَانِ غَطِّ لَوَازِمًا … قَرَّرتَ مَلْزُومَاتِهَا بِبَيَانِ
4371 - وَاللَّهِ لَازِمُهَا انْتِفَاءُ الذَّاتِ والْـ … أَوْصافِ والأفْعَالِ لِلرَّحْمنِ
4372 - واللهِ لَازِمُهَا انْتِفَاءُ الدِّينِ وَالْـ … ـقُرْآنِ والإسْلَامِ والإيمَانِ
4373 - وَلُزُومُ ذَلِكَ بَيِّنٌ جِدًّا لِمَن … كَانَتْ لَهُ أُذُنَانِ وَاعِيَتَانِ
4374 - واللَّهِ لَوْلَا ضِيقُ هَذَا النَّظْم بَيَّـ … ـنْتُ اللُّزُومَ بأوْضَحِ التِّبْيَانِ
4375 - وَلَقدْ تَقَدَّمَ مِنْهُ مَا يَكْفِي لِمَنْ … كَانَتْ لَهُ عَيْنَانِ نَاظِرَتَانِ
4376 - إنَّ اللَّبيبَ بِبَعْضِ ذَلِكَ يَكْتَفِي … وَأخُو البَلَادَةِ سَاكِنُ الجَبَّانِ
4377 - يَا قَوْمَنَا اعْتَبِروا بِجَهْلِ شُيُوخِكُمْ … بِحَقَائِقِ الإيمَانِ والقُرْآنِ--------------------------------------------
4367 - د، خ، ط: فعليه.
- في الأصل: "من هذا".
- ح، طت، طه: "معاذير" بالعين.
4369 - ط: "ويحك".
4370 - "قرّرت": كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "قد قلت".
4371 - هذا البيت ساقط من ف.
4373 - ف: "عينان ناظرتان" ولعل ناسخها أو ناسخ أصلها نزل بصره إلى قافية البيت 4375، ومن ثمّ سقط منها هذا البيت والذي قبله. (ص).
4374 - من هذا البيت إلى البيت 5346 ساقط من ظ.
4375 - "منه": يعني من هذا النظم.
4376 - "اللبيب": كذا في الأصل ود. وفي ف وغيرها: "الذكي".
الجبّان: المقبرة. وقد سبق في البيت 3463 وغيره.
4377 - من هذا البيت إلى آخر الفصل مكتوب في وريقة وضعت هنا في الأصل، وصرّح الناسخ بمكانها من النص.

4378 - أَوَ مَا سَمِعْتُم قَولَ أَفْضَلِ وَقْتِهِ … فِيكُمْ مَقَالَة جَاهِلٍ فَتَّانِ
4379 - إنَّ السَّمَواتِ العُلَى والأرْضَ قَبْـ … ـلَ العَرْشِ بالإجْمَاعِ مَخْلُوقَانِ
4380 - واللهِ مَا هَذِي مَقَالَةَ عَالِمٍ … فَضْلًا عَنِ الإجْمَاعِ كُلَّ زَمَانِ
4381 - مَنْ قَالَ ذَا قَدْ خَالَفَ الإجْمَاعَ والْـ … ـخَبَرَ الصَّحِيحَ وَظَاهِرَ القُرْآنِ
4382 - فَانْظُرْ إِلَى ما جَرَّهُ تَأويلُ لَفْـ … ـظِ الاسْتِوَاءِ بِظاهِرِ البُطْلَانِ
4383 - زَعَمَ المعَطِّلُ أَنَّ تَأْوِيلَ اسْتَوَى … بالخَلْقِ والإقْبَالِ وَضْعُ لِسَانِ
4384 - [كَذَبَ المعَطِّلُ لَيْسَ ذَا لُغَةَ الأُلَى … قَدْ خُوطِبُوا بِالوَحْيِ والقُرْآنِ]
4385 - فَأصارَهُ هَذَا إِلَى أنْ قَالَ خَلْـ … ـقُ العَرْشِ بَعْدَ جَمِيعِ ذِي الأكْوَانِ
4386 - يَهْنِيهِ تَكْذِيبُ الرَّسُولِ لَهُ وإجْـ … ـمَاعِ الهُدَاةِ ومُحْكَمِ القُرْآنِ
* * *--------------------------------------------
4384 - د: "الإيمان". وانظر: معاني الاستواء وشواهده في البيتين 1115، 1343 وما بعدهما.
- لم يرد هذا البيت في الأصلين.
4385 - طت، طه: "فأحاره هذا".
4386 - قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة" قال: "وعرشه على الماء" رواه مسلم في كتاب القدر 16/ 4 وقد سبق في حاشية البيت 989.
- قال تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الحديد: 4].
- يعني وليهنه تكذيب الإجماع والقرآن له. ولم يختلف السلف في خلق العرش قبل خلق السموات والأرض، وإنما نقل خلافهم في أن القلم الذي كتب الله به المقادير خُلِقَ قبل العرش أو خلق العرش قبل القلم، ورجحوا الثاني. انظر: حاشية البيت 991 (ص).

فصلٌ في الرَّدِّ عليهمْ تكفيرَهمْ أهلَ العلمِ والإيمانِ، وذكرِ انقسامِهمْ إلى أهلِ الجهلِ والتَّفريطِ والبدعة والكفرانِ
4387 - وَمِنَ العَجَائِبِ أنَّكُمْ كَفّرْتُمُ … أَهْلَ الحَدِيثِ وَشِيعَةَ القُرْآنِ
4388 - إِذْ خَالَفُوا رَأيًا لَهُ رَأيٌ يُنَا … قِضُهُ لأجْلِ النَّصِّ والبُرْهَانِ
4389 - وَجَعَلْتُمُ التَّكْفِيرَ عَيْنَ خِلَافِكُمْ … وَوِفَاقُكُمْ فَحَقِيقَةُ الإيمَانِ
4390 - فَوِفاقُكم وخِلافُكم ميزانُ دِيـ … ـنِ اللهِ لا من جاء بالقرآنِ
4391 - مِيزَانُكُمْ مِيزَانُ بَاغٍ جَاهِل … وَالعَوْلُ كُلُّ العَوْلِ فِي الميزَانِ
4392 - أَهْوِنْ بِهِ مِيزَانَ جَوْرٍ عَائلٍ … بِيَدِ المُطَفِّفِ وَيْلَ ذَا الوَزَّانِ
4393 - لَوْ كَانَ ثَمَّ حَيَا وأدْنَى مُسْكَةٍ … مِنْ دِينٍ أوْ عِلْمٍ وَمِنْ إيمَانِ
4394 - لَمْ تَجْعَلُوا آرَاءَكُمْ مِيزَانَ كُفْـ … ـرِ النَّاسِ بالبُهْتَانِ والعُدْوانِ
4395 - هَبْكُمْ تَأَوَّلْتُمْ وَسَاغَ لَكُمْ أيُكْـ … ـفَرُ مَنْ يُخَالِفُكُمْ بِلَا بُرْهَانِ؟
4396 - هَذِي الوقَاحَةُ والجَرَاءَةُ والجَهَا … لَةُ وَيْحَكُمْ يا فِرْقَةَ الطُّغْيانِ--------------------------------------------
4389 - أي: أن ميزانكم أيها المعطلة أن من خالفكم فهو كافر ومن وافقكم فهو مؤمن حقيقة.
4390 - كذا ورد البيت في الأصلين، إلاّ أن في ف: "بالفرقان".
وفي د، س، ح:
فوفاقكم ميزان دين الله لا … من جاء بالفرقان والبرهان
وكذا في ب إلاّ أن في آخر البيت: "بالبرهان والقرآن"، وفي ط: "والفرقان".
4391 - من عال الميزانُ عَولًا، فهو عائل: مالَ. وقد سبق فى البيت 3851.
4393 - أي: الحياء، قصر الممدود للضرورة.
- مسكة: من قولهم: فيه مُسكة من خير، أي: بقية. اللسان 10/ 488.
4395 - ف: "أنكفرو" وهو خطأ.

4397 - اللهُ أكْبَرُ ذَا عُقُوبَةُ تَارِكِ الْـ … ـوَحْيَيْنِ لِلآرَاءِ والهَذَيَانِ
4398 - لَكِنَّنَا نَأْتِي بِحُكْمٍ عَادِلٍ … فِيكُمْ لأَجْلِ مَخَافَةِ الرَّحْمنِ
4399 - فَاسْمَعْ إذًا يا مُنْصِفًا حُكْمَيْهِمَا … وَانْظُرْ إذًا هَلْ يَسْتَوِي الحُكْمَانِ
4400 - هُمْ عِنْدَنَا قِسْمَانِ أَهْلُ جَهَالَةٍ … وَذَوُو العِنَادِ وَذانك القِسْمَانِ
4401 - جَمْعٌ وَفَرْقٌ بَيْنَ نَوْعَيْهِمْ هُمَا … فِي بِدْعَةٍ لَا شَكَّ يَجْتَمِعَانِ
4402 - وَذَوو العِنَادِ فَأَهْلُ كُفْرٍ ظَاهِرٍ … وَالجَاهِلُونَ فَإنَّهُمْ نَوْعَانِ
4403 - مُتَمَكِّنُونَ مِن الهُدَى والعِلْمِ بالْـ … أسْبَاب ذَاتِ اليُسْرِ والإمْكَانِ
4404 - لَكِنْ إلَى أرْضِ الجَهَالَةِ أَخْلَدُوا … وَاسْتَسْهَلُوا التَّقْليِدَ كَالعُمْيَانِ
4405 - لَمْ يَبْذُلُوا المَقْدُورَ فِي إدْرَاكِهِمْ … لِلحَقِّ تَهوِينًا لِهَذَا الشَّانِ
4406 - فَهُمُ الأُلَى لَا شَكَّ فِي تَفْسِيقهِمْ … وَالكُفْرُ فِيهِ عِنْدَنَا قَوْلانِ
4407 - وَالوَقْفُ عِنْدِي فِيهِمُ لَسْتُ الَّذِي … بالكُفْرِ أنْعَتُهُمْ وَلَا إيمَانِ
4408 - واللهُ أَعْلَمُ بِالبِطَانَةِ منْهُمُ … وَلنَا ظِهَارةُ حُلَّةِ الإعْلَانِ--------------------------------------------
4397 - أي: من ترك الوحيين فعقوبته أن يؤتيه الله الوقاحة والجراءة والجهالة في تكفير أهل العلم والإيمان. وسبب الضلال الإعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله والاشتغال بكلام اليونان والآراء المختلفة. شرح العقيدة الطحاوية 1/ 242.
4399 - يعني حكم النوعين من أهل التعطيل أهل الجهل وأهل العناد.
4401 - أي: أن أهل الجهالة والعناد يجتمعون في أنهم أهل بدعة.
4405 - ف: "تبذلوا" بالتاء، تصحيف.
- ما عدا الأصلين: "بهذا".
4407 - وانظر ما سلف تحت البيت 2784.
- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "الإيمان".
4408 - البطانة: ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس إخفاؤه. والظهارة: ما ظهر منه. اللسان 13/ 56 والمراد هنا باطنهم وظاهرهم.

4409 - لَكِنَّهُمْ مُسْتَوْجِبُونَ عِقَابَهُ … قَطْعًا لأجْلِ البَغْي والعُدْوَانِ
4410 - هَبْكمْ عُذِرْتُمْ بِالجَهَالَةِ إنَّكُمْ … لَنْ تُعْذَرُوا بِالظُّلْمِ والطُّغْيَانِ
4411 - وَالطَّعْنِ فِي قَوْلِ الرَّسُولِ وَدِينِه … وَشَهَادَةٍ بالزُّورِ والبُهْتَانِ
4412 - وَكَذَلِكَ اسْتِحْلَالُ قَتْلِ مُخَالِفيـ … ـكُمْ قَتْلَ ذِي الإشْرَاكِ والكُفرانِ
4413 - إنَّ الخَوَارجَ مَا أحَلُّوا قَتْلَهُمْ … إلَّا لِمَا ارْتَكَبُوا مِنَ العِصْيَانِ
4414 - وَسَمِعْتُمُ قَوْلَ الرَّسُولِ وحُكْمَهُ … فِيهِمْ وَذَلِكَ وَاضِحُ التِّبْيَانِ
4415 - لَكِنَّكُمْ أَنْتُمْ أَبَحْتُمْ قَتْلَهُمْ … بِوِفَاقِ سُنَّتِهِ مَعَ القُرْآنِ
4416 - واللهِ مَا زَادُوا النَّقِيرَ عَلَيْهِمَا … لَكِنْ بِتَقْرِيرٍ مَعَ الإيمَانِ--------------------------------------------
4412 - طه: "والعدوان".
4413 - تقدم التعريف بهم في حاشية البيت 1778.
4414 - د: "فسمعتم".
- يشير إلى حديث علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يأتي في آخر الزمان قومٌ حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خبر قول البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجرٌ لمن قتلهم يوم القيامة" رواه البخاري. كتاب فضائل القرآن، باب من راءَى بقراءة القرآن 3/ 236 "والخوارج المارقون الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم .. ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين، فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار. ولهذا لم يَسبِ حريمهم ولم يغنم أموالهم" مجموع الفتاوى 3/ 282.
4415 - "قتلهم" أي: قتل أهل السنة.
4416 - النقير: النكتةُ في ظهر النواة. اللسان 5/ 228 أي: ما زادوا شيئًا على ما ورد في الكتاب والسنة.

4417 - فَبِحَقِّ مَنْ قَدْ خَصَّكُمْ بِالْعدل والتَّـ … ـحْقِيقِ والإنْصَافِ والعِرْفَانِ
4418 - أَنْتُم أَحَقُّ أَمِ الْخَوَارجُ بِالَّذِي … قَالَ الرَّسُولُ الصَّادقُ البُرهانِ؟
4419 - هُمْ يَقْتُلُونَ العابدي الرَّحْمنِ بَلْ … يَدَعُوْنَ أهْلَ عِبَادَةِ الأوْثَانِ
4420 - هَذَا وَلَيْسُوا أَهْلَ تَعْطِيلٍ وَلَا … عَزْلِ النُّصُوصِ الحَقِّ عن إيقان
* * *

‌‌فصلٌ
4421 - وَالآخَرُونَ فَأَهْلُ عَجْزٍ عَنْ بُلُو … غِ الحَقِّ مَعْ قَصْدٍ وَمعْ إيمَانِ
4422 - باللهِ ثُمَّ رَسُولِهِ وَلِقَائِهِ … وَهُمُ إذَا مَيَّزْتَهُمْ ضَرْبَانِ
4423 - قَوْمٌ دَهَاهُمْ حُسْنُ ظَنِّهِمُ بِمَا … قَالَتْهُ أَشْيَاخٌ ذَوُو أسْنَانِ
4424 - وَدِيَانَةٍ فِي النَّاسِ لَمْ يَجِدُوا سِوَى … أقْوَالِهمْ فَرَضُوا بِهَا بأَمَانِ
4425 - لَوْ يَقْدِرُونَ عَلَى الهُدَى لَمْ يَرْتَضُوا … بَدَلًا بهِ مِنْ قَائِلِ البُهْتَانِ
4426 - فأولَاءِ مَعْذُورُونَ إنْ لَمْ يَظْلِمُوا … وَيُكَفِّرُوا بِالجَهْلِ وَالعُدْوَانِ--------------------------------------------
4417 - د، ح، ط: "خصّكم بالعلم".
4418 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "قال الرسول فأوضحوا ببيان".
4419 - في الأصل: "هل يقتلون … تدعون"، وهو خطأ.
- ف، س: "لعابدي" وفي ط: "لعابد".
- "يدَعون": كذا ضبط في ف بفتح الدال، أي: يتركون.
4420 - د، ح، ط: "بالبرهان".
4421 - أي: النوع الثاني من أنواع الجُهال وهم أهل العجز.
4426 - أي: أن هؤلاء لم يجدوا من يدلهم على الحق، ولو علموا الحق لم يأخذوا بهذه الأقوال الكاذبة. وحكمهم أنهم معذورون لعدم تمكنهم من الهدى بشرط أن لا يظلموا أهل الحق ولا يكفروهم بالجهل والعدوان.