📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

4778 - يَدْعُو الإِلهَ الحَقَّ لَا يَدْعُو سِوَا … هُ قَطُّ فِي الأكْوَانِ
4779 - يَدْعُوه فِي الرَّغَبَاتِ والرَّهَبَاتِ والْـ … ـحَالَاتِ مِنْ سِرٍّ مِنْ إِعْلَانِ
4780 - تَوْحِيدُهُ نَوْعَانِ عِلْمِيٌّ وَقَصْـ … ـدِيٌّ كَمَا قَدْ جُرِّدَ النَّوْعَانِ
4781 - فِي سُورَةِ الإِخْلَاصِ مَعْ تَالٍ لنَصْـ … ـرِ اللهِ قُلْ يَأَيُّهَا بِبَيَانِ
4782 - وَلِذَاكَ قَدْ شُرِعَا بِسُنَّةِ فَجْرِنَا … وَكَذَا بسُنَّةِ مَغْرِبٍ طَرَفَانِ--------------------------------------------
4778 - كذا ورد البيت ناقصًا في الأصلين وغيرهما. وزاد في طع لإقامة الوزن: "والأزمان" وفي طه: "الأشياء والأكوان".
4780 - علمي خبري وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات، والثاني قصدي طلبي وهو توحيد الألوهية.
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب: "وإن شئت قلت: التوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات، وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد، وهو توحيد الإلهية والعبادة ذكر شيخ الإسلام وابن القيم". شرح كتاب التوحيد، ص 17. وانظر ما سبق من التفصيل في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين في البيت 3197 وما بعده.
4781 - أي: إذا بدأ الإنسان من الناس إلى البقرة، فتكون {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} بعد {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} فسورة الإخلاص جردت توحيد الربوبية والأسماء والصفات، وسورة قل يا أيها الكافرون جردت توحيد العبادة. قال المؤلف في بدائع الفوائد: "ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بـ "يأيها" و"قل هو الله أحد" في سنة الفجر وسنة المغرب .. فقد اشتملتا على نوعي التوحيد وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك. والثاني توحيد القصد والإرادة. وسورة قل يا أيها الكافرون مشتملة على هذا التوحيد فتضمنت السورتان نوعي التوحيد، وأخلصت له فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختم بهما في سنة المغرب". انظر: شرح النونية لابن عيسى 2/ 450 - 451.
4782 - د: "وكذاك". =

4783 - لِيَكُونَ مُفْتَتَحُ النَّهَارِ وَخَتْمُهُ … تَجْرِيدَكَ التَّوْحِيدَ لِلدَّيَّانِ
4784 - ولِذاك قَدْ شُرِعَا بِخَاتَمِ وِتْرِنَا … خَتْمًا لِسَعْيِ اللَّيْلِ بِالإحسانِ
4785 - وَلِذَاكَ قَدْ شُرِعَا بِرَكْعَتَيِ الطَّوَا … فِ وَذَاكَ تَحْقِيقٌ لِهَذَا الشَّانِ
4786 - فَهُمَا إِذًا أَخَوَانِ مُصْطَحِبَانِ لَا … يَتَفرَّقَانِ وَلَيْسَ يَنْفَصِلَانِ
4787 - فَمُعَطِّلُ الأوْصَافِ ذُو شِرْكٍ كَذَا … ذُو الشِّرْكِ فَهْوَ مُعَطِّلُ الرَّحْمنِ
4788 - أَوْ بَعْضِ أَوْصَافِ الكَمَالِ لَهُ فَحَقِّـ … ـقْ ذَا وَلَا تُسْرعْ إِلَى النُّكْرَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في بيانِ أنَّ المعطِّلَ شرٌّ مِنَ المشْرِكِ
4789 - لَكِنْ أَخُو التَّعْطِيلِ شَرٌّ مِنْ أخِي الْـ … إشْرَاكِ بالمعْقُولِ والبُرْهَانِ--------------------------------------------
= - ويدل لذلك ما رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. رواه مسلم 1/ 502، كتاب الصلاة. ولما روي عن ابن مسعود قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر بـ قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. رواه الترمذي 2/ 296 باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب، وقال: حديث غريب. وله شواهد تقوّيه.
4784 - ط: "وكذاك".
- ح، ط: "بالآذان" مكان "بالإحسان"، وهو خطأ.
4785 - ط: "وكذاك".
- يشير إلى ما رواه جابر رضي الله عنه قال: كان أبي يقول - ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا. رواه مسلم 2/ 888 باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
4787 - ح: "الديان".

4790 - إنَّ المعَطِّلَ جَاحِدٌ لِلذَّاتِ أَوْ … لِكَمَالِهَا هَذَانِ تَعْطِيلَانِ
4791 - مُتَضَمِّنَانِ القَدْحَ فِي نَفْسِ الأُلُو … هَةِ كَمْ بِذَاكَ القَدْحِ مِنْ نُقْصَانِ
4792 - وَالشِّرْكُ فَهْوَ تَوسُّلٌ مَقْصُودُهُ الزُّ … لْفَى مِنَ الرَّبِّ العَظِيمِ الشَّانِ
4793 - بِعِبَادَةِ المخْلُوقِ مِنْ حَجَرٍ وَمِنْ … بَشَرٍ وَمِنْ قَمَرٍ وَمِنْ أوْثَانِ
4794 - فَالشِّرْكُ تَعْظِيمٌ بِجَهْلٍ مِنْ قِيَا … سِ الرَّبِّ بالأُمَرَاءِ والسُّلْطَانِ
4795 - ظَنُّوا بأنَّ البَابَ لَا يُغْشَى بِدُو … نِ تَوَسُّطِ الشُّفَعَاءِ والأَعْوَانِ
4796 - ودَهَاهُمُ ذَاكَ القِيَاسُ المُسْتَبيـ … ـنُ فَسَادُهُ بِبديهةِ الإِنْسَانِ
4797 - الفَرْقُ بَيْنَ اللهِ والسُّلْطَانِ مِنْ … كُلِّ الوُجُوهِ لِمَنْ لَهُ أُذُنَانِ
4798 - إنَّ المُلُوكَ لَعَاجِزُونَ وَمَا لَهُمْ … عِلْمٌ بأحْوَالِ الرَّعايا دانِ--------------------------------------------
4792 - في هذا البيت يبين الناظم أن الشرك ليس فيه قدح في ذات الألوهية لأن المشرك مقر بإلهية الرب ولكن يظن أنه لا يبلغ مُناه إلا بالتوسل إلى الخالق بعبادة المخلوق من حجر أو بشر أو قمر أو غيره. أما المعطل فهو جاحد للذات الإلهية أو معطل لصفات الكمال وهذان التعطيلان أشر من الإشراك بالله.
4793 - "من قمر": كذا في الأصل. وفي ف، ب: "شمس"، وأشير في حاشية ف إلى ما في الأصل. وفي غيرها: "قبر".
4794 - د: "والشرك".
- طه: "بالأمران والسلطان" وهو تحريف.
- هذا البيت ساقط في (س). والمعنى أن الشرك تعظيم بجهل نشأ عن قياس فاسد، وهو قياس الرب سبحانه بالأمراء والسلاطين فكما لا يدخل على هؤلاء إلا بواسطة بطانة، ظنوا أن الله كذلك لا يُسأل إلا باتخاذ الشركاء والشفعاء.
4796 - ف: "ودعاهم".
- طت، طه: "ببداهة".
4798 - د. س. ح: "ذان". وفي ط: "بأحوال الدعا بأذان"، وهو تحريف.
والمقصود رعايا الملوك، وقوله: "دان" أي: قريب، وهو وصف لقوله: "علم". والمعنى وما لهم علم قريب بأحوال الرعايا.

4799 - كَلَّا وَلَا هُمْ قَادِرُونَ عَلَى الَّذِي … يَحْتَاجُهُ الإنْسَانُ كُلَّ زَمَانِ
4800 - كَلَّا وَمَا تِلْكَ الإرَادَةُ فِيهِمُ … لِقَضَا حَوَائجِ كُلِّ مَا إنسَانِ
4801 - كَلَّا وَلَا وَسِعُوا الخَلِيقَةَ رَحْمةً … مِنْ كُلِّ وَجْهٍ هُمْ أولُو النُّقْصَانِ
4802 - فَلِذَلِكَ احْتَاجُوا إِلَى تِلْكَ الوَسَا … ئِطِ حَاجَةً مِنْهُمْ مَدَى الأزْمَانِ
4803 - أَمَّا الَّذِي هُوَ عَالِمٌ لِلْغَيْبِ مُقْـ … ـتَدِرٌ عَلَى مَا شَاءَ ذُو إِحْسَانِ
4804 - وَتَخَافُهُ الشُّفَعَاءُ لَيْسَ يُرِيدُ مِنْـ … ـهُمْ حَاجَةً جَلَّ العَظِيمُ الشَّانِ
4805 - بَلْ كُلُّ حَاجَاتٍ لَهُمْ فَإلَيْهِ لَا … لِسِوَاهُ مِنْ مَلَكٍ وَلَا إنْسَانِ
4806 - وَلَهُ الشَّفَاعَةُ كُلُّهَا وَهُوَ الَّذِي … فِي ذَاكَ يَأْذَنُ لِلشَّفِيعِ الدَّانِي
4807 - لِمَنِ ارْتَضَى مِمَّنْ يُوحِّدُهُ وَلَمْ … يُشْرِكْ بِهِ شَيئًا كما قَدْ جَاءَ فِي القُرْآنِ
4808 - سَبَقَتْ شَفَاعَتُهُ إِلَيْهِ فَهْوَ مَشْـ … ـفُوعٌ إِلَيْهِ وَشَافِعٌ ذُو شَانِ--------------------------------------------
4800 - طع: "تقضي حوائج".
4803 - د: "بالغيب".
4805 - د: "ولا سلطان".
4806 - يشير إلى قوله تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا} [الزمر: 44].
وقال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255].
4807 - كذا ورد البيت في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية والمطبوعة، وفيه ركن زائد اختلّ به وزن البيت، فإذا حذف "به شيئًا" استقام. وانظر: التعليق على البيتين 578، 683 (ص).
- يشير إلى قول الله تعالى: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} [طه: 109] فالناظم يشير إلى شرطي الشفاعة. وهما رضاه عن المشفوع له وإذنه للشافع.
4808 - أي: أن الشفاعة لله عز وجل كلها لأنها صارت بإذنه ورضاه سبحانه.

4809 - فَلِذَا أقَامَ الشَّافِعِينَ كَرَامَةً … لَهُمُ ورَحْمَةَ صَاحِبِ العِصْيَانِ
4810 - فَالكُلُّ مِنْهُ بَدَا وَمرْجِعُهُ إِلَيْـ … ـهِ وَحْدَهُ مَا مِنْ إلهٍ ثَانِ
4811 - غَلِطَ الأُلَى جَعَلُوا الشَّفَاعَةَ مِنْ سِوا … هُ إِلَيْهِ دُونَ الإذْنِ مِنْ رَحْمنِ
4812 - هَذِي شَفَاعةُ كُلِّ ذِي شِرْكٍ فَلَا … تَعقِدْ عَلَيْهَا يَا أَخَا الإيمَانِ
4813 - وَاللهُ فِي القُرْآنِ أبْطَلَهَا فَلَا … تَعْدِلْ عَنِ الآثارِ والقُرْآنِ
4814 - وَكَذَا الوَلَايَةُ كُلُّهَا لِلهِ لَا … لِسِوَاهُ مِنْ مَلَكٍ وَلَا إنْسَانِ
4815 - وَاللهِ لَمْ يَفْهَمْ أولُو الإشْرَاكِ ذَا … وَرَآهُ تَنْقِيصًا أولُو النُّقْصَانِ
4816 - إذْ قَدْ تَضَمَّنَ عَزْلَ مَنْ يُدْعَى سِوَى الرَّ … حْمنِ بَلْ أحَدِيَّةَ الرَّحْمنِ
4817 - بَلْ كُلُّ مَدْعُوٍّ سِوَاهُ مِنْ لَدُنْ … عَرْشِ الإله إِلَى الحَضِيضِ الدَّانيِ
4818 - هُوَ بَاطِلٌ في نَفْسِهِ وَدُعَاءُ عَا … بِدِهِ لَهُ مِنْ أَبْطَلِ البُطْلَانِ
4819 - فَلَهُ الوَلَايةُ والوِلَايَةُ مَا لَنَا … مِنْ دُونِهِ وَالٍ مِنَ الأكْوَانِ--------------------------------------------
4811 - يريد الناظم هنا الشفاعة التي يدّعيها المشركون ويزعمون أنها تقع بدون إذنه. وقد أبطلها الله سبحانه.
4813 - كقوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ} [البقرة: 48].
- وقوله تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)} [المدثر: 48].
- ف: "عن الآيات".
4814 - يشير إلى قوله تعالى: {هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ} [الكهف: 44]. يقول ابن كثير رحمه الله: من فتح الواو من الولاية فيكون المعنى: هنالك الموالاة لله أي: هناك كل أحد مؤمن أو كافر يرجع إلى الله وإلى موالاته والخضوع له إذا وقع العذاب … ومنهم من كسر الواو من الولاية، أي: هنالك الحكم لله الحق. تفسير ابن كثير: 3/ 85.
4818 - يشير إلى قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)} [لقمان: 30].

4820 - فَإذا تَولَّاهُ امْرُؤٌ دُونَ الوَرَى … طُرًّا تَولَّاهُ العَظِيمُ الشَّانِ
4821 - وَإِذَا تَوَلَّى غَيْرَهُ مِنْ دُونِهِ … وَلَّاهُ مَا يَرْضَى بِهِ لِهَوَانِ
4822 - فِي هَذِهِ الدُّنْيا وَبَعْدَ مَمَاتِهِ … وَكَذَاكَ عِنْدَ قِيَامَةِ الأبْدَانِ
4823 - حَقًّا يُنَادِيهِمْ نِدا سُبْحَانَهُ … يَوْمَ المعَادِ فَيسْمَعُ الثَّقَلانِ
4824 - يَا مَنْ يُرِيدُ وَلَايَةَ الرَّحْمنِ دُو … نَ وَلَايَةِ الشَّيْطَانِ وَالأَوْثَانِ
4825 - فَارِقْ جَمِيعَ النَّاسِ فِي إشْرَاكِهِمْ … حَتَّى تَنَالَ وَلَايَةَ الرَّحْمنِ
4826 - يَكْفِيكَ مَنْ وَسِعَ الخَلَائِقَ رَحْمَةً … وَكِفَايَةً ذُو الفَضْلِ والإحْسَانِ
4827 - يكفيكَ مَن لم تَخْلُ من إحسانهِ … في طَرْفةٍ بتقلُّبِ الأجفانِ
4828 - يَكْفِيكَ رَبٌّ لَمْ تَزَلْ أَلطَافُهُ … تَأتِي إِلَيْكَ بِرَحْمَةٍ وَحَنَانِ
4829 - يَكْفِيكَ رَبٌّ لَمْ تَزَلْ فِي سِتْرِهِ … ويَرَاكَ حِينَ تَجِيءُ بِالعِصْيَانِ
4830 - يَكْفِيكَ رَبٌّ لَمْ تَزَلْ فِي حِفْظِهِ … وَوِقَايَةٍ مِنْهُ مَدَى الأزْمَانِ
4831 - يَكْفِيكَ رَبٌّ لَمْ تَزَلْ فِي فَضْلِهِ … مُتَقَلِّبًا فِي السِّرِّ وَالإعْلَانِ
4832 - يَدْعُوهُ أَهْلُ الأَرْضِ مَعْ أَهْلِ السَّمَا … ءِ فَكُلَّ يَوْمٍ رَبُّنَا فِي شَانِ--------------------------------------------
4820 - طرًّا: جميعًا. يعني من تولّى اللهَ دون الخلق جميعًا تولَّاه اللهُ العظيم الشأن.
4823 - يشير إلى حديث جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنهما. وقد سبق تخريجه في حاشية البيت 442. وانظر البيتين: 669، 678.
4826 - "وكفاية" ساقط من ف.
4828 - هذا البيت والذي يليه سقطا من ب.
4829 - هذا البيت ساقط من ف.
4830 - يشير إلى قوله تعالى: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ} [الرعد: 11].
4832 - يشير إلى قوله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29].

4833 - وَهُوَ الْكَفِيلُ بِكُلِّ مَا يَدْعُونَهُ … لَا يَعْتَرِي جَدْوَاهُ مِنْ نُقْصَانِ
4834 - فَتَوسُّطُ الشُّفَعَاءِ والشُّرَكَاءِ والظُّـ … ـهَرَاءِ أَمْرٌ بَيِّنُ البُطْلَانِ
4835 - مَا فِيهِ إلَّا مَحْضُ تَشْبِيهٍ لَهُمْ … باللهِ وهْوَ فَأَقْبَحُ البُهْتَانِ
4836 - مَعَ قَصْدِهِمْ تَعْظِيمَهُ سُبْحَانَهُ … مَا عَطَّلُوا الأَوْصَافَ لِلرحْمنِ
4837 - لَكِنْ أخُو التَّعْطِيلِ لَيْسَ لَدَيْهِ إِلَّا م … النَّفْيُ أَيْنَ النَّفْيُ مِنْ إيمَانِ
4838 - وَالقَلْبُ لَيْسَ يَقِرُّ إلَّا بالتَّعبُّـ … ـدِ فَهْوَ يَدْعُوهُ إلَى الأكْوَانِ
4839 - فَتَرَى المعَطِّلَ دَائِمًا فِي حَيرةٍ … مُتَنَقِّلًا فِي هَذِه الأَعْيَانِ
4840 - يَدْعُو إلهًا ثُمَّ يَدْعُو غَيْرَهُ … ذَا شَأنُهُ أَبدًا مَدَى الأزْمَانِ
4841 - وَترَى الموَحِّدَ دَائِمًا مُتَنَقِّلًا … بِمَنَازِلِ الطَّاعَاتِ والإحْسَانِ
4842 - مَا زَالَ يَنْزِلُ فِي الوَفَاء مَنَازِلًا … وَهِيَ الطَّرِيقُ لَهُ إلَى الرَّحْمنِ
4843 - لَكِنَّمَا مَعْبُودُهُ هُوَ وَاحِدٌ … مَا عِنْدَهُ رَبَّانِ مَعْبُودَانِ
* * *--------------------------------------------
4833 - الجدوَى: العطية، أي: لا يصيب عطاءَه نقص. يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يد الله ملأى لا تغيضها نفقةٌ، سَحّاءُ الليل والنهار". وقال: "أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنّه لم يغِضْ ما في يده". وقال: "عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع" رواه البخاري في صحيحه (4/ 279) كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}.
4834 - يشير إلى قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ: 22، 23] فنفى توسط هؤلاء الثلاثة وعدم جدواهم.
4835 - يعني تشبيه الخالق بالمخلوق.
4838 - أي: أن قلب المعطل يدعو المعطل إلى الانتقال من إله إلى إله آخر وهذه ثمرة كلِّ من عطَّل صفات الله جلّ وعلا.

‌‌فصلٌ في مَثَلِ المشْرِكِ والمعطِّلِ
4844 - أَيْنَ الَّذِي قَدْ قَالَ فِي مَلِكٍ عَظِيـ … ـمٍ لَسْتَ فِيْنَا قَطُّ ذَا سُلْطَانِ
4845 - مَا فِي صِفَاتِكَ مِنْ صِفَاتِ المُلْكِ شَيْ … ءٌ كُلُّها مَسْلُوبَةُ الوِجْدَانِ
4846 - فَهَلِ اسْتَوَيْتَ عَلَى سَرِيرِ المُلْكِ أَوْ … دَبَّرْتَ أمْرَ المُلْكِ والسُّلْطَانِ؟
4847 - أَوْ قُلْتَ مَرْسُومًا تُنَفِّذُهُ الرَّعَا … يَا أَوْ نَطَقْتَ بِلَفْظَةٍ بِبَيَانِ؟
4848 - أَوْ كُنْتَ ذَا أَمْرٍ وَذَا نَهْيٍ وَتكْـ … ـلِيمٍ لِمَنْ وَافَى مِنَ البُلْدَانِ؟
4849 - أَوْ كُنْتَ ذَا سَمْعٍ وَذَا بَصَرٍ وَذَا … عِلْمٍ وَذَا سُخْطٍ وَذَا رِضْوَانِ؟
4850 - أَوْ كُنْتَ قَطُّ مُكَلِّمًا مُتَكَلِّمًا … مُتَصَرِّفًا بِالْفِعْلِ كُلَّ زَمَانِ؟
4851 - أو كُنتَ حَيًّا فاعلًا بمشيئةٍ … وبقدرةٍ أفعالَ ذِي سُلطانِ؟
4852 - أَوْ كُنْتَ تَفْعلُ مَا تَشَاءُ حَقِيقَةَ الْـ … ـفِعْلِ الَّذِي قَدْ قَامَ بالأَذْهَانِ؟
4853 - فِعْلٌ يَقُومُ بِغَيْرِ فَاعِلِه مُحَا … لٌ غَيْرُ مَعْقُولِ لَدَى الإنْسَانِ
4854 - بَلْ حَالَةُ الفَعَّالِ قَبلُ وَمَعْ وَبَعْـ … ـدُ هِيَ الَّتِي كَانَتْ بِلَا فُرْقَانِ--------------------------------------------
4845 - يعني: كلّها مفقودة.
4846 - الاستفهام في هذا البيت والذي يليه من أبيات بمعنى النفي.
- في هذا البيت والذي بعده يبين الناظم الأمور التي أنكرها أهل التعطيل وبدأ بإنكارهم الاستواء.
4848 - وافى فلان: أتى. اللسان 15/ 399.
4851 - ط: "السلطان".
4852 - في طت، طه: تقدم هذا البيت على سابقه.
4853 - "لدى" كذا في ف بالدال المهملة مضبوطًا بفتح اللام. وفي الأصل وغيره: "لذي" وهو خطأ ظاهر، وسيتكرر الخطأ في البيت 4865. وفي ط: "لذي الإنسان".
4854 - أي: أن الله فاعل حقيقة قبل الفعل ومعه وبعده.

4855 - وَاللهِ لَسْتَ بِفَاعِلٍ شَيْئًا إذَا … مَا كَانَ شَأْنُكَ مِثلَ هَذَا الشَّانِ
4856 - لَا دَاخِلًا فِيْنَا وَلَسْتَ بِخَارِجٍ … عَنَّا خَيَالًا دُرْتَ فِي الأذْهَانِ
4857 - فَبِأَيِّ شَيْءٍ كُنْتَ فِيْنَا مَالِكًا … مَلِكًا مُطَاعًا قَاهِرَ السُّلْطَانِ
4858 - اسْمًا وَرَسْمًا لَا حَقِيقةَ تَحْتَهُ … شَأْنُ الملُوكِ أَجَلُّ مِنْ ذَا الشَّانِ
4859 - هَذَا وَثَانٍ قَالَ أَنْتَ مَلِيكُنَا … وَسِوَاكَ لَا نَرْضاهُ مِنْ سُلْطَانِ
4860 - إذْ حُزْتَ أَوْصَافَ الكَمَالِ جَمِيعَهَا … وَلأجْلِ ذَا دَانَتْ لَكَ الثَّقَلَانِ
4861 - وَقَد اسْتَوَيتَ عَلَى سَرِيرِ المُلْكِ وَاسْـ … ـتَوْلَيْتَ مَعْ هَذَا عَلَى البُلْدَانِ
4862 - لَكِنَّ بَابَكَ لَيْسَ يَغْشَاهُ امْرؤٌ … إنْ لَمْ يَجِئْ بالشَّافِعِ المِعْوَانِ
4863 - وَيَذِلُّ لِلْبَوَّابِ وَالحُجَّابِ والشُّـ … ـفَعَاءِ أَهْلِ القُرْبِ والإِحْسَانِ
4864 - أَفَيَسْتَوِي هَذَا وَهَذَا عِنْدَكُمْ … وَاللهِ مَا اسْتَوَيَا لَدَى إنْسَانِ
4865 - وَالمشْرِكُونَ أَخَفُّ فِي كُفْرَانِهمْ … وَكِلَاهُمَا مِنْ شِيعَةِ الشَّيْطَانِ--------------------------------------------
4855 - ح، ط: "منك هذا" تحريف.
4856 - ب: "داخل".
- انظر: البيت 4747.
4857 - ب، س: "ملكًا نعم بالاسم دون معانِ". وفي طع: "عظيمًا قاهر السلطان".
4859 - بعدما ضرب المثل للأول وهو المعطل، يضرب الآن المثل للثاني وهو المشرك.
4860 - د: "فلأجل".
- في هذا البيت بيان لإشراكهم في توحيد العبادة.
4862 - كان في الأصل: "ما لم يكن ذا شافع مِعوانِ"، وكتب في حاشيته ما أثبتنا من "نسخة الشيخ"، وهو الوارد في ف وغيرها.
4866 - أي: المعطل والمشرك.
4865 - المشركون أخف كفرًا من المعطلة لأن المشرك يعظم الله بزعمه والمعطل معادٍ لله باسم التنزيه، وفرقٌ بين المعظم والمعادي.

4866 - [إنَّ المُعَطِّلَ بالعدَاوَةِ قَائِمٌ … في قَالَبِ التَّنْزِيهِ للرَّحْمنِ]
* * *

‌‌فصلٌ فيما أعدَّ اللَّهُ تعالى مِنَ الإحسانِ للمتمسِّكينَ بكتابِهِ وسنَّةِ رسولِهِ عندَ فسادِ الزَّمانِ
4867 - هَذَا ولِلْمتَمَسِّكينَ بِسُنَّةِ الْـ … ـمُخْتَارِ عِنْدَ فَسَادِ ذِي الأزْمَانِ
4868 - أجْرٌ عَظِيمٌ لَيْسَ يَقْدُرُ قَدْرَهُ … إلَّا الَّذِي أعْطَاه للإِنْسَانِ
4869 - فَرَوَى أبُو دَاودَ في سُنَنٍ لَهُ … وَرَوَاهُ أيْضًا أَحْمَدُ الشَّيْبَانِي
4870 - أَثَرًا تَضَمَّنَ أجْرَ خَمْسِينَ امْرَءًا … مِنْ صَحْبِ أَحْمَدَ خِيْرةِ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
4866 - لم يرد هذا البيت في الأصلين.
4869 - يشير إلى حديث أبي أمية الشعباني، قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني، قال: قلت: كيف نصنع في هذه الآية؟ قال: أي آية؟ قلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} قال: سألت عنها خبيرًا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحًا مطاعًا وهوى متبعًا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمرًا لا يدان لك به، فعليك بنفسك ودع عنك العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر. للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلًا يعملون مثل عمله". وزادني غيره قال: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: "أجر خمسين منكم" هذا الحديث رواه أبو داود في عون المعبود 6/ 3331 باب الأمر والنهي حديث (4331) وابن ماجه 2/ 1330 - 1331 كتاب الفتن، باب قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} ورواه الترمذي 5/ 40، كتاب تفسير القرآن باب تفسير سورة المائدة 3058 وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وكذلك حسنه الناظم ورواه أحمد 2/ 390: 9104.

4871 - إسْنَادُهُ حَسَنٌ وَمِصْدَاقٌ لَهُ … في مُسْلِمٍ فَافْهَمْهُ فهمَ بَيانِ
4872 - إنَّ الْعبَادَةَ وَقْتَ هَرْجٍ هِجْرَةٌ … حَقًّا إليَّ وَذَاكَ ذُو بُرْهَانِ
4873 - هَذَا فَكَمْ مِن هِجْرَةٍ لَكَ أيُّهَا السُّـ … ـنِّيُّ بِالتَّحْقِيقِ لَا بأَمَاني
4874 - [هَذَا وَكَمْ مِنْ هِجْرَةٍ لَهُمُ لِمَا … قَالَ الرَّسُولُ وَجَاءَ في القُرْآنِ]
4875 - هذا ومِصداقٌ له في التِّرمِذِيِّ م … لِمَنْ لَهُ أذُنَانِ وَاعِيَتَانِ
4876 - في أجْرِ مُحْيِي سُنَّةٍ مَاتَتَ فَذَا … كَ مَعَ الرَّسُولِ رَفِيقُهُ بِجِنَانِ
4877 - هَذَا وَمِصْدَاقٌ لَهُ أَيْضًا أَتَى … فِي التِّرمِذِيِّ لِمَنْ لَهُ عَيْنَانِ--------------------------------------------
4871 - ح، طت، طه: "فافهمه بالإحسان".
4872 - في هذا البيت ذكر الناظم شاهدًا للحديث السابق وهو ما روى معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العبادة في الهرج كهجرة إليّ" رواه مسلم في صحيحه 18/ 88 كتاب الفتن، فضل العبادة في الهرج. قال النووي: والمراد بالهرج: الفتنة واختلاط الناس.
4874 - "لهم" أي: لأتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
- ط: "بما قال".
- لم يرد هذا البيت في الأصلين. ولعل المؤلف استبدل به البيت السابق في نسخته الأخيرة، ولكن النسّاخ جمعوا بينهما (ص).
4875 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "ولقد أتى مصداقه في الترمذي".
4876 - يشير إلى حديث كثير بن عبد الله هو ابن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث: "اعلم" قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: "اعلم يا بلال"، قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: "إنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل من عمل بها، من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا. ومن ابتدع بدعة ضلالة لا تُرضي الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئًا" رواه الترمذي 5/ 44، كتاب العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع. قال الترمذي: هذا حديث حسن.
4877 - يشير إلى حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل أمتي مثل المطر لا =

4878 - تَشْبِيهُ أمَّتِهِ بِغَيْثٍ أوَّلٌ … مِنْهُ وآخِرُهُ فمُشْتَبِهَانِ
4879 - فَلِذَاكَ لَا يُدْرَى الَّذِي هُوَ مِنْهُمَا … قَدْ خُصَّ بالتفْضيلِ والرُّجْحَانِ
4880 - وَلَقَدْ أَتى أثَرٌ بأنَّ الفَضْلَ فِي الطَّـ … ـرَفَيْنِ أعْني أوَّلًا والثَّانِي
4881 - وَالوَسْطُ ذُو ثَبَجٍ فأعْوَجُ هَكَذَا … جَاءَ الحَدِيثُ وَلَيْسَ ذَا نُكْرَانِ
4882 - وَلَقَدْ أَتَى فِي الوَحْيِ مِصْدَاقٌ لَهُ … في الثُّلَّتَيْنِ وَذَاكَ فِي القُرْآنِ--------------------------------------------
= يُدرى أوله خير أم آخره؟ " رواه الترمذي 5/ 140 كتاب الأمثال، باب: 6 "2869" وقال: "وفي الباب عن عمار وعبد الله بن عمرو وابن عمر، وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال: وروي عن عبد الرحمن المهدي أنه كان يُثبّت حماد بن يحيى الأبح، وكان يقول: هو من شيوخنا".
قال شيخ الإسلام عن هذا الحديث في بعض أجوبته: "قد تكلم في إسناده، وبتقدير صحته إنما معناه أنه يكون في آخر الأمة من يقارب أولها حتى يشتبه على بعض الناس أيهما أخير، كما يشتبه على بعض الناس طرفا الثوب، مع القطع بأن الأول خير من الآخر، فإنه قال: لا يدرى ومعلوم أن هذا السلب ليس عامًا، فإنه لا بد أن يكون معلومًا أيهما أفضل" شرح القصيدة النونية لابن عيسى 2/ 459.
4881 - قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن عبد الله بن السعدي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك ثبج ليسوا مني ولستُ منهم" قال الهيثمي: رواه الطبراني. وفيه يزيد بن ربيعة، وهو متروك. انظر: مجمع الزوائد 10/ 17. وفي النهاية 1/ 206: " … وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه" وفسّر الثبج بأنه: الوسط، وما بين الكاهل إلى الظهر.
4882 - "له": أي للأثر السابق.
- يشير إلى قوله تعالى: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 39، 40].

4883 - أَهْلُ الْيَمِينِ فَثُلَّةٌ مَعَ مِثْلِهَا … والسَّابِقُونَ أَقَلُّ فِي الحُسْبَانِ
4884 - مَا ذَاكَ إلَّا أنَّ تَابِعَهُمْ هُمُ الْـ … ـغُرَبَاءُ لَيسَتْ غُرْبَةَ الأوْطَانِ
4885 - لكِنَّها واللهِ غُرْبَةُ قائِمٍ … بالدِّين بَيْنَ عَسَاكرِ الشَّيْطانِ
4886 - فَلِذَاكَ شَبَّهَهُمْ بِهم مَتْبُوعُهُمْ … فِي الغُرْبَتَينِ وَذَاكَ ذُو تِبْيَانِ--------------------------------------------
4883 - يشير إلى قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) في جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 10 - 14].
4884 - يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغرباء" وقيل: ومَن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "الذين يَصلُحون إذا فسد الناس" رواه مسلم 1/ 130 - 131 كتاب الإيمان باب بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا.
وفي هؤلاء الغرباء وردت روايات غير التي ذكرتها ففي رواية عند ابن ماجه أنه لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "النُّزّاعَ من القبائل" وسُئل عنها فقال صلى الله عليه وسلم: "أناس صالحون قليلٌ في ناس كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم" انظر: مدارج السالكين 3/ 185.
4885 - يقول ابن القيم رحمه الله: "فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون، ولقلتهم في الناس جدًّا سُمّوا غرباء، فإن أكثر الناس على غير هذه الصفات. فأهل الإسلام في الناس غرباء، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء، وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء، والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة .. " مدارج السالكين 3/ 186.
4886 - طت، طه: "به".
"متبوعهم" أي: الرسول صلى الله عليه وسلم.
- الغربة الأولى في بداية الإسلام والغربة الثانية في آخره.
- يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم يعود غريبًا كما بدأ" يحتمل شيئين: أحدهما أنه في أمكنة وأزمنة يعود غريبًا بينهم ثم يظهر، كما كان في أول الأمر غريبًا ثم ظهر. ولهذا قال: "سيعود غريبًا كما بدأ" وهو لما بدأ كان غريبًا لا يعرف ثم ظهر وعرف، فكذلك يعود =

4887 - لَمْ يُشْبِهُوهُمْ في جَمِيعِ أمُورِهِمْ … مِنْ كُلِّ وَجْهٍ لَيْسَ يَسْتَوِيَانِ
4888 - فَانْظُرْ إلَى تَفْسِيرِهِ الغُرَبَاءَ بِالْـ … ـمُحْيِينَ سُنَّتَهُ بِكُلِّ زَمَانِ
4889 - طُوبَى لَهُمْ وَالشَّوْقُ يَحْدُوهُمْ إِلَى … أَخْذِ الْحَدِيثِ وَمُحْكَمِ القُرْآنِ
4890 - طُوبَى لَهُمْ لَمْ يَعْبَؤوا بِنُحَاتَةِ الْـ … أفْكَارِ أوْ بِزُبَالَةِ الأذْهَانِ
4891 - طُوبَى لَهُمْ رَكبُوا عَلَى مَتْنِ العزَا … ئِمِ قَاصِدِينَ لِمَطْلَعِ الإيمَانِ
4892 - طُوبَى لَهُمْ لَمْ يَعْبَؤوا شَيْئًا بِذِي الْـ … آرَاءِ إذْ أَغْنَاهُمُ الوَحْيَانِ
4893 - طُوبَى لَهُمْ وَإمَامُهُمْ دُونَ الوَرَى … مَنْ جَاءَ بالإِيمَانِ والقرآنِ
4894 - واللهِ ما ائْتَمُّوا بِشَخْصٍ دُونَهُ … إِلَّا إذا مَا دَلَّهُمْ بِبَيَانِ--------------------------------------------
= حتى لا يعرف ثم يظهر ويعرف. فيقل من يعرفه في أثناء الأمر كما كان من يعرفه أولًا.
ويحتمل أنه في آخر الدنيا لا يبقى مسلم إلا قليل. وهذا إنما يكون بعد الدجال ويأجوج ومأجوج عند قرب الساعة، وحينئذ يبعث الله ريحًا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم تقوم الساعة" مجموع الفتاوى 18/ 295 - 296.
4888 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولا يقتضي هذا أنه إذا صار غريبًا أن المتمسك به يكون في شر بل هو أسعد الناس كما قال في تمام الحديث: "فطوبى للغرباء". وطوبى من الطيب قال تعالى: {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} فإنه يكون من جنس السابقين الأولين الذين اتبعوه لما كان غريبًا" مجموع الفتاوى 18/ 292.
4890 - لم يعبؤوا: لم يبالوا. والنحاتة: البراية، وقد سبق. والمقصود: الآراء المجردة التي تعارض النصوص.
4891 - "على" ساقطة من الأصلين.
4893 - ما عدا الأصلين: "الفرقان".
4894 - أي: أنهم لا يتخذون إمامًا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا كان رجلًا يدلّهم على ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ويهديهم إلى طريقه صلى الله عليه وسلم.

4895 - فِي البَابِ آثارٌ عَظِيمٌ شَأْنهَا … أَعْيَتْ عَلَى العُلَمَاءِ في الأزمَانِ
4896 - إذْ أَجْمَعَ العُلَمَاءُ أَنَّ صحَابَةَ الْـ … ـمُخْتَارِ خَيْرُ طَوَائِفِ الإِنْسَانِ
4897 - ذَا بِالضَّرُورةِ لَيْسَ فِيهِ الخُلْفُ بَيْـ … ـنَ اثْنَيْنِ مَا حُكِيَتْ بِهِ قَوْلَانِ
4898 - فَلِذَاكَ ذِي الآثارُ أَعْضَلَ أمْرُهَا … وَبَغَوا لَهَا التأويلَ بِالإِحْسَانِ
4899 - فَاسْمَعْ إذًا تأويلَهَا وافْهَمْهُ لَا … تَعْجَلْ بِرَدٍّ مِنْكَ أوْ نُكْرَانِ
4900 - إنَّ الْبِدَارَ بِرَدِّ شَيءٍ لَمْ تُحِطْ … عِلْمًا بِهِ سَبَبٌ إِلَى الحِرْمَانِ
4901 - الفَضلُ مِنْهُ مُطْلَقٌ ومُقَيَّدٌ … وهُمَا لأهْلِ الفَضْلِ مرْتَبتَانِ
4902 - وَالفَضْلُ ذُو التَّقيِيد لَيْسَ بمُوجِبٍ … فَضْلًا عَلَى الإطْلَاقِ مِنْ إنسَانِ--------------------------------------------
4895 - أعيا عليه الأمر: عجز، ولم يهتدِ لوجهه. متن اللغة 4/ 259.
- د: "كل زمان".
4896 - "لقد حار العلماء في كل عصر في تفسير هذه الآثار العظيمة التي دلت على زيادة أجر العاملين في آخر الزمان على الصحابة رضي الله عنهم، إذ كانوا قد أجمعوا على أن الصحابة هم أفضل خلق الله بعد النبيين .. فلذلك أشكل أمر هذه الآثار على العلماء وحاولوا التوفيق بينها وبين ما هو متفق عليه … " شرح النونية لهراس 2/ 326.
4897 - أنث القول للضرورة. انظر: ما سبق في حاشية البيت 228 (ص).
4898 - أعضلَ بي الأمر، إذا ضاقت عليك فيه الحيل. وأعضله الأمر: غَلبهُ. اللسان 1/ 452.
- ح، ط: "التفسير بالإحسان".
4899 - ح: "تفسيرها".
4900 - "البدار": يعني التسرّع في الردّ.
4902 - معنى ذلك أن الفضل منه: مطلق ومقيد، فالمطلق كفضل الرسول صلى الله عليه وسلم وفضل الصحابة على مَنْ بعدهم. والفضل المقيد مثل خلق الله لآدم بيده، فهذا الفضل المقيد لآدم لا يوجب تفضيله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكذا الأثر المتضمن أن المتمسك بدينه في آخر الزمان له أجر خمسين من =

4903 - لَا يُوجِبُ التَّقْيِيدُ أنْ يُقضَى لَهُ … بِالاسْتِواءِ فَكَيْفَ بالرُّجْحَانِ؟
4904 - إذْ كَانَ ذُو الإطْلَاقِ حَازَ مِنَ الفَضَا … ئِلِ فَوْقَ ذِي التَّقْيِيدِ بالإحْسَانِ
4905 - فَإذَا فرَضْنَا وَاحِدًا قَدْ حَازَ نَوْ … عًا لَمْ يَحُزْهُ فَاضِلُ الإِنْسَانِ
4906 - لَمْ يُوجِبِ التَّخْصِيصُ مِنْ فَضْلٍ عَلَيـ … ـه وَلَا مُسَاوَاةٍ وَلَا نُقْصَانِ
4907 - أمَا خَلْقُ آدَمَ بالْيَدَيْنِ بِمُوجِبٍ … فَضْلًا عَلَى المبعُوثِ بالقُرْآنِ
4908 - وَكَذَا خَصَائِصُ مَنْ أَتَى مِنْ بَعْدِهِ … مِنْ كُلِّ رُسْلِ اللهِ بالبُرْهَانِ
4909 - فَمُحَمَّدٌ أَعْلَاهُمُ فَوْقًا وَمَا … حَكَمَتْ لَهُمْ بِمَزِيَّةِ الرُّجْحَانِ]
4910 - فَالحَائِزُ الخَمسِينَ أجْرًا لَمْ يَحُزْ … هَا فِي جَمِيعِ شَرَائِعِ الإيمَانِ
4911 - هَلْ حَازَهَا في بَدْرٍ أوْ أُحُدٍ أَوِ الْـ … ـفتْحِ المُبِينِ وَبَيعَةِ الرِّضْوَانِ--------------------------------------------
= أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يوجب ذلك أن يكونوا أفضل من الصحابة. لأنه في آخر الزمان قد يعدم المعين فتكون الغربة، ويصعب عند ذلك القيام في وجوه أعداء الدين، وأما الصحابة فهم رضي الله عنهم ذوو أعوان وأنصار.
4903 - فصاحب الفضل المقيد لا يصح أن يحكم له بالمساواة مع صاحب الفضل المطلق فضلًا عن أن يكون راجحًا عليه.
4907 - أي: أن الله لما خلق آدم بيده لم توجب له هذه المزية أن يكون أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالمزية لا تقتضي الأفضلية. فمزية التكليم لموسى وتخصيص عيسى بأنه روح الله وكلمته لا توجب أن يكونا عليهما السلام أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم. فكذلك الحائز على أجر خمسين رجلًا من الصحابة فهذه المزية لا تقتضي أن يكون أفضل من الصحابة.
4909 - لم يرد ما بين الحاصرتين في الأصل.
4910 - سبق تخريجه في حاشية البيت رقم (4869).
4911 - في هذا البيت دليل على أن الصحابة رضوان الله عليهم أفضل من الحائز على أجر خمسين في آخر الزمان لأن الصحابة حازوا الفضل في الصحبة والجهاد في سبيل الله في بدر وأحد والفتح وبيعة الرضوان. أما هو فلم يحزها بل حازها في أمر واحد وهو تمسكه بالدين عند عدم المعين.

4912 - بَل حَازَهَا إذْ كَانَ قَدْ عَدِمَ المُعِيـ … ـنَ وَهُم فَقَدْ كَانُوا أولِي أعْوَانِ
4913 - وَالرَّبُّ لَيْسَ يُضِيعُ مَا يَتَحَمَّلُ الـ … ـمُتَحَمِّلُونَ لأجْلِهِ مِنْ شَانِ
4914 - فَتحَمُّلُ العَبْدِ الضَّعيفِ رِضَاهُ مَعْ … فَيْضِ العَدُوِّ وَقِلَّةِ الأَعْوَانِ
4915 - مِمّا يَدُلُّ عَلَى يَقِينٍ صادِقٍ … وَمَحَبَّةٍ وَحَقِيقَةِ العِرْفَانِ
4916 - يَكْفِيهِ ذُلًّا وَاغْترابًا قِلَّةُ الـ … أنْصَارِ بَيْنَ عَسَاكِرِ الشَّيْطَانِ
4917 - فِي كُلِّ يَوْمٍ فِرْقَةٌ تَغْزُوهُ إنْ … تَرْجِعْ يُوَافِيهِ الفَرِيقُ الثَّانِي
4918 - فَسَلِ الغَريبَ المُسْتضَامَ عَنِ الَّذِي … يَلْقَاهُ بَيْنَ عِدىً بِلَا حُسْبَانِ
4919 - هَذَا وَقَدْ بَعُدَ المَدَى وَتَطاوَلَ الـ … ـعهْدُ الّذِي هُوَ مُوجِبُ الإحْسَانِ
4920 - وَلِذَاكَ كَانَ كَقَابِضٍ جَمْرًا فَسَلْ … أَحْشَاءَهُ عَنْ حَرِّ ذِي النِّيرانِ
4921 - وَاللهُ أعْلَمُ بالَّذِي فِي قَلْبِهِ … يَكْفِيهِ عِلْمُ الوَاحِدِ المنَّانِ
4922 - فِي الْقَلْبِ أمْرٌ لَيْسَ يَقْدُرُ قَدْرَهُ … إلَّا الَّذِي آتاهُ للإِنْسَانِ
4923 - بِرٌّ وَتَوْحِيدٌ وَصَبرٌ مَعْ رِضًا … وَالشُّكْرُ والتَّحْكِيمُ لِلقُرْآنِ
4924 - سُبْحَانَ قَاسِمِ فَضْلِهِ بَيْنَ العِبَا … دِ فَذَاكَ مُولي الفَضْلِ والإحْسَانِ
4925 - والفَضْلُ عِنْدَ اللهِ لَيْسَ بِصُورَةِ الـ … أعمَالِ بَلْ بِحَقَائِقِ الإيمَانِ
4926 - وَتَفَاضُلُ الأعْمَالِ يَتْبَعُ ما يَقُو … مُ بقَلْبِ صَاحِبِهَا مِنَ الإحسانِ--------------------------------------------
4914 - د، ح، طت، طه: "العبد الوحيد" وأشير إليه في حاشية ف أيضًا.
4915 - أي: تحمل العبد مع ضعفه للمشاق لأجل رضى ربه يدل على صدق يقينه وشدة محبته له ومعرفته به.
4921 - في الأصلين "من مقتضٍ يكفيه … " والتصحيح من النسخ الأخرى.
4925 - كذا في الأصلين ود. وفي غيرها: "فالفضل".
4926 - كذا في الأصلين. وفي د، ط: "من البرهان". وفي ب: "فاعلها من البرهان".
والمراد أنّ الأعمال تتفاوت في الفضل بقدر ما يكون في قلب صاحبها من =

4927 - حَتَّى يَكُونَ العَامِلَانِ كِلَاهُمَا … فِي رُتْبَةٍ تَبْدُو لَنَا بِعِيَانِ
4928 - هَذَا وَبَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَا … والأرْضِ فِي فَضْلٍ وَفِي رُجْحَانِ
4929 - وَيَكُونُ بَيْنَ ثَوابِ ذَا وَثَوَابِ ذَا … رُتَبٌ مُضاعَفَةٌ بِلَا حُسْبَانِ
4930 - هَذَا عَطَاءُ الرَّبِّ جل جلاله … وَبِذَاكَ تَعْرِفُ حِكْمَةَ الدَّيَّانِ
* * *
فصلٌ فيما أعدَّ اللَّهُ تعالى في الجَنَّةِ لأوليائِهِ المتمسكينَ بالكتابِ والسُّنَّةِ
4931 - يَا خَاطِبَ الحُورِ الحِسَانِ وَطَالبًا … لِوصالِهِنَّ بِجَنَّةِ الحَيَوانِ
4932 - لَوْ كُنْتَ تَدْرِي مَنْ خَطَبْتَ وَمَا طَلَبْـ … ـتَ بَذَلْتَ مَا تَحْوِي مِنَ الأثمَانِ
4933 - أَوْ كُنْتَ تعرِفُ أَيْنَ مَسْكَنُهَا جَعَلْـ … ـتَ السَّعْيَ مِنْكَ لَهَا عَلَى الأجْفَانِ--------------------------------------------
= إخلاص ويقين وصبر وتذلل، وليس بصورة الأعمال ويُصدِّقُ ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" صحيح مسلم 4/ 1986 باب تحريم ظلم المسلم.
4930 - ف: "نعرف".
- طت، طه: "الرحمن".
4931 - أي: بجنة الحياة ومعنى الحيوان هنا: الحياة قال تعالى: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ} [العنكبوت: 64].
4932 - في ح، ط: "من طلبت".
4933 - في د، ح، ط: "كنت تدري".
- في هذا البيت بين الناظم أن مسكن الحور هو الجنة أفضل مكان وأعلى مكان وفوقها عرش الرحمن. ويحث الناظم السامع بقوله "لو عرفت المسكن حقيقة لسعيت له على أجفانك ولو كان صعبًا إن لم تسعفك الأقدام".

4934 - وَلَقَدْ وَصَفْتُ طَرِيقَ مَسْكَنِهَا فإنْ … رُمْتَ الوِصَالَ فَلَا تَكُنْ مُتَوانيِ
4935 - أَسْرِعْ وَحُثَّ السَّيْرَ جَهْدَكَ إنَّمَا … مَسْرَاكَ هَذَا سَاعَةٌ لِزَمَانِ
4936 - فاعْشَقْ وَحَدِّثْ بالوِصَالِ النَّفْسَ وَابْـ … ـذُلْ مَهْرَهَا مَا دُمْتَ ذَا إمْكَانِ
4937 - وَاجْعَلْ صِيَامَكَ دونَ لُقْيَاهَا وَيَوْ … مَ الوَصْلِ يَوْمَ الفِطْرِ مِنْ رَمَضانِ
4938 - وَاجْعَلْ نُعُوتَ جَمَالِهَا الحَادِي وَسِرْ … تلقَ المخَاوِفَ وَهْيَ ذَاتُ أَمَانِ
4939 - لَا يُلْهِيَنَّكَ مَنْزِلٌ لَعِبَتْ بِهِ … أَيْدِي البِلى مُذ سَالِفِ الأزْمَانِ
4940 - فَلَقَدْ تَرَحَّلَ عَنْهُ كُلُّ مَسَرَّةٍ … وَتَبَدَّلَتْ بِالهَمِّ والأحْزَانِ
4941 - سِجْنٌ يَضِيقُ بِصَاحِبِ الإيمَانِ لَـ … ـكِنْ جَنَّةُ المأوَى لِذِي الكُفْرانِ--------------------------------------------
4934 - يشير الناظم لنفسه بأنه وصف الطريق إلى مسكنها بأن بين في هذه القصيدة العقيدة الصحيحة والطريق المستقيم المتضمن التمسك بالكتاب والسنة.
- رُمتَ: طلبتَ.
- ح، ط: "بالواني".
4936 - د: "واعشق". قال ابن القيم: "العشاق ثلاثة أقسام: منهم من يعشق الجمال المطلق، ومنهم من يعشق الجمال المقيد سواء طمع بوصاله أو لم يطمع، ومنهم من لا يعشق إلا من طمع بوصاله -والأخير- أعقل العشاق وأعرفهم وحبه أقوى لأن الطمع يُمدّه ويقويه. الجواب الكافي ص 350.
- ومهرها الإيمان والعمل الصالح.
4937 - أي: صيامك عن المعاصي والآثام.
- كذا في الأصلين، وفي غيرهما: "قبل لقياها".
4939 - طت، طه: "من سالف".

4941 - يشير إلى ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "‌‌الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" رواه مسلم 4/ 2272، كتاب الزهد. والمؤمن سجنه الدنيا لأمرين:
1 - لما فيها من الأكدار والهموم والمصائب.
2 - أنه يرتقب دارًا أنعم وأطيب.

4942 - سُكَّانُهَا أَهْلُ الجَهَالَةِ والبَطَا … لَةِ وَالسَّفَاهَةِ أَنْجَسُ السُّكَّانِ
4943 - [وَألذُّهُمْ عَيشًا فَأجهَلُهمْ بِحَقِّ م … اللهِ ثُمَّ حَقَائِقِ القُرْآنِ]
4944 - عَمَرَتْ بِهِمْ هذِي الدِّيَارُ وأقْفَرَتْ … مِنْهُمْ رُبُوعُ العِلْمِ والإيمَانِ
4945 - قَدْ آثروا الدُّنْيَا وَلذَّةَ عَيْشِهَا الْـ … ـفَانِي عَلَى الجَنَّاتِ والرِّضْوَانِ
4946 - صَحِبُوا الأَمَانِي وَابْتُلُوا بحُظُوظِهِمْ … وَرَضُوا بِكُلِّ مَذَلَّةٍ وَهَوَانِ
4947 - كَدْحًا وَكَدًّا لَا يُفَتَّر عَنْهُمُ … مَا فِيهِ مِنْ غَمٍّ وَمِنْ أحْزَانِ
4948 - وَاللَّهِ لَوْ شَاهَدْتَ هَاتِيكَ الصُّدُو … رَ رَأيْتَهَا كَمَراجِلِ النِّيرَانِ
4949 - وَوَقُودُهَا الشَّهَوَاتُ والحَسَراتُ والْـ … آلامُ لَا تَخْبُو عَلَى الأزْمَانِ--------------------------------------------
4942 - ذكر المؤلف ثلاثة أصناف لأهل الدنيا الذين آثروها على الآخرة:
1 - أهل الجهالة الذين ليس عندهم علم.
2 - أهل البطالة الذين ليس عندهم عمل.
3 - أهل السفاهة الذين ليس عندهم حكمة.
4943 - لم يرد هذا البيت في الأصلين.
4944 - "بهم": يعني سكان أهل الدنيا المؤثرين لها على الآخرة.
أقفرت الدارُ: خلت من أهلها. والمقصود أن أهل الدنيا الذين آثروها على الآخرة خلت منهم ربوع العلم وعمرت بهم ربوع الشهوات.
4947 - مقصود المؤلف في هذا البيت هو أن أهل الدنيا الذين آثروها على الآخرة تجدهم يتعبون في تحصيل دنياهم فيكدون ويكدحون، فتجدهم يبنون القصور الفارهة، ويلبسون أفخم الثياب، ويأكلون ألذ المآكل، ويجمعون من الأموال الكثيرة وهم يظنون أنه بذلك تتم السعادة ولكن هذا ليس بصحيح فهم مع كدهم وكدحهم في هم وغم.
4948 - المرجل بالكسر: الإناء الذي يُغلى فيه الماء. اللسان 11/ 622.
4949 - ط: "مدى الأزمان".
- أي: أن المؤثرين الدنيا صدورُهم تغلي كغلي الماء في القدر، ووقودها الشهوات المحرمة والحسرات والآلام، فلا تخمد هذه النار أبدًا، فهم في عذاب مستمرّ.