📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

4950 - أَبدَانُهُمْ أَجْدَاثُ هَاتِيكَ النُّفُو … سِ الَّلاءِ قَدْ قُبِرَتْ مَعَ الأبْدَانِ
4951 - أَرْوَاحُهُمْ في وَحْشَةٍ وَجُسُومُهُمْ … في كَدْحِهَا لَا في رِضَا الرَّحْمنِ
4952 - هَرَبُوا مِنَ الرِّقِّ الَّذِي خُلِقُوا لَهُ … فَبُلُوا بِرِقِّ النَّفْسِ والشَّيْطَانِ
4953 - لَا تَرْضَ مَا اخْتَارُوهُ هُمْ لِنُفُوسِهِمْ … فَقَدِ ارْتَضَوْا بالذُلِّ وَالحِرْمَانِ
4954 - لَوْ سَاوَتِ الدُّنْيَا جَنَاحَ بَعُوضةٍ … لَمْ يَسْقِ مِنْهَا الرَّبُّ ذَا الكُفْرَانِ
4955 - لَكِنَّهَا وَاللهِ أَحْقَرُ عِنْدَهُ … مِنْ ذَا الجَنَاحِ القَاصِرِ الطَّيَرَانِ
4956 - وَلَقَدْ تَوَلَّتْ بَعْدُ عَنْ أصْحَابِهَا … فَالسَّعْدُ مِنْهَا حَلَّ في الدَّبَرانِ
4957 - لَا يُرْتَجَى مِنْهَا الوَفَاءُ لِصَبِّهَا … أَينَ الوَفَا مِنْ غَادِرٍ خَوَّانِ--------------------------------------------
4950 - الجَدَثُ: القبر. والمعنى أن أبدان مؤثري الدنيا هي قبور لأرواحهم الموحشة.
4952 - أي: أنهم هربوا من الرق الذي خلقوا له الذي يضمن الحرية وهو عبادته وحده كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} [الذاريات: 56] فابتلوا برق النفس والشيطان فسعوا إلى تحصيل الشهوات وجمع الحطام الفاني.
4954 - قال الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا عبدالحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها شربة ماء" وفي الباب عن أبي هريرة. قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه.
رواه الترمذي في سننه 4/ 486 كتاب الزهد باب ما جاء في هوان الدنيا على الله عز وجل. ورواه ابن ماجه في سننه 2/ 1376: 4112 باب مثل الدنيا.
4956 - طت، طه: "بالدبران". وانظر: تفسير السعد والدبران في حاشية البيت 31.
4957 - الصبُّ: العاشق المشتاق. يعني: أن الدنيا غادرة خائنة، فلا يُرجى منها الوفاء لعاشقها.

4958 - طُبِعَتْ عَلَى كَدَرٍ فَكَيْفَ يَنَالُهَا … صَفْوًا أَهَذَا قَطُّ فِي الإمْكَانِ؟
4959 - يَا عَاشِقَ الدُّنْيَا تَأهَّبْ لِلَّذِي … قَدْ نَالَهُ العُشَّاقُ كلَّ زَمَانِ
4960 - أَوَ مَا سَمِعْتَ بَلى رَأيتَ مَصَارعَ الْـ … ـعُشَّاقِ مِنْ شِيبٍ وَمِنْ شُبَّانِ
* * *

‌‌فصلٌ [في صفةِ الجَنَّةِ الَّتي أعدَّها اللَّهُ ذُو الفضْلِ والمنَّةِ لأوليائِهِ المتمسِّكينَ بالكتابِ والسُّنَّة](1)
4961 - فَاسْمَعْ إذًا أَوْصَافَهَا وَصِفَاتِ هَا … تِيكَ المنَازِلِ رَبَّةِ الإحْسَانِ
4962 - هِيَ جَنَّةٌ طَابَتْ وَطَابَ نَعِيمُهَا … فنَعِيمُهَا بَاقٍ وَلَيْسَ بِفَانِ
4963 - دَارُ السَّلَامِ وَجَنَّةُ المَأْوَى وَمَنْـ … ـزِلُ عَسْكَرِ الإيمَانِ والقُرْآنِ
4964 - فَالدَّارُ دَارُ سَلَامَةٍ وَخِطَابُهُمْ … فِيهَا سَلَامٌ واسْمُ ذِي الغُفْرَانِ--------------------------------------------
4958 - د، طع: "تنالها".
4960 - ط: "بل رأيت".
(1) لم يرد هذا العنوان في الأصلين وب.
4963 - سماها الله سبحانه بدار السلام في قوله: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [الأنعام: 127] وقوله: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} [يونس: 25].
أما "جنة المأوى" ففي قوله تعالى: {أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (19)} [السجدة: 19].
4964 - أشار فيه الناظم إلى أن الجنة دار السلام من ثلاثة وجوه. الأول أنها دار السلامة من كل بلية وآفة ومكروه. والثاني أن اسمه سبحانه السلام الذي سلّمها وسلّم أهلها، فهي دار الله السلام، والثالث أن الله سبحانه يسّلم عليهم كما في قوله: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} [يس: 58] والملائكة يسلمون عليهم كما في قوله: {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ =

‌‌فصلٌ في عددِ دَرجاتِ الجنَّة ومَا بينَ كلّ دَرَجتينِ
4965 - دَرَجَاتُهَا مِائَةٌ وَمَا بَيْنَ اثْنَتَيْـ … ـنِ فَذَاكَ في التَّحْقِيقِ لِلحُسْبَانِ--------------------------------------------
= عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)} [الرعد 23: 24]. وكلامهم كله فيها سلام كما قال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا} [مريم: 62] انظر: حادي الأرواح ص 70.
4965 - يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقًا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها" فقالوا: يا رسول الله أفلا نبشر الناس؟ قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة" أُراه قال: "موقعه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة". قال محمد بن فليح عن أبيه: وفوقه عرش الرحمن. رواه البخاري في صحيحه 2/ 136 كتاب الجهاد والسير، باب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال: هذه سبيلي وهذا سبيلي.
وفي المسند من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه" نقله الناظم في حادي الأرواح ثم قال: "وهذا صريح في أن درج الجنة تزيد على مائة درجة". وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري عنه رضي الله عنه: "إن في الجنة مائة درجة" فإما أن هذه المائة من جملة الدرج وإما أن يكون نهايتها هذه المائة، وفي ضمن كل درجة درج دونها، ويدل للمعنى الأول حديث معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى الصلوات الخمس، وصام شهر رمضان كان حقًا على الله أن يغفر له هاجر أو قعد حيث ولدته أمه" قلت: يا رسول الله ألا أخرج فأؤذن الناس؟ قال: "لا. دع الناس يعملون، فإن في الجنة مائة =

4966 - مِثْلُ الَّذِي بَيْنَ السَّمَاءِ وَبَينَ هَـ … ـذِي الأرضِ قَوْلُ الصَّادِقِ البُرْهَانِ
4967 - لَكِنَّ عَالِيَهَا هُوَ الفِرْدَوْسُ مَسْـ … ـقوفٌ بِعَرشِ الخَالِقِ الرَّحْمنِ
4968 - وَسطَ الجِنَانِ وَعُلْوَهَا فَلِذَاكَ كَا … نَتْ قُبَّةً مِنْ أَحْسَنِ البُنْيَانِ
4969 - مِنهُ تَفجَّرُ سَائِرُ الأنهَارِ فَالْـ … ـمنبُوعُ مِنْهُ نَازِلًا بِجِنَانِ--------------------------------------------
= درجة بين كل درجتين مثل ما بين السماء والأرض، وأعلاها درجة فيها الفردوس، وعليها يكون العرش وهي أوسط شيء في الجنة، ومنها تفجر أنهار الجنة. فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس" رواه الترمذي [4/ 582 في كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في درجات الجنة: 2530 وأحمد ص 1631 حديث رقم 22438. قال أبو عيسى: هكذا روي هذا الحديث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت وعطاء لم يدرك معاذ بن جبل، ومعاذ قديم الموت مات في خلافة عمر] وروي عن عبادة بن الصامت نحوه. وفيه أيضًا من حديث أبي سعيد يرفعه "إن في الجنة مائه درجة" ورواه أحمد بدون لفظة "في" فإن كان المحفوظ ثبوتها، فهي من جملة درجها، وإن كان المحفوظ سقوطها، فهي الدرج الكبار المتضمنة للدرج الصغار، ولا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة وتقديرها بالخمسمائة، لاختلاف السير في السرعة والبطء. والنبي ذكر هذا تقريبًا للأفهام" حادي الأرواح ص 59 بتصرف. والخلاصة:
1 - أن الجنة مائة درجة كبار وتتضمن كل درجة درجات.
2 - أن في الجنة مائة درجة علوية وتحتها درجات.
4967 - طع: "مستوفٍ"، وهو تصحيف.
د: "المنان".
4969 - طع: "منها تفجر".
- "فالمنبوع" كذا في جميع النسخ، ولعله بمعنى النابع من الألفاظ الدارجة في عهد الناظم. وفي طه: "فالينبوع".
- "نازلًا": كذا في الأصلين وب، وفي غيرها: "نازل". وقال الناظم في حادي الأرواح: "وأنهار الجنة تتفجر من أعلاها، ثم تنحدر نازلةً إلى أقصى درجاتها" (دار ابن كثير، ط 3، ص 258). (ص).

‌‌فصلٌ في أبوابِ الجنَّةِ
4970 - أَبْوَابُهَا حَقٌّ ثَمَانِيَةٌ أَتَتْ … فِي النَّصِّ وَهْيَ لِصَاحِبِ الإحْسَانِ
4971 - بَابُ الجِهَادِ وَذَاكَ أعْلَاهَا وبَا … بُ الصَّوْم يُدْعَى البَابُ بالرَّيَّانِ--------------------------------------------
4970 - لقد ورد في القرآن الكريم بأن للجنة أبوابًا. قال تعالى: {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ} [الرعد: 23] وقال تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} [ص: 50] وقال تعالى: {إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 73] وجاء في السنة أن عدد أبواب الجنة ثمانية وذلك في الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الجنة ثمانية أبواب، باب منها يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون" رواه البخاري في صحيحه 2/ 218 كتاب بدء الخلق باب صفة أبواب الجنة. ورواه مسلم في صحيحه 2/ 808 باب حفظ اللسان للصائم (وليس فيه ذكر عدد الأبواب).
وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما منكم من أحدٍ يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" رواه مسلم 1/ 209 باب الذكر المستحب عقب الوضوء.
4971 - ويدل لذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أنفق زوجين في شيء من الأشياء في سبيل الله دُعي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير. فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام"، فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ فقال: "نعم وأرجو أن تكون منهم" رواه البخاري في صحيحه 1/ 325 كتاب الصوم، باب الريان للصائمين، ومسلم في صحيحه 2/ 711، باب من جمع الصدقة وأعمال البر.

4972 - وَلِكُلِّ سَعْيٍ صالحٍ بَابٌ وَرَبُّ م … السَّعْيِ مِنْهُ دَاخِلٌ بأَمَانِ
4973 - وَلَسَوْفَ يُدْعَى المرءُ مِنْ أبْوابِهَا … جَمْعًا إِذَا وَفَّى حُلَى الإيمَانِ
4974 - مِنْهُمْ أبُو بَكْرٍ هُوَ الصِّدّيقُ ذَا … كَ خَلِيفَةُ المبعُوثِ بالقُرْآنِ
* * *

‌‌فصلٌ في مقدارِ ما بينَ البابِ والباب مِنْهَا (1)
4975 - سَبعُونَ عَامًا بَيْنَ كُلِّ اثْنَينِ منـ … قُدِّرَتْ بِالعَدِّ وَالحُسْبَانِ
4976 - هَذَا حَدِيثُ لَقِيطٍ المعْرُوفُ بالْـ … ـخَبَرِ الطَّوِيلِ وَذَا عَظِيمُ الشَّانِ--------------------------------------------
(1) "منها" ساقطة من (ف).
4976 - قال ابن القيم رحمه الله في حادي الأرواح: "روينا في معجم الطبراني أنبأنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري وعبد الله بن صقر السكري قالا: أنبأنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام حدثني عبد الرحمن بن عياش الأنصاري حدثنا دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن المنتفق قال دلهم: وحدثنيه أيضًا أبو الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر خرج وافدًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت: يا رسول الله فما الجنة والنار؟ قال: "لعمر إلهك إن للنار سبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عامًا. وإن للجنة ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عامًا" وذكر الحديث بطوله وهذا الظاهر منه أن هذه المسافة بين الباب والباب، لأن ما بين مكة وبصرى لا يحتمل التقدير بسبعين عامًا ولا يمكن حمله على باب معين لقوله: "ما منهن بابان". والله أعلم. حادي الأرواح ص 49. ورواه الطبراني في الكبير 19/ 213.
قال الهيثمي: وإسناد الطبراني مرسل عن عاصم بن لقيط عن لقيط. انظر: مجمع الزوائد 10/ 340. =

4977 - وَعَلَيْهِ كُلُّ جلَالَةٍ وَمَهَابَةٍ … وَلَكَم حَوَاهُ بَعْدُ مِنْ عِرْفَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في مقدارِ ما بينَ مِصْرَاعَي البابِ الواحدِ
4978 - لَكِنَّ بَيْنَهُمَا مَسِيرةَ أربعِيـ … ـنَ رَوَاهُ حَبْرُ الأمَّةِ الشَّيبَانِي
4979 - في مُسْنَدٍ بالرَّفْعِ وَهْوَ لِمُسْلِمٍ … وَقْفٌ كَمَرفُوعٍ بوجْهٍ ثَانِ--------------------------------------------
= فالحديث:
1 - له شواهد. 2 - تلقته الأمة بالقبول.
ومن العلماء من ضعفه لأن فيه ضعفاء، ومنهم من حسنه ومنهم الناظم نفسه لذلك يكون الحديث حسنًا لغيره. وانظر ما تقدم عند البيتين: 439، 1752.
قال ابن القيم: "وقوله: "ما بين البابين مسيرة سبعين عامًا" يحتمل أن يُريد به أن ما بين الباب والباب هذا المقدار، ويحتمل أن يريد بالبابين المصراعين، ولا يناقض هذا ما جاء من تقديره بأربعين عامًا لوجهين:
أحدهما: أنه لم يُصرح فيه راويه بالرفع، بل قال: ولقد ذُكر لنا أن ما بين المصراعين مسيرة أربعين عامًا.
والثاني: أن المسافة تختلف باختلاف سرعة السير فيها وبطئه. والله أعلم. زاد المعاد 3/ 683.
4977 - انظر: ما قاله الناظم عن حديث لقيط في زاد المعاد 3/ 677.
4979 - يشير إلى الحديث المرفوع الذي رواه الإمام أحمد قال: حدثنا حسن، قال حماد: فيما سمعته، قال: وسمعت الجُريري يُحدث، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنتم توفون سبعين أمة، أنتم آخرها وكرمها على الله عز وجل، وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عامًا، وليأتين عليه يوم وإنه لكظيظ" رواه أحمد في مسنده =

4980 - وَلَقَدْ رُوِي تَقْديرُهُ بِثَلَاثَةِ الـ … أيَّامِ لَكِنْ عَنْد ذِي العِرْفَانِ
4981 - أَعْنِي البُخَارِيَّ الرِّضا هُوَ مُنْكَرٌ … وَحَدِيثُ رَاويهِ فَذُو نُكْرَانِ
* * *--------------------------------------------
= ص 1468 رقم الحديث 20278. وقال الهيثمي: رجاله ثقات.
والحديث الموقوف ما رواه مسلم في صحيحه عن خالد بن عمير العدوي قال: خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن الدنيا آذنت بصَرْمٍ وولت حذَّاءَ ولم يبق منها إلا صُبابة كصبابة الإناء يتصابَّها صاحبها، وإنكم منقلبون عنها إلى دار لا زوال لها فانقلبوا بخير ما بحضرتكم، ولقد ذُكر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة بينهما مسيرة أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام" رواه مسلم في صحيحه 4/ 2278 كتاب الزهد والرقائق.
4918 - يشير إلى الحديث الذي أورده في كتابه حادي الأرواح حيث قال: "وروى أبو الشيخ أنبأنا جعفر بن أحمد بن فارس أنبأنا يعقوب بن حميد أنبأنا معن حدثنا خالد بن أبي بكر عن سالم بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الباب الذي يدخل منه أهل الجنة مسيرةُ الراكب المجد ثلاثًا، ثم إنهم لَيُضْغَطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول" رواه أبو نعيم عنه في صفة الجنة (179)، وذكر المؤلف أن هذا الحديث منكر عند البخاري وقال عن راويه: إن له مناكير، ورواه الترمذي في سننه 4/ 684: 2556 قال أبو عيسى: هذا حديث غريب قال: سألت محمدًا عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال: لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبد الله.
وجاء في حديث الشفاعة الطويل الذي رواه البخاري أنه قال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبُصرى" البخاري 3/ 150 كتاب تفسير القرآن - تفسير سورة الإسراء. قال ابن القيم عن حديث أبي الشيخ: "وهذا مطابق للحديث المتفق عليه: "إن ما بين المصراعين كما بين مكة وبصرى"، فإن الراكب المجد غاية الإجادة على أسرع هجين لا يفتر ليلًا ولا نهارًا يقطع هذه المسافة في هذا القدر أو قريب منه" حادي الأرواح ص 47.

فصلٌ في مِفتاحِ بابِ الجنَّةِ
4982 - هَذَا وَفَتْحُ البَابِ لَيْسَ بِمُمكِنٍ … إِلَّا بمِفْتَاحٍ عَلَى أسْنَانِ
4983 - مِفْتَاحُهُ بِشَهَادَةِ الإخْلَاص والتَّـ … ـوحِيدِ تِلْكَ شهَادَةُ الإيمَانِ
4984 - أَسْنَانُهُ الأعْمَالُ وَهْيَ شَرَائِعُ الْـ … إِسْلَامِ والمفْتَاحُ بالأسْنَانِ
4985 - لَا تُلْغِيَنْ هَذَا المثَالَ فَكَم … بِهِ مِنْ حَلِّ إشْكَالٍ لِذِي العِرْفَانِ
* * *--------------------------------------------
4983 - مصداق ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن وهب بن منبه أنه قيل له: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك. رواه البخاري 1/ 215 باب في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله.
وكذلك ما رواه أحمد في مسنده قال: حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا إسماعيل بن عيَّاش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله" رواه أحمد في مسنده ص 1632 رقم الحديث 22454. وهذا الحديث فيه انقطاع بين شهر ومعاذ. انظر: مجمع الزوائد 1/ 16.
4984 - قال المؤلف في حادي الأرواح: "وقد جعل الله سبحانه لكل مطلوب مفتاحًا يفتح به فجعل مفتاح الصلاة الطهور، ومفتاح الحج الإحرام، ومفتاح البر الصدق … [ثم ذكر عدة مفاتيح ثم قال بعدها، فينبغي للعبد أن يعتني كل الاعتناء بمعرفة المفاتيح، وما جعلت المفاتيح له، والله من وراء توفيقه وعدله، له الملك وله الحمد، وله النعمة والفضل لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون" حادي الأرواح ص 53.
4985 - فهذا المثال الذي ضربه وهب يجب اعتباره لأن فيه حلًّا لمشاكل كثيرة وردت في بعض الأحاديث حيث علق دخول الجنة فيها على قول لا إله =

‌‌فصلٌ في مَنْشُورِ(1) الجنَّةِ الذي يُوقَّع به لصاحِبِهَا
4986 - هَذَا وَمَنْ يَدْخُلْ فَلَيْسَ بِدَاخِلٍ … إلَّا بِتوقِيعٍ مِنَ الرَّحْمنِ
4987 - وَلِذَاكَ يُكْتَبُ لِلفَتَى لِدُخُولِهِ … مِنْ قَبلُ توْقِيعَانِ مَشْهُودَانِ
4988 - إحْدَاهُمَا بَعْدَ المَمَاتِ وعَرضِ أرْ … وَاحِ العِبَادِ بِهِ عَلَى الدَّيَّانِ
4989 - فَيقُولُ رَبُّ العَرْشِ جل جلاله … لِلكَاتِبيِنَ وَهُمْ أُولُو الدِّيوانِ
4990 - ذَا الاسْمُ فِي الدِّيوانِ يُكْتَبُ ذَاكَ ديـ … ـوانُ الجِنَانِ مُجَاوِرُ المنَّانِ
4991 - دِيوانُ عِلِّيِّينَ أصْحَابُ القُرَا … نِ وَسُنَّةِ المبْعُوثِ بالقُرْآنِ--------------------------------------------
= إلا الله أو الموت على التوحيد، فيجب أن لا يفهم منها أن لا إله إلا الله بمجردها كافية في دخول الجنة والنجاة من النار. بل لا بد معها من حقوقها التي هي أسنان المفتاح. شرح القصيدة النونية لهراس 2/ 340.
(1) المنشور من كتب السلطان: ما كان غير مختوم. اللسان 5/ 210.
4987 - ما عدا الأصلين وب: "وكذاك".
- في الأصل وحاشية ف، وح، ط: "مشهوران". والمثبت من ف وغيرها.
4988 - يشير إلى حديث البراء بن عازب الذي رواه أحمد في مسنده قال: حدثنا معاوية. قال: حدثنا الأعمش، عن منهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب. قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة .. وساق الحديث بطوله، وفيه: "اكتبوا كتاب عبدي في عليين … " رواه أحمد في مسنده ص 1352 رقم الحديث 18733.
قال الهيثمي: هو في الصحيح وغيره باختصار رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. انظر: مجمع الزوائد 3/ 50.
4990 - د: "فالاسم".
- "ذاك" ساقط من ف.
4991 - قال الناظم في كتابه حادي الأرواح، الباب الخامس عشر في توقيع الجنة ومنشورها الذي يوقع به لأصحابها عند الموت وعند دخولها: =

4992 - فَإِذَا انْتَهَى لِلْجِسْرِ يَوْمَ الحَشْرِ يُعـ … ـطى لِلدُّخُولِ إذًا كِتَابًا ثَاني
4993 - عُنْوَانُهُ هَذَا كِتَابٌ مِنْ عَزِيـ … ـزٍ رَاحِمٍ لِفُلَانٍ بنِ فُلانِ
4994 - فَدَعُوهُ يَدْخُلْ جَنَّةَ المأْوَى التِي ارْ … تَفَعَتْ وَلَكِنَّ القُطُوفَ دَوَانِ
4995 - هَذَا وَقَدْ كُتِبَ اسْمُه مُذْ كَانَ في الْـ … أرْحَامِ قَبلَ وِلَادَةِ الإنْسَانِ--------------------------------------------
= قال تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21)} [المطففين: 18 - 21] فأخبر تعالى أن كتابهم كتاب مرقوم تحقيقًا لكونه مكتوبًا كتابة حقيقية. وخص تعالى كتاب الأبرار بأنه يُكتَب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملائكة والنبيين وسادات المؤمنين، ولم يذكر شهادة هؤلاء لكتاب الفجار تنويهًا بكتاب الأبرار وما وقع لهم به، وإشهارًا له وإظهارًا بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع من تعظمه بين الأمراء وخواص أهل المملكة تنويهًا باسم المكتوب له وإشادة لذكره. وهذا نوع من صلاة الله سبحانه وتعالى وملائكته على عبده" حادي الأرواح ص 53.
4994 - قال ابن القيم: "قال الطبراني في معجمه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عاليه قطوفها دانيه" أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 272، وفي الأوسط 3/ 224، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف. انظر: تقريب التهذيب 1/ 340.
4995 - يشير إلى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق: "أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يومًا وأربعين ليلة، ثم يكون علقة مثله، ثم يكون مضغة مثله، ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد … " الحديث.
رواه البخاري 4/ 289، كتاب التوحيد، باب {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171)}.

4996 - بَلْ قَبلَ ذَلِكَ وَهْوَ وَقْتُ القَبضَتَيـ … ـن كِلَاهُمَا لِلْعَدْلِ والإحْسَانِ
4997 - سُبْحَانَ ذِي الجَبَرُوتِ وَالمَلَكُوتِ والْـ … إجْلَالِ والإكْرَامِ والسُّبحَانِ
4998 - واللهُ أكْبَرُ عَالِمُ الإسْرار والْـ … إِعْلَانِ واللَّحَظَاتِ بالأجْفَانِ
4999 - وَالحَمْدُ للهِ السَّمِيعِ لِسَائِرِ الْـ … أصْوَاتِ مِنْ سِرٍّ وَمِنْ إعْلَانِ
5000 - وَهُوَ المُوَحَّدُ والمُسَبَّحُ والمُمَجَّـ … ـدُ والحَمِيدُ ومُنْزِلُ القُرْآنِ
5001 - والأمرُ مِنْ قَبْلٍ ومِنْ بَعْدٍ لَهُ … سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ذَا السُّلْطَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في صُفُوفِ أهْلِ الجنَّةِ
5002 - هَذَا وإنَّ صُفُوفَهُم عِشْرُونَ مَعْ … مائَةٍ وَهَذِي الأمَّةُ الثُّلثَانِ--------------------------------------------
4996 - يشير إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى قبض قبضة فقال: إلى الجنة برحمتي، وقبض قبضة فقال: إلى النار ولا أبالي" رواه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 186. ورواه من حديث أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبضتين: "هذه في الجنة ولا أبالي وهذه في النار ولا أبالي" قال الهيثمي في مجمع الزوائد: "رواه أبو يعلى وفيه الحكم بن سنان الباهلي قال أبو حاتم: عنده وهم كثير وليس بالقوي ومحله الصدق يكتب حديثه، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح". وذكر الهيثمي عدة ممن رووا هذا الحديث ومنهم الإمام أحمد وقال عن رجال المسند إنهم ثقات. انظر: مجمع الزوائد 7/ 186.
4997 - "والملكوت" ساقط من الأصل.
5000 - ف: "الفرقان".
5001 - يشير إلى قوله تعالى: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} [الروم: 4].

5003 - يَرويِهِ عَنْهُ بُرَيْدَةٌ إِسْنَادُهُ … شَرطُ الصَّحِيحِ بمُسنَدِ الشَّيبَانِي
5004 - وَلَهُ شَوَاهِدُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْر … ـرَةَ وابْنِ مَسْعُودٍ وَحِبْرِ زَمَانِ
5005 - أعني ابنَ عَبَّاسٍ وَفِي إسْنَادِهِ … رَجُلٌ ضَعِيفٌ غَيْرُ ذِي إتْقَانِ--------------------------------------------
5003 - هو الصحابي بريدة بن الحُصيب، أسلم حين مرّ به النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرًا بالغميم، غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة. مات سنة ثلاث وستين. انظر: الإصابة 1/ 286، وسير أعلام النبلاء 5/ 50.
روى أحمد في مسنده قال: حدثنا عفان، حدثنا عبد العزيز بن مُسلم، قال: حدثنا أبو سنان، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة عشرون ومئة صف، منهم ثمانون من هذه الأمة" رواه أحمد في مسنده ص 1702: 23328.
ورواه ابن ماجه في سننه 2/ 1434: 4291 وقال عنه الألباني: صحيح.
ورواه الترمذي 4/ 683، وقال: "هذا حديث حسن".
ورواه الترمذي قال: حدثنا حسين بن يزيد الطحان الكوفي، حدثنا محمد بن فضل عن ابن مُرة عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون منها من الأمم السابقة" رواه الترمذي 4/ 589، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في وصف أهل الجنة: 2546. وقال: هذا حديث حسن.
5004 - يشير إلى حديث أبي هريرة الذي رواه عبد الله بن أحمد قال: لما نزلت: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)} [الواقعة: 39، 40] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم ربع أهل الجنة، أنتم ثلث أهل الجنة، أنتم نصف أهل الجنة، أنتم ثلثا أهل الجنة" رواه أحمد في المسند 2/ 391: 9110.
- ويشير إلى حديث ابن مسعود عند الطبراني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة عشرون ومئة صف أمتي منها ثمانون صفًا" رواه الطبراني في الكبير 10/ 184.
5005 - قال الناظم في حادي الأرواح عن هذا الحديث: "ورواه الطبراني في معجمه من حديث عبد الله بن عباس، وفي إسناده خالد بن يزيد البجلي وقد تُكلم فيه" انظر: المعجم الكبير 10/ 287، ومجمع الزوائد 10/ 744.

5006 - وَلَقدْ أتانا في الصَّحِيحِ بأنَّهُم … شَطْرٌ وَمَا اللَّفْظَانِ مُخْتَلِفَانِ
5007 - إذْ قَالَ أرْجُو أنْ تَكُونُوا شَطْرَهُم … هَذَا رَجَاءٌ مِنْهُ لِلرَّحْمنِ
5008 - أَعْطَاهُ رَبُّ العَرْشِ مَا يَرجُو وَزَا … دَ مِنَ العَطَاءِ فِعَالَ ذِي الإحْسَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في صفةِ أوَّلِ زُمرةٍ تدخلُ الجنَّة
5009 - هَذَا وَأوَّلُ زُمْرَةٍ فَوُجُوهُهُم … كالبَدْرِ لَيْلَ السِّتِّ بَعْدَ ثَمَانِ--------------------------------------------
5006 - الشطر: نصف الشيء. ويشير إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: "وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" فكبرنا، ثم قال: "ثلث أهل الجنة" فكبّرنا، ثم قال: "شطر أهل الجنة" فكبّرنا. (الحديث). ورواه البخاري 4/ 1767، باب {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى}، ومسلم بنحوه 1/ 200، باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة.
5008 - قال الناظم: "وهذه الأحاديث قد تعددت طرقها، واختلفت مخارجها، وصح سند بعضها. ولا تنافي بينها وبين حديث الشطر لأنه صلى الله عليه وسلم رجا أولًا أن يكونوا شطر أهل الجنة فأعطاه الله سبحانه رجاءه وزاد عليه سدسًا آخر. وقد روى أحمد في مسنده من حديث أبي الزبير أنه سمع جابرًا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة"، قال: فكبّرنا، ثم قال: "فأرجو أن تكونوا الشطر" وإسناده على شرط مسلم". حادي الأرواح ص 88 الباب 30.
5009 - الزُّمرَةُ: الفوج من الناس والجماعة من الناس. وقيل: الجماعة في تفرقة. اللسان 4/ 329.
- يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: "أول زُمرةٍ تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكبٍ إضاءةً، قلوبهم على قلب رجل واحد لا =

5010 - السَّابِقُونَ هُمُ وَقَدْ كَانُوا هُنَا … أَيْضًا أولِي سَبْقٍ إلَى الإحْسَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في صفةِ الزُّمرةِ الثَّانيةِ
5011 - والزُّمْرَةُ الأخْرَى كأضْوَأِ كَوْكَبٍ … فِي الأُفْقِ تَنْظُرُهُ بِهِ العَيْنَانِ
5012 - أَمشَاطُهُم ذَهَبٌ وَرَشْحُهُمُ فَمِسْـ … ـكٌ خَالِصٌ يَا ذِلَّةَ الحِرْمَانِ
* * *--------------------------------------------
= اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة مِنهما يُرى مُخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يُسبحون الله بكرة وعشيًا، لا يسقمون، ولا يمتخطون، ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الألُؤَةُ -قال أبو اليمان: يعني العود- ورشحهم المسك" رواه البخاري 2/ 217، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة.
5010 - قال المؤلف في حادي الأرواح: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)} اختلف في تقريرها على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه باب التوكيد اللفظي ويكون الخبر قوله: {أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11)}.
والثاني: أن يكون السابقون الأول مبتدأ والثاني خبر له.
والثالث: أن يكون الأول غير الثاني ويكون المعنى السابقون في الدنيا إلى الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات، والسابقون إلى الإيمان هم السابقون إلى الجنان وهذا أظهر والله أعلم" حادي الأرواح ص 82 - 83.
5011 - سبق تخريجه آنفًا في الفصل السابق.
5012 - د: "وريحهم فمسك".

‌‌فصلٌ في تفاضُلِ أهْلِ الجنَّةِ في الدَّرجاتِ العُلى
5013 - وَيَرى الذينَ بِذَيْلِهَا مَنْ فَوقَهُمْ … مِثْلَ الكَوَاكِبِ رُؤيةً بِعِيَانِ
5014 - مَا ذَاكَ مُخْتَصًّا بِرُسْلِ اللهِ بَلْ … لَهُمُ ولِلصِّدِّيقِ ذِي الإيمَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في ذِكرِ أعْلَى أهْلِ الجنَّةِ منزلةً وأدْناهُمْ (1)
5015 - هَذَا وأعْلَاهُم فَنَاظِرُ رَبِّهِ … في كُلّ يَوْمٍ وَقْتُهُ الطَّرَفَانِ--------------------------------------------
5014 - يشير إلى الحديث الذي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم" قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم. قال: "بلى والذي نفسي بيده رجالٌ آمنوا بالله وصَدَّقوا المرسلين" رواه البخاري 2/ 218، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة. ورواه مسلم 4/ 2177 كتاب الجنة. قال الناظم في حادي الأرواح: "والغابر: هو الذاهب الماضي الذي قد تدلى للغروب، وفي التمثيل به دون الكوكب المسامت للرأس وهو أعلى فائدتان: إحداهما: بُعده عن العيون. والثانية: أن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض، وإن لم تسامت العليا السفلى، كالبساتين الممتدة من رأس الجبل إلى ذيله". حادي الأرواح ص 115 (ط دار ابن كثير).
(1) انظر: الباب الأربعين من كتاب حادي الأرواح للناظم.
5015 - يشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا عبدُ بن حميد، أخبرني شبابة عن إسرائيل عن ثوير قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنى أدنى =

5016 - لَكِنَّ أدْنَاهُم وَمَا فِيهم دَنِيٌّ … م لَيْسَ في الجَنَّاتِ مِنْ نُقْصَانِ
5017 - فَهُوَ الَّذِي تُلْفَى مَسَافَةُ مُلْكِهِ … بِسِنِينِنَا أَلفَانِ كَامِلَتَانِ
5018 - فَيَرَى بِهَا أقْصَاهُ حَقًّا مِثْلَ رُؤ … يَتِهِ لِأدْنَاهُ القَرِيبِ الدَّانِي
5019 - أَوَ مَا سَمِعْتَ بأنَّ آخِرَ أَهْلِهَا … يُعْطِيهِ رَبُّ العَرْشِ ذُو الغُفْرَانِ--------------------------------------------
= أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23].
قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث من غير وجهٍ عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوع. ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر موقوف، وروى عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قوله ولم يرفعه، حدثنا بذلك أبو كريب محمد بن العلاء. حدثنا عُبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر نحوه ولم يرفعه.
رواه الترمذي في جامعه 4/ 593 - 594 كتاب صفة الجنة، باب 17 رقم الحديث 2553. وكل هذه الروايات في أسانيدها ثوير، وهو مجمع على ضعفه.
5016 - زاد في ط قبل (ليس): "إذ".
5017 - "تُلفى": كذا في الأصل، وفي ف: "يُلفَى". وفي د: "يلقى" بالقاف وكذلك في ط: "تلقى". وهو تصحيف.
- في الأصل: "بسنينها" وفي حاشيته: "خ بسنينا" وهو الذي ورد في نسخة ف. ووجهه أن سِنيًا جمع سنة، وذلك قول لم يثبت. وقول الناظم بعد ذلك "ألفان كاملتان" في محل النصب، على لغة من يلزم المثنى الألف في الحالات الثلاث. (ص).
- يشير إلى ما رواه أحمد في مسنده عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه .. " رواه أحمد في مسنده 2/ 13: 4632 وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وفي أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة وهو مجمع على ضعفه. مجمع الزوائد 10/ 401.

5020 - أَضْعَافَ دُنْيَانَا جَمِيعًا عَشْرَ أَمْـ … ـثَالٍ لَهَا سُبْحَانَ ذِي الإِحْسَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في ذكْرِ سِنِّ أهْلِ الجنَّةِ
5021 - هَذَا وَسِنُّهُمُ ثَلَاثٌ مَعْ ثَلَا … ثِينَ الَّتِي هِيَ قُوَّةُ الشُّبَّانِ--------------------------------------------
5020 - ف "ذي السبحان". يشير الناظم إلى الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم آخر أهل النار خروجًا منها وآخر أهل الجنة دخولًا: رجل يخرج من النار حبوًا فيقول الله: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيُخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيُخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخل الجنة، فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها، أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا. فيقول: تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول: "ذلك أدنى أهل الجنة منزلة" رواه البخاري 4/ 139، كتاب الرقائق، باب صفة الجنة والنار. ورواه مسلم في صحيحه 3/ 39 كتاب الإيمان باب آخر أهل النار خروجًا.
5021 - يشير إلى الحديث الذي رواه أحمد قال: حدثنا يزيد بن هارون وعفان بن مسلم قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة الجنة جُرْدًا مُرْدًا بِيضًا جِعادًا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعًا في عرض سبعة أذرع" رواه أحمد 2/ 343: 8548. ورواه الترمذي قال: حدثنا سويد أخبرنا عبد الله أخبرنا رِشدين بن سعد حدثني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال: من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبدًا وكذلك أهل النار .. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه =

5022 - وَصَغِيرُهُمْ وَكَبِيرُهُمْ في ذَا عَلَى … حَدٍّ سَوَاءٍ مَا سِوَى الوِلْدَانِ
5023 - وَلَقَد رَوَى الخُدْرِيُّ أَيْضًا أنَّهُمْ … أَبْنَاءُ عَشْرٍ بَعْدَهَا عَشْرَانِ
5024 - وَكِلَاهُمَا في التِّرْمِذِيِّ وَلَيْسَ ذَا … بتَنَاقُضٍ بَلْ هَاهُنَا أَمْرَانِ
5025 - حَذْفُ الثَّلَاثِ وَنيِّفٍ بَعْدَ العُقُو … دِ وَذِكْرُ ذَلكَ عِنْدَهُمْ سِيَّانِ
5026 - عِنْدَ اتِّسَاعٍ في الكَلامِ فعِنْدَمَا … يَأْتُوا بِتَحْرِيرٍ فبِالمِيزَانِ
* * *--------------------------------------------
= إلا من حديث رِشدين 4/ 599 / 2562 كتاب صفة الجنة باب 23. ورواه الترمذي حيث قال: حدثنا أبو هريرة محمد بن فراس البصري، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران أبو العوام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مُردًا مُكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاثٍ وثلاثين سنة".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وبعض أصحاب قتادة رَوَوا هذا عن قتادة مُرسلًا ولم يُسندوه. ورواه الترمذي 4/ 589 (2545) كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في سن أهل الجنة.
والطبراني في الأوسط 5/ 318، والصغير 2/ 75، والكبير 20/ 64.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: ورواه البيهقي بإسناد حسن.
وقال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده حسن، والطبراني في الأوسط وإسناده جيد، وفي الصغير وإسناده حسن.
5022 - ح: "ذا سوا".
- مقصود الناظم: أنه يستثنى من ذلك الولدان الذين يخلقهم الله لخدمة أهل الجنة.
5020 - النيّف: كل ما زاد على العِقد. اللسان 9/ 342.
5026 - أصله: "يأتون"، حذفت النون للضرورة.
- يقول الناظم: فإن كان هذا محفوظًا لم يناقض ما قبله فإن العرب إذا قدرت بعدد له نيف فإن لهم طريقين: تارةً يذكرون النيف للتحرير وتارة يحذفونه. وهذا معروف في كلامهم وخطاب غيرهم من الأمم. انظر: حادي الأرواح ص 105.

فصلٌ في طُولِ قَامَاتِ أهْلِ الجَنَّةِ وعَرْضِهِمْ
5027 - وَالطُّولُ طُولُ أَبِيهِمُ سِتُّونَ لَـ … ـكِنْ عَرْضُهُمْ سَبْعٌ بِلَا نُقْصَانِ
5028 - الطُّولُ صَحَّ بِغيرِ شَكٍّ الصَّحِيـ … ـحَيْنِ اللّذَيْنِ هُمَا لَنَا شَمْسَانِ
5029 - وَالعَرْضُ لَمْ نَعْرِفْهُ في إحْدَاهُمَا … لَكِنْ رَوَاهُ أحْمَدُ الشَّيْبَانِي
5030 - هَذَا وَلَا يَخْفَى التَّنَاسُبُ بَيْنَ هَـ … ـذَا العَرْضِ وَالطُّولِ البَديعِ الشَّانِ
5031 - كُلٌّ عَلَى مِقْدَارِ صَاحِبِهِ وَذَا … تَقْدِيرُ مُتْقِنِ صَنْعَةِ الإنْسَانِ
* * *--------------------------------------------
5028 - يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله آدم وطوله ستون ذراعًا ثم قال: اذهب فسلّم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يُحيونك، تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن" رواه البخاري 2/ 228، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] ورواه مسلم بنحوه 17/ 172 كتاب الجنة.
5029 - "في إحداهما" أي: في البخاري أو مسلم.
وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقد سبق ذكره في أول الفصل الماضي، وفي سنده ابن جدعان، وهو ضعيف.
5031 - قال الناظم: "ولا يخفى التناسب الذي بين هذا الطول والعرض فإنه لو زاد أحدهما عن الآخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة يصير طولًا مع دقة أو غلظًا مع قصر، وكلاهما غير مناسب، والله أعلم" حادي الأرواح ص 106.