📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

5226 - وَنصِيفُ إحْدَاهُنَّ وَهْوَ خِمارُهَا … لَيْسَتْ لَهُ الدّنْيَا مِنَ الأَثْمَانِ
5227 - سَبْعُونَ مِنْ حُلَلٍ عَلَيْهَا لَا تَعْو … قُ الطَّرْفَ عَنْ مُخٍّ وَرَا السِّيقَانِ
5228 - لَكِنْ تَرَاهُ مِنْ وَرا ذَا كُلِّهِ … مِثْلَ الشَّرَابِ لَدَى زُجَاجِ أوَانِ

‌‌فصلٌ في فُرُشِهِمْ وما يتبعُهَا
5229 - وَالفُرْشُ مِنْ إسْتَبرَقٍ قَدْ بُطِّنَتْ … مَا ظَنُّكُمْ بِظِهَارَةٍ لِبِطَانِ--------------------------------------------
5226 - يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا الخزرج بن عثمان السعدي قال: حدثنا أبو أيوب مولى لعثمان بن عفان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله علية وسلم -: "قيد سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا ومثلها معها، ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها، ولنصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها". قال: قلت: يا أبا هريرة ما النصيف؟ قال: "الخمار" رواه أحمد في مسنده 2/ 483: 10315.
قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه أحمد بإسناد جيد 4/ 314: 5757.
5227 - في الأصل وح، ط: "الساقان"، والمثبت من ف وغيرها. ويشير الناظم إلى ما رواه الترمذي قال: "حدثنا العباس الدوري حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء. لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من ورائها" قال: هذا حديث حسن صحيح. سنن الترمذي 4/ 670.
ورواه الطبراني في الكبير بزيادة في آخره قال: "كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء" انظر: معجم الطبراني الكبير 10/ 160.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الترمذي باختصار ورواه الطبراني في الأوسط وإسناد ابن مسعود صحيح.
5229 - يشير إلى قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} [الرحمن: 54].=

5230 - مَرْفُوعَةٌ فَوْقَ الأسِرَّةِ يَتَّكِي … هُوَ وَالحَبِيبُ بِخَلْوَةٍ وأمَانِ
5231 - يَتَحَدَّثَانِ عَلَى الأرَائكِ مَا تَرَى … حِبَّيْنِ فِي الخَلَواتِ يَنْتَجِيَانِ
5232 - هَذَا وَكَمْ زِرْبِيَّةٍ وَنَمَارِقٍ … وَوَسَائِدٍ صُفَّتْ بِلَا حُسْبَانِ
* * *--------------------------------------------
= قال الناظم في حادي الأرواح: "فوصف الفرش بكونها مبطنة بالإستبرق. وهذا يدل على أمرين:
أحدهما: أن ظهائرها أعلى وأحسن من بطائنها، لأن بطائنها للأرض وظهائرها للجمال والزينة المباشرة …
الثاني: يدل على أنها فُرش عالية لها سَمْك وحشوٌ بين البطانة والظهارة. حادي الأرواح 142 باب 50.
5230 - يشير إلى قوله تعالى: {فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13)} [الغاشية: 13].
وإلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا أبو كريب حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم -في قوله: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)} قال: "ارتفاعها لكما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة". قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، ودراج في هذا السند ضعيف. سنن الترمذي 4/ 679.
وروى الطبراني في معجمه قال: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: سُئل رسول الله - صلى الله علية وسلم - عن الفرش المرفوعة فقال: "لو طرح فراش من أعلاها لهوى إلى قرارها مائة خريف" رواه الطبراني في الكبير 8/ 242.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير، وهو ضعيف 7/ 120.
5231 - في الأصل: "يتناجيان"، وهو سهو من الناسخ.
5232 - يشير إلى قوله تعالى: {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16)} [الغاشية: 15، 16].

‌‌فصلٌ في حُلِيّ أهْلِ الجنَّةِ
5233 - وَالحَلْيُ أَصْفَى لُؤْلؤٍ وَزَبَرْجَدٍ … وَكَذَاكَ أَسْوِرةٌ مِنَ العِقْيَانِ
5234 - مَا ذَاك يَخْتَصُّ الإنَاثَ وإنَّمَا … هُوَ لِلإِناثِ كَذَاكَ لِلذُّكْرَانِ
5235 - التَّارِكِينَ لِبَاسَهُ فِي هَذهِ الدُّ … نْيَا لأَجْلِ لِبَاسِهِ بِجِنَانِ
5236 - أَوَمَا سَمعْتَ بِأنَّ حِلْيَتَهُمْ إلَى … حَيْثُ انْتِهَاءُ وُضوئِهِمْ بِوِزَانِ--------------------------------------------
= قال ابن القيم في حادي الأرواح: "وزرابي بمعنى: البسط والطنافس، واحدها زِربيّة في قول جميع أهل اللغة والتفسير. ومبثوثة: مبسوطة ومنتشرة. وأما النمارق فقال الواحدي: هي الوسائد في قول الجميع، واحدها نُمرقة بضم النون، وحكى الفراء نِمرقة بكسرها" (بتصرف) حادي الأرواح ص 143، فصل 50.
5233 - الزبرجد: الزمرد، نوع من الجواهر. اللسان 3/ 194، وقد سبق الزمرّد.
يشير إلى قوله تعالى: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا} [الحج: 23] والأساور جمع الأسوِرة، وواحد الأسورة: سوار. يقول الناظم في حادي الأرواح: "واختلفوا في جر لؤلؤ ونصبه، فمن نصبه ففيه وجهان: أحدهما: أنه عطف على موضع قوله من أساور. والثاني: أنه منصوب بفعل محذوف دلّ عليه الأول، أي: ويحلّون لؤلؤًا. ومن جره فهو عطف على الذهب. ثم يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون لهم أساور من ذهب وأساور من لؤلؤ، ويحتمل أن تكون الأساور مركبة من الأمرين معًا: الذهب المرصع باللؤلؤ، والله أعلم بما أراد" حادي الأرواح ص 137 الباب (50) وانظر: تفسير ابن كثير 3/ 214.
5234 - قال الناظم في حادي الأرواح: "قال ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري، حدثنا أبي عن أشعث عن الحسن قال: "الحلي في الجنة على الرجال أحسن منه على النساء" انظر: حادي الأرواح ص 137 الباب (50).
5236 - البيت ساقط من (س).

5237 - وَكَذَا وضوءُ أبِي هُرَيْرَةَ كَانَ قَدْ … فَازَت بِهِ العَضُدَانِ والسَّاقَانِ
5238 - وَسِوَاهُ أنْكَرَ ذَا عَلَيْهِ قَائِلًا … مَا السَّاقُ مَوْضِعَ حِلْيةِ الإنْسَانِ
5239 - مَا ذَاكَ إلَّا مَوْضِعُ الكَعْبَينِ والزَّ … نْدَيْنِ لَا السَّاقَانِ والعَضُدَانِ--------------------------------------------
5237 - العضد من الإنسان وغيره: الساعد، وهو ما بين المرفق إلى الكتف. والساق من الإنسان: ما بين الركبة والقدم. انظر: اللسان 3/ 292 و 10/ 168. يشير الناظم إلى ما روي في الصحيحين والسياق لمسلم عن أبي حازم قال: كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ إبطه، فقلت: يا أبا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني فروخ أنتم ههنا؟ لو علمت أنكم ههنا ما توضأت هذا الوضوء. سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: "تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء" رواه مسلم 1/ 219.
5238 - "موضع" ساقط من ب.
- يقول الناظم في حادي الأرواح: "قد احتج بهذا -أي: حديث أبي هريرة- من يرى استحباب غسل العضد وإطالته، والصحيح أنه لا يستحب. وهو قول أهل المدينة، وعن أحمد روايتان، والحديث لا يدل على الإطالة، فإن الحلية إنما تكون زينة في الساعد والمعصم لا في العضد والكتف. وأما قوله: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" فهذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بيّن ذلك غير واحد من الحفاظ. وفي مسند الإمام أحمد في هذا الحديث، قال نعيم: فلا أدري قوله: "من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو هريرة من عنده. وكان شيخنا يقول: هذه اللفظة لا يمكن أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الغرة لا تكون في اليد، لا تكون إلا في الوجه. وإطالته غير ممكنة إذ تدخل في الرأس فلا تسمى تلك غزة" حادي الأرواح ص 138 باب (50) وقد نظم المؤلف هذه الأمور كلها في الأبيات التالية.
5239 - الزندان: عظما الساعد أحدهما أدق من الآخر، فطرف الزند الذي يلي الإبهام هو الكوع، وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع، والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق. اللسان 3/ 196.

5240 - وَلِذَاكَ أَهْلُ الفِقْهِ مُخْتَلِفُونَ فِي … هَذَا وَفيهِ عِنْدَهُمْ قَوْلَانِ
5241 - وَالرَّاجحُ الأقْوَى انْتِهَاءُ وُضُوئِنَا … لِلْمِرفَقَينِ كَذَلِكَ الكَعْبَانِ
5242 - هَذَا الَّذِي قَدْ حَدَّهُ الرَّحْمنُ فِي الْـ … ـقُرْآنِ لَا تَعْدِلْ عَنِ القُرْآنِ
5243 - وَاحْفَظْ حُدُود الرَّب لَا تَتَعَدَّهَا … وَكَذَاكَ لَا تَجْنَحْ إلى النُّقْصَانِ
5244 - وَانْظُرْ إلَى فِعْلِ الرَّسُولِ تَجِدْهُ قَدْ … أَبْدَى المُرادَ وَجَاءَ بِالتِّبْيَانِ
5245 - وَمَنِ اسْتَطَاعَ يُطِيلُ غُرَّتَهُ فَمَوْ … قُوفٌ عَلَى الرَّاوِي هُوَ الفَوْقَانِي
5246 - فَأَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ ذَا مِنْ كِيسِهِ … فَغَدَا يُمَيِّزُهُ أولُو العِرْفَانِ
5247 - وَنُعَيمٌ الرَّاوِي لَهُ قَدْ شَكَّ فِي … رَفْعِ الحَدِيثِ كَذَا رَوَى الشَّيبَانِي--------------------------------------------
5240 - كذا في الأصلين وب. وفي غيرها: "وكذاك".
- ب، د: "مختلفين".
5242 - أي: أن الله عز وجل بيَّن ذلك وحدّد مواضع غسل الأعضاء في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6] فهذا ما حدّه الله، وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5245 - يعني أن رواية إطالة الغرة موقوفة على الراوي الفوقاني وهو أبو هريرة رضي الله عنه.
5247 - هو نُعَيم بن عبد الله المُجْمِر المديني الفقيه مولى آل عمر بن الخطاب كان يبخر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .. جالس أبا هريرة عشرين سنة. وثقه أبو حاتم وابن معين. انظر: سير أعلام النبلاء 5/ 227، وتهذيب التهذيب 1/ 414.
رواه أحمد بسنده عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه رقي إلى أبي هريرة على ظهر المسجد وهو يتوضأ فرفع عضديه ثم أقبل عليّ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أمتي يوم القيامة هم الغر المحجلون من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" فقال نُعيم: لا أدري قوله: "من استطاع أن يطيل غرته فليفعل" من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي هريرة. مسند أحمد 2/ 334: 8437.

5248 - وَإطَالَةُ الغُرّاتِ لَيْسَ بِمُمْكنٍ … أَبَدًا وَذَا فِي غَايَةِ التِّبْيَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في صفةِ عرائسِ الجنَّةِ وحسْنِهنَّ وجَمَالِهنَّ ولذةِ وِصالِهنَّ ومُهورِهنَّ
5249 - يَا مَنْ يَطُوفُ بِكَعْبَةِ الحُسْنِ الَّتي … حُفَّتْ بِذَاكَ الحِجْرِ والأرْكَانِ
5250 - ويظَلُّ يَسعَى دَائِمًا حَولَ الصَّفَا … وَمُحَسِّرٌ مَسعَاهُ لَا العَلَمَانِ
5251 - وَيرُومُ قُربَانَ الوِصَالِ عَلَى مِنًى … والخَيفُ يَحْجُبُهُ عَنِ القُربَانِ
5252 - فَلِذَا تَرَاهُ مُحْرِمًا أبَدًا وَمَوْ … ضِعُ حِلِّهِ مِنْهُ فلَيْسَ بِدَانِ
5253 - يَبغِي التَّمَتُّعَ مُفْرِدًا عن حِبِّهِ … مُتَجَرِّدًا يَبغِي شَفِيعَ قِرَانِ
5254 - فَيَظَلُّ بالجَمَرَاتِ يَرمِي قَلْبَهُ … هَذِي مَنَاسِكُهُ بِكُلِّ زَمَانِ
5255 - وَالنَّاسُ قَدْ قَضَّوْا مَنَاسِكَهُم وَقَدْ … حَثُّوا رَكَائِبَهُمْ إلَى الأوْطَانِ--------------------------------------------
5249 - يقول الشيخ محمد خليل هراس: "في هذا الفصل والذي بعده تظهر عبقرية المؤلف وترق حواشي شعره .. ويكثر في كلامه هنا التورية. وهو أراد معاني بعيدة غير التي تعطيها ظواهر الألفاظ. انظر: شرحه 2/ 386.
5250 - يعني العلمين الأخضرين في المسعى. ويجوز ضبط "محسّرِ" بالجرّ كما في ف. والمقصود: أن سعيه ليس في المسعى الذي فيه العلمان الأخضران، وإنما "يسعى بين صفاء يرجوه وحسرة تلوعه" انظر شرح هراس 2/ 386.
5252 - د: "يداني".
5253 - طه: "من حبه".
5255 - ب: "ركابهم".

5256 - وَحَدَتْ بِهِم هِمَمٌ لَهُمْ وَعَزَائِمٌ … نَحْوَ المنَازِلِ أوَّلَ الأزْمَانِ
5257 - رُفِعَتْ لَهُمْ فِي السَّيرِ أعْلَامُ الوِصَا … لِ فَشَمَّرُوا يَا خَيْبَةَ الكَسْلَانِ
5258 - وَرَأَوْا عَلَى بُعْدٍ خيَامًا مُشْرِفَا … تٍ مُشْرِقَاتِ النُّورِ وَالبُرهَانِ
5259 - فَتَيَمَّمُوا تِلْكَ الخِيَامَ فآنسُوا … فِيهِنَّ أقْمَارًا بِلَا نُقْصانِ
5260 - مِنْ قَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَا تَبغِي سِوَى … مَحْبُوبِهَا مِنْ سَائِرِ الشُّبَّانِ
5261 - قَصَرَتْ عَلَيْه طَرفَهَا مِنْ حُسْنِهِ … فالطَّرْف فِي ذَا الوَجْهِ لِلنِّسوَانِ
5262 - أَوْ أَنَّهَا قَصَرَتْ عَلَيْها طَرْفَهُ … مِنْ حُسْنِهَا فَالطَّرفُ لِلذُّكْرَانِ
5263 - وَالأولُ المعْهُودُ مِنْ وَضْعِ الخِطَا … بِ فَلا تَحِدْ عَنْ ظَاهِرِ القُرْآنِ
5264 - وَلرُبَّمَا دَلَّتْ إشَارَتُهُ عَلَى الثـ … ـانِي فَتِلكَ إشَارَةٌ لِمَعَانِ--------------------------------------------
5256 - خ، ط: "وخدت".
يعني: إلى الجنة التي سكنها آدم وحواء عليهما السلام. ومثله قول الناظم في ميميته.
فحَيَّ على جنات عدن فإنّها … منازلنا الأولى وفيها المخيّمُ
انظر: حادي الأرواح ص 32 (ط دار ابن كثير).
5258 - "مشرفات" ساقطة في د، ح.
5259 - تيممه: قصده.
5260 - جاء وصفهن في القرآن بالقاصرات في ثلاثة مواضع: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56)} [الرحمن: 56]، وقوله تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (48) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)} [الصافات: 48، 49] والثالث قوله تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (52)} [ص: 52].
5261 - ب، س: "والطرف".
5264 - طع: "اللمعان". وقال الناظم في حادي الأرواح: "والمفسرون كلّهم على أن المعنى قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يطمحن إلى غيرهم. وقيل: قصرن طرف أزواجهن عليهن، فلا يدعهم حسنهن وجمالهن أن ينظروا إلى غيرهن. وهذا صحيح من جهة المعنى، وأما من جهة اللفظ فقاصرات صفة =

5265 - هَذَا وَلَيْسَ القَاصِرَاتُ كَمَنْ غَدَتْ … مَقْصُورَةً فَهُمَا إذًا صِنْفَانِ
5266 - يَا مُطْلِقَ الطَّرفِ المعَذَّبِ فِي الأُلَى … جُرِّدْنَ عَنْ حُسْنٍ وَعَنْ إحْسَانِ
5267 - لَا تَسْبِيَنَّكَ صُورَةٌ مِنْ تَحْتِهَا الدَّ … اءُ الدَّوِيُّ تَبُوءُ بالخُسْرَانِ
5268 - قَبُحَتْ خَلَائِقُهَا وَقُبِّحَ فِعْلُهَا … شَيْطَانَةٌ فِي صُورَةِ الإنْسَانِ
5269 - تَنْقَادُ لِلأنْذَالِ والأرْذَالُ هُمْ … أكْفَاؤُهَا مِنْ دُونِ ذِي الإحْسَانِ
5270 - مَا ثَمَّ مِنْ دِينٍ وَلَا عَقْلٍ وَلَا … خُلُقٍ وَلَا خَوْفٍ مِنَ الرّحْمنِ
5271 - وَجَمَالُهَا زُورٌ وَمَصْنُوعٌ فَإنْ … تَرَكَتْهُ لَمْ تَطْمَحْ لَهَا العَيْنَانِ
5272 - طُبعَتْ عَلَى تَرْكِ الحِفَاظِ فَمَا لَهَا … بِوَفَاءِ حَقِّ البَعْلِ قَطُّ يَدَانِ
5273 - إنْ قَصَّرَ السَّاعِي عَلَيْهَا سَاعةً … قَالَتْ: وَهَلْ أَوْلَيْتَ مِنْ إحْسَانِ؟--------------------------------------------
= مضافة إلى الفاعل الحسان الوجوه وأصله قاصر طرفهن أي: ليس بطامح متعدّ" حادي الأرواح ص 152 الباب (53).
5265 - أي: ليس القصر هنا كالقصر في قوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} [الرحمن: 72] إذ إن معنى "مقصورات" هنا محبوسات، فسر ذلك ابن عباس والضحاك والحسن. انظر: تفسير الطبري 27/ 160. فهما إذًا نوعان: الأول للمقربين لأنهن ذكرن في وصف الجنتين الفضليين، والثاني لأصحاب اليمين لأنهن ذكرن في وصف الجنتين اللتين من دون الأوليين.
5266 - بدأ الناظم في هذا البيت ببيان عيوب نساء الدنيا.
5267 - س: "لا تلهينك".
5269 - أي: إنها تشابه صفات من تنقاد إليه من أرذال الناس وسفلتهم. أما ذو الإحسان فليس كفوءًا لها.
5271 - : "تتركه".
5272 - أي: ليس لها قدرة على الوفاء بحق الزوج، فهذا طبعها قد تطبعت عليه.
5273 - يدل لذلك ما روي في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار" فقلن: وبمَ يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن وتكفرن العشير … " رواه البخاري 1/ 116، ورواه مسلم 1/ 86.

5274 - أَوْ رَامَ تَقْوِيمًا لَهَا اسْتَعْصَتْ وَلَم … تَقْبَلْ سِوَى التَّعْويجِ والنُّقْصَانِ
5275 - أفْكَارُهَا فِي المَكْرِ والكَيْدِ الَّذِي … قَدْ حَارَ فِيهِ فِكْرَةُ الإنْسَانِ
5276 - فَجَمَالُهَا قِشْرٌ رَقِيقٌ تَحْتَهُ … مَا شِئْتَ مِنْ عَيْبٍ وَمِنْ نُقْصَانِ
5277 - نَقْدٌ رَدِيءٌ فَوْقَهُ مِنْ فِضَّةٍ … شَيءٌ يُظَنُّ بِهِ مِنَ الأثْمَانِ
5278 - فَالنَّاقِدُونَ يَرَوْنَ مَاذَا تَحْتَهُ … وَالناسُ أكْثرُهُم مِنَ العُمْيَانِ
5279 - أمَّا جَمِيلَاتُ الوُجُوهِ فَخَائِنَا … تُ بُعُولِهِنَّ وَهُنَّ لِلأَخْدَانِ
5280 - وَالحَافِظَاتُ الغَيْبِ مِنْهُنَّ الَّتي … قَدْ أصْبَحَتْ فَرْدًا مِنَ النِّسْوَانِ
5281 - فَانْظُرْ مَصَارعَ مَنْ يَلِيكَ وَمَنْ خَلا … مِنْ قَبْلُ مِنْ شِيبٍ وَمِنْ شُبَّانِ--------------------------------------------
5274 - في ذلك إشارة لما روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء" رواه البخاري 3/ 1212، ومسلم 2/ 1091.
5275 - فهي كما قال تعالى: {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} [يوسف: 28] فهن صاحبات مكر وكيد.
5278 - أي: فجمالها قشرة رقيقة تحتها من العيوب والقبائح ما شاء الله، فهو يشبه نقدًا رديئًا قد انطلى بالذهب والفضة، فالعقلاء يميزون بين الذهب الحقيقي والمزيف، فهؤلاء النساء الجميلات الظاهر قد عمي أكثر الناس بحثهن ولم يعلموا ما تحت هذا الجمال المزور من أخلاق سيئة، فهم اهتموا بالمظهر دون المخبر.
5279 - الأخدان: الأصحاب والخُلّان، جمع خِدن وقد سبق.
5280 - يشير إلى قلة وجود الصالحات الحافظات للغيب ومعنى "حافظات للغيب" قال قتادة: حافظات لما استودعهن الله من حقه وحافظات لغيب أزواجهن. انظر: تفسير الطبري: 5/ 60.
5281 - يقول الشيخ ابن عيسى في شرح النونية: "أي: انظر: مصارع العشاق، واقرأ ما صنفه العلماء في ذلك "كمصارع العشاق" للشيخ أبي محمد جعفر السراج لترى ما جرى على عشاق الصور". انظر: 2/ 547.

5282 - وَارْغَبْ بِعَقْلِكَ أَنْ تَبيعَ العَالِيَ الْـ … ـبَاقِي بِذَا الأدْنَى الَّذِي هُوَ فَانِ
5283 - إنْ كَانَ قَدْ أَعْيَاكَ خَوْدٌ مِثْلُ مَا … تَبغِي وَلَم تَظْفَرْ إلَى ذَا الآنِ
5284 - فَاخْطُبْ مِنَ الرَّحْمنِ خَوْدًا ثُمَّ قَدِّ … مْ مَهْرَهَا مَا دُمْتَ ذَا إمْكَانِ
5285 - ذَاكَ النِّكَاحُ عَلَيْكَ أيْسَرُ إنْ يَكُنْ … لَكَ نِسْبَةٌ لِلْعِلْمِ وَالإيمَانِ
5286 - وَاللَّهِ لَمْ تَخرُجْ إلَى الدُّنْيَا لِلَذَّ … ة عَيْشِهَا أَوْ لِلْحُطَامِ الفَانِي
5287 - لَكِنْ خَرَجْتَ لِكَيْ تُعِدَّ الزَّادَ لِلْـ … أُخْرَى فَجِئتَ بأقْبَحِ الخُسْرَانِ
5288 - أَهْملْتَ جَمْعَ الزَّادِ حَتَّى فَاتَ بَلْ … فَاتَ الَّذِي ألْهَاكَ عَنْ ذَا الشَّانِ
5289 - وَاللَّهِ لَوْ أنَّ القُلُوبَ سَليمَةٌ … لَتقَطَّعَتْ أسَفًا مِنَ الحِرْمَانِ
5290 - لَكِنَّهَا سَكْرَى بِحُبِّ حَيَاتِهَا الدُّ … نْيَا وَسَوْفَ تُفِيقُ بَعْدَ زَمَانِ--------------------------------------------
5282 - "العالي": كذا بالعين المهملة في الأصلين وط. وفي غيرها بالمعجمة. "الأدنى" ساقط من الأصل، و"الذي" ساقط من ب.
5283 - الخَود: الفتاةُ الحسنةُ الخَلقِ الشابةُ. وقيل: الجارية الناعمة. اللسان 3/ 165، وقد سبق.
والمعنى: أنك إذا لم تكن تستطيع أن تخطب خودًا وهي الفتاة الحسنة وأعياك ذلك ولم تقدر حتى الآن فاخطب من الرحمن خودًا، وقدّم لها مهرًا، وهو صدق الإيمان والعمل الصالح ما دمت ذا قدرة وإمكان. وفي هذا المعنى يقول الناظم من قصيدة له أوردها في مقدمة حادي الأرواح:
فيا خاطب الحسناء إن كنت باغيًا … فهذا زمان المهر فهو المقدّم
5288 - في هذا البيت والذي قبله موعظة من الناظم رحمه الله وهي: أنه ينبغي للمسلم أن يعلم أن هذه الدنيا ليست دار قرار وإنما هي دار عمل وإعداد للزاد وهو العمل الصالح الذي يوصلك بإذن الله إلى الدار الآخرة وهي دار الحياة الحقيقية الباقية.
5290 - وفي معنى ذلك يقول الله عز وجل: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (58)} [الزمر: 56 - 58].

‌‌فصلٌ
5291 - فَاسْمَعْ صِفَاتِ عَرَائِسِ الجَنَّاتِ ثُمَّ م … اخْتَرْ لِنَفْسِكَ يَا أَخَا العِرْفَانِ
5292 - حُورٌ حِسَانٌ قَدْ كَمُلْنَ خَلائِقًا … وَمَحَاسِنًا مِنْ أكملِ النِّسْوَانِ
5293 - حَتَّى يَحَارُ الطَّرفُ فِي الحُسْنِ الَّذِي … قَدْ أُلْبِسَتْ فَالطَّرفُ كَالحَيْرَانِ
5294 - وَيقُولُ لمَّا أَنْ يُشَاهِدُ حُسْنَهَا … سُبحَانَ مُعْطِي الحُسْنِ والإحْسَانِ
5295 - وَالطَّرفُ يَشْرَبُ مِنْ كُؤُوسِ جَمَالِهَا … فَتَراهُ مِثْلَ الشَّارِبِ النَّشْوَانِ
5296 - كَمُلَتْ خَلائِقُهَا وَأُكْمِلَ حُسْنُهَا … كَالبدْرِ لَيْلَ السِّتِّ بَعْدَ ثَمَانِ
5297 - وَالشَّمْسُ تَجْرِي فِي مَحَاسِنِ وَجْهِهَا … وَاللَّيلُ تَحْتَ ذَوَائِبِ الأَغْصَانِ
5298 - فَتَرَاهُ يَعْجَبُ وَهْوَ مَوْضِعُ ذَاكَ مِنْ … لَيْلٍ وَشَمْسٍ كَيْفَ يَجْتَمِعَانِ
5299 - وَيقُولُ سُبْحَانَ الَّذِي ذَا صُنْعُهُ … سُبْحَانَ مُتْقِنِ صَنْعَةِ الإنْسَانِ
5300 - لَا اللَّيلُ يُدْرِكُ شَمْسَهَا فَتَغِيبَ عِنْـ … ـدَ مَجِيئِهِ حتَّى الصَّبَاحِ الثَّانِي
5301 - وَالشَّمْسُ لَا تَأتِي بِطَرْدِ اللَّيلِ بَلْ … يَتَصاحَبَانِ كِلَاهُمَا أَخَوَانِ--------------------------------------------
5292 - يشير إلى قوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54)} [الدخان: 54].
قال القرطبي في تفسيره: الحوَر: شدة بياض العين في شدة سواد 16/ 153.
وقال الناظم: "وقال مجاهد: الحوراء: التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون" حادي الأرواح ص 150، الباب (53) وانظر: تفسير الطبري 27/ 178.
- ط: "أجمل النسوان".
5293 - ب: "حورًا يحار".
5296 - يعني: في ليلة الرابع عشر وعندها يكون القمر في أوج اكتماله وإضاءته.
5297 - يعني: أن الشمس تجري في محاسن وجهها، والليل أي: السواد يكون تحت ذوائب شعرها.
5298 - أي: فترى الطرف يعجب.

5302 - وَكِلَاهُمَا مِرْآةُ صَاحِبِهِ إذَا … مَا شَاءَ يُبْصِرُ وَجْهَهُ يَرَيَانِ
5303 - فَيَرى مَحَاسِنَ وَجْهِهِ فِي وَجْهِهَا … وَتَرَى مَحَاسِنَهَا بِهِ بِعِيَانِ
5304 - حُمْرُ الخُدُودِ ثُغُورُهُنَّ لآلِئٌ … سُودُ العُيُونِ فَواتِرُ الأجْفَانِ
5305 - وَالبَرقُ يَبدُو حِينَ يَبْسِمُ ثَغْرُهَا … فَيُضِيءُ سَقْفَ القَصْرِ بالجُدْرَانِ
5306 - وَلقَدْ رَوَينَا أنَّ بَرقًا لامعًا … يَبْدُو فَيَسأَلُ عَنْهُ مَنْ بِجِنَانِ؟
5307 - فَيُقَالُ هَذَا ضَوْءُ ثَغْرٍ ضَاحِكٍ … فِي الجَنَّةِ العُلْيَا كَمَا تَرَيَانِ--------------------------------------------
5302 - يشير إلى ما روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأته فينظر وجهه في خدّها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه فيردّ السلام، ويسألها: مَن أنت؟ فتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبًا أدناها مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك. وإن عليها التيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب" قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن. مجمع الزوائد 10/ 419 وانظر: حادي الأرواح ص 290 (ط دار ابن كثير).
5304 - طرف فاتر: فيه فتور وسجو ليس بحاد النظر. اللسان 5/ 44.
5306 - "لامعًا": كذا في الأصلين، وفي غيرهما: "ساطعًا". ولو قال: "نورًا ساطعًا" لكان موافقًا للحديث الذي يشير إليه (ص).
- يشير إلى ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سطع نورٌ في الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها" رواه الخطيب البغدادي في تاريخه 11/ 162، وابن عدي في الكامل 2/ 457، وأبو نعيم في الحلية 6/ 374 والحديث يدور على حلبس بن محمد الكلابي وهو متروك الحديث قال عنه ذلك ابن حجر في لسان الميزان 2/ 344، وقال عنه ابن عدي في الكامل: منكر الحديث 2/ 457. وبذلك يكون سنده ضعيفًا جدًا.
5307 - ف: "فما تريانِ".

5308 - للَّه لَاثِمُ ذَلِكَ الثَّغْرِ الَّذِي … فِي لَثْمِهِ إِدْرَاكُ كُلِّ أَمَاني
5309 - رَيَّانَةُ الأعْطَافِ مِنْ مَاءِ الشَّبَا … بِ فَغُصْنُهَا بِالمَاءِ ذُو جَرَيَانِ
5310 - لمَّا جَرَى مَاءُ النَّعِيمِ بِغُصْنِهَا … حَمَلَ الثِّمَارَ كَثِيرةَ الألْوَانِ
5311 - فَالْوَرْدُ والتُّفَاحُ والرُّمَّانُ فِي … غُصنٍ تَعَالَى غَارِسُ البُسْتَانِ
5312 - وَالقَدُّ مِنْهَا كَالقَضيبِ اللَّدْنِ فِي … حُسنِ القَوَامِ كَأوْسَطِ القُضْبَانِ
5313 - فِي مَغْرِسٍ كَالعَاجِ تَحْسَبُ أنَّهُ … عَالِي النَّقَا أوْ وَاحِدُ الكُثْبَانِ
5314 - لَا الظَّهرُ يَلْحَقُه وَلَيْسَ ثُدِيُّهَا … بِلَوَاحِق لِلْبَطْنِ أوْ بِدَوَانِ
5315 - لَكِنَّهُنَّ كَوَاعِبٌ وَنَوَاهِدٌ … فَنُهودُهُنّ كألْطَفِ الرُّمَّانِ
5316 - وَالجِيدُ ذُو طُولٍ وَحُسْنٍ فِي بَيَا … ضٍ واعْتِدَالٍ لَيْسَ ذَا نُكْرَانِ
5317 - يَشْكُو الحُلِيُّ بِعَادَهُ فلَهُ مَدَى الْـ … أيَّامِ وَسْوَاسٌ مِنَ الهِجْرَانِ
5318 - وَالمِعْصَمَانِ فَإنْ تَشَأْ شَبِّهْهُما … بِسَبِيكَتَيْن عَلَيْهِمَا كَفَّانِ--------------------------------------------
5308 - الأبيات الثلاثة (5306 - 5308) وقعت في الأصلين قبل البيت 5304، وقد اتبعنا هنا النسخ الأخرى، فإن ترتيبها هو الصحيح. وأخشى أن يكون ما في الأصلين ناجمًا من سهو في اللحق (ص).
5309 - عِطفا كل شيء، بالكسر: جانباه. القاموس ص 1083.
5312 - القدُّ: القامة. والقضيب: الغصن، واللَّدْن: الليّن من كل شيء.
5313 - العاج: ناب الفيل. لسان العرب 2/ 334. ومقصوده: شدة بياض مع نعومة.
النقا: الكثيب من الرمل، وقيل: القطعة منه تنقاد محدودبة. اللسان: 15/ 339.
5314 - ط: "يلحقها".
5315 - يشير إلى قوله تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)} قال ابن كثير قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: كواعب: أي: نواهد يعنون: أن ثديهن نواهد لم يتدلّين لأنهن أبكار. عرب أتراب أي: في سن واحد. تفسير ابن كثير 4/ 466.
- ح، ط: "فثديهن".
5318 - المعصمان تثنية مِعصَم وهو: موضع السوار من اليد.
- "شبّههما": حذف الفاء من جواب الشرط للضرورة (ص).

5319 - كَالزُّبْدِ لِيْنًا فِي نُعُومَةِ مَلْمَسٍ … أَصْدَافُ دُرٍّ دُوِّرَتْ بِوِزَانِ
5320 - وَالصَّدْرُ مُتَّسِعٌ عَلَى بَطْنٍ لَهَا … حَفَّتْ بِهِ خَصْرَانِ ذَاتُ ثَمَانِ
5321 - وَعَليْهِ أحْسَنُ سُرَّةٍ هِيَ مَجْمَعُ الْـ … خَصْرَينِ قَدْ غَارَتْ مِنَ الأعْكَانِ
5322 - حُقٌّ مِنَ العَاجِ اسْتَدارَ وَحَوْلَهُ … حَبَّاتُ مِسْكٍ جَلَّ ذُو الإتْقَانِ
5323 - وَإذَا انْحَدَرْتَ رَأيْتَ أمْرًا هَائِلًا … مَا لِلصِّفَاتِ عَلَيْهِ مِنْ سُلْطَانِ
5324 - لَا الحَيْضُ يَغْشَاهُ وَلَا بَوْلٌ وَلَا … شَيءٌ مِنَ الآفَاتِ فِي النِّسْوَانِ
5325 - فَخِذَانِ قَدْ حَفَّا بِهِ حَرَسًا لَهُ … فَجَنَابُهُ فِي عِزَّةٍ وَصِيَانِ
5326 - قَامَا بِخدْمَتِهِ هُوَ السُّلْطَانُ بَيْـ … ـنَهُمَا وَحَقٌّ طَاعَةُ السُّلْطَانِ--------------------------------------------
5320 - حفّ بالشيء: أحاط به. والخصر مذكر، أنثه الناظم للضرورة (ص).
- أي: أن صدرها متسع، وهو فوق بطن يحفّ به من الجانبين خصران له ثمان عُكن من الخلف كما ورد في البخاري عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال لعبد الله أخي أم سلمة: يا عبد الله إن فُتح لكم غدًا الطائف فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل هذا عليكن" قال أبو عبد الله: تقبل بأربع وتدبر يعني: أربع عكن بطنها فهي تقبل بهن وقوله "وتدبر بثمان" يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها مُحيطة بالجنبين حتى لحقت. وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الأطراف مذكر لأنه لم يقل ثمانية أطراف. رواه البخاري في صحيحه 5/ 2208.
5321 - السُّرّة: الوقبة التي في وسط البطن. وفي ب، د: "صرة" بالصاد وهو تحريف.
- الأعكان: جمع العُكْنة، بالضم: ما انطوى وتثنّى من لحم البطن سِمَنًا.
القاموس ص 1569، اللسان 13/ 288. وفي ف: "من الأعيان" وكتب الناسخ فوقها "صح" مرتين.
5322 - الحُقّ بالضم: وعاء منحوت من الخشب والعاج وغير ذلك. انظر: اللسان 10: 56.

5327 - وهُوَ المُطَاعُ أَمِيرُهُ لَا ينتهي … عَنْهُ وَلَا هُوَ عِنْدَهُ بِجَبَانِ
5328 - وَجِمَاعُهَا فَهُوَ الشِّفَاءُ لِصَبِّهَا … فالصَّبُّ مِنْهُ لَيْسَ بالضَّجْرَانِ
5329 - وَإِذَا يُجَامِعُهَا تَعُودُ كَمَا انتشَتْ … بِكْرًا بِغَيْرِ دَمٍ وَلَا نُقْصَانِ--------------------------------------------
5327 - "لا ينتهي": كذا في الأصل وب، وحاشية ف. وفي حاشية الأصل والنسخ الأخرى: "لا ينثني".
- كتب الناسخ هنا في حاشية الأصل خمسة أبيات أرقامها 5339 - 5343، وأشار إلى أن موقعها بعد البيت 5326. ثم أضاف قبل البيت 5328 كلمة "فصل"، وأثبت بعد البيت 5329 خمسة أبيات أخرى أرقامها 5344 - 5348. أما ناسخ ف فكتب بعد البيت 5326 البيتين 5299 و 5338، ثم ضرب على الأول وترك الثاني الذي جاء في موضعه مرة أخرى. ثم كتب الأبيات الخمسة وما بعدها بحسب ما جاء في الأصل. وهذا الترتيب فيه تداخل وخلل ظاهر، فإن الأبيات 5344 - 5346 فيها تفسير لكلمة "العروب" الواردة في البيت 5343 الذي مكانه في الأصلين في فصل آخر. ومن ثم رجحنا ترتيب النسخ الأخرى على ترتيب الأصلين (ص).
5328 - الصبابة: الشوق وصببتُ إليه صبابة، فأنا صبّ أي: عاشق مشتاق. اللسان 1/ 518.
ضجران: الوصف من الضجَر: "ضجِر" بكسر الجيم، ولم أجد "ضجران " في المعجمات، فلعله من الألفاظ الدارجة في زمن المؤلف. (ص).
5329 - كذا في الأصلين وس. وأصله: انتشأت من نشأ، وقد سبق في البيت 3873. وفي النسخ الأخرى: "أتت".
- يشير إلى ما رواه الطبراني في الصغير عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكارًا" رواه الطبراني في الصغير 1/ 160.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورواه البزار والطبراني في الصغير، وفيه يعلى بن عبد الرحمن الواسطي وهو كذّاب" 10/ 417. وانظر ميزان الاعتدال 4/ 149.

5330 - فَهُوَ الشَّهِيُّ وَعُضْوُهُ لَا يَنْثَنِي … جَاءَ الحَدِيثُ بِذَا بِلَا نُكْرَانِ
5331 - وَلَقَدْ رَوَيْنَا أنَّ شُغْلَهُمُ الَّذِي … قَدْ جَاءَ فِي "يس" دُونَ بَيَانِ
5332 - شُغْلُ العَرُوسِ بعِرْسِهِ مِنْ بَعْدِ مَا … عَبِثَتْ بِهِ الأشْوَاقُ طُولَ زَمَانِ
5333 - بِاللَّهِ لَا تَسْأَلْهُ عَنْ أَشْغَالِهِ … تِلْكَ اللَّيَالِي شَأْنُهُ ذُو شَانِ--------------------------------------------
5330 - يشير إلى ما رواه البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: هل يمس أهل الجنة أزواجهم؟ فقال: "نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع". وفي رواية عنده وعند الطبراني في الأوسط والصغير قال: قيل: يا رسول الله، أنفضي إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: "إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء" قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجال هذه الرواية الثانية رجال الصحيح غير محمد بن ثواب هو ثقة. وفي الرواية الأولى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف بغير كذب. وبقية رجالها ثقات. انظر: مجمع الزوائد 10/ 417.
واللفظ الذي ذكره الناظم في الشطر الأول جاء في حديث آخر نقله في حادي الأرواح فقال: "وقال الفريابي: أنبأنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من عبد يدخل الجنة إلا ويزوج ثنتين وسبعين زوجة، ثنتان من الحور العين، وسبعون من أهل ميراثه من أهل الدنيا، ليس منهن امرأة إلا ولها قُبل شهي وله ذكر لا ينثني" قلت: خالد هذا هو ابن يزيد بن عبد الرحمن الدمشقي وهّاه ابن معين. وقال أحمد: ليس بشيء، وقال النسائي: غير ثقة، وقال الدارقطني: ضعيف، وذكر ابن عدي له هذا الحديث مما أنكره عليه". حادي الأرواح ص 160 الباب 53.
5332 - يشير إلى قوله تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56)} [يس: 55 - 56]، قال ابن كثير في تفسيره: "قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والأعمش وسليمان التيمي والأوزاعي في قوله تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55)} قالوا: شغلهم افتضاض الأبكار" تفسير ابن كثير 3/ 576.

5334 - وَاضْرِبْ لَهُ مَثَلًا بِصَبٍّ غَابَ عَنْ … مَحْبُوبِهِ فِي شَاسِعِ البُلْدَانِ
5335 - والشَّوْقُ يُزْعِجُهُ إِلَيْهِ وَمَا لَهُ … بِلِقَائِهِ سَبَبٌ مِنَ الإمْكَانِ
5336 - وَافَى إِلَيْهِ بَعْدَ طُولِ مَغِيبِهِ … عَنْهُ وَصَارَ الوَصْلُ ذَا إمْكَانِ
5337 - أَتَلُومُهُ أنْ صَارَ ذَا شُغُلٍ بِهِ … لَا وَالَّذِي أَعْطَى بِلَا حُسْبَانِ
5338 - يَا رَبِّ غَفْرًا قَدْ طَغَتْ أَقْلامُنَا … يَا رَبِّ مَعْذِرَةً مِنَ الطُّغْيَانِ
* * *

‌‌فصلٌ
5339 - أقْدَامُهَا مِنْ فِضَّةٍ قَدْ رُكِّبَتْ … مِن فَوْقِهَا سَاقَانِ مُلْتَفَّانِ
5340 - وَالسَّاقُ مِثْلُ العَاجِ مَلْمُومٌ يُرَى … مُخُّ العِظَامِ وَرَاءَهُ بِعِيَانِ
5341 - وَالرِّيحُ مِسْكٌ والجُسُومُ نَوَاعِمٌ … وَاللَّوْنُ كاليَاقوتِ والمَرْجَانِ
5342 - وَكَلَامُهَا يَسْبِي العُقُولَ بِنَغْمَةٍ … زَادَتْ عَلَى الأَوْتَارِ والعِيدَانِ
5343 - وَهِيَ العَرُوبُ بِشَكْلِهَا وَبِدَلِّها … وَتَحَبُّبٍ لِلزَّوْجِ كُلَّ أوَانِ--------------------------------------------
5334 - ط: "لهم".
5337 - هذا البيت ساقط من ب.
5339 - في الأصل: "قد ركبت من فضة"، والمثبت من ف وغيرها.
5340 - الملموم: المجتمع المضموم بعضه إلى بعض. اللسان 12/ 551.
سبق تخريج الحديث الذي يشير إليه في هذا البيت. انظر: البيت رقم (1119).
5341 - يشيرا إلى قوله تعالى: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58)} [الرحمن: 58].
قال ابن كثير في تفسيره: "قال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم: في صفاء الياقوت وبياض المرجان، فجعلوا المرجان ههنا اللؤلؤ" 4/ 279.
5343 - يشير إلى قوله تعالى: {عُرُبًا أَتْرَابًا (37)} [الواقعة: 37] قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: "عربًا أي: بعد الثيوبة عدن أبكارًا عربًا متحببات إلى أزواجهن بالملاحة =

5344 - وَهِيَ الَّتِي عِنْدَ الجِمَاعِ تَزِيدُ فِي … حَرَكَاتِها لِلْعَيْنِ والآذانِ
5345 - لُطْفًا وَحُسْنَ تَبَعُّلٍ وَتَغَنُّجٍ … وَتَحبُّبٍ تَفْسِيرَ ذِي العِرْفَانِ
5346 - تِلْكَ الحَلَاوةُ والمَلاحَةُ أوْجَبَا … إطْلَاقَ هَذَا اللَّفْظِ وَضْعَ لِسَانِ
5347 - فَملَاحَةُ التَّصْوِيرِ قَبْلَ غِنَاجِهَا … هِيَ أوَّلٌ وَهيَ المحَلُّ الثَّانِي
5348 - فإذَا هُمَا اجْتَمَعَا لِصَبِّ وَامِقٍ … بَلَغَتْ بِهِ اللَّذَاتُ كُلَّ مَكَانِ
* * *

‌‌فصلٌ (1)
5349 - أَتْرابُ سِنٍّ وَاحِدٍ مُتَمَاثِلٍ … سِنِّ الشَّبَابِ لأجْمَلِ الشُّبَّانِ--------------------------------------------
= والظرافة والحلاوة وقال بعضهم: عربًا غنجات". انظر: تفسير ابن كثير 4/ 292. وقال الإمام البخاري في صحيحه: عُربًا مُثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبُر يسميها أهل مكة: العَرِبَةُ وأهل المدينة: الغَنِجهُ وأهل العراق: الشَكَلِةُ. صحيح البخاري 3/ 1183.
- طت، طه: "بدرها" وهو تحريف. الشكل والدل: الغنج والدلال.
5344 - س، ط: "الأذنان".
5345 - تبعّلت المرأة: أطاعت بعلها أو تزينت له. القاموس ص 1249.
- نقل الناظم أقوال أهل اللغة والمفسرين في تفسير العروب في حادي الأرواح ص 327 (ط دار ابن كثير).
5347 - ط: "وهى".
5348 - الوامق: المحبّ. اللسان 10/ 385.
- وهذا كما قال الناظم في حادي الأرواح بعدما نقل أقوال العلماء في تفسير العروب: "قلت: فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها، وهذا غاية ما يطلب من النساء، وبه تكمل لذة الرجل بهن" ص 327 (ط دار ابن كثير).
(1) موضع "فصل" في ب بعد بيتين.
5349 - قال ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: {عُرُبًا أَتْرَابًا (37)}: "قالت أم سلمة: =

5350 - بِكْرٌ فَلَمْ يَأخُذْ بَكَارَتَهَا سِوَى الْـ … ـمَحْبُوبِ مِنْ إنْسٍ وَلَا مِنْ جَانِ
5351 - حِصْنٌ عَلَيْهِ حَارِسٌ مِنْ أعْظَمِ الْـ .... ـحُرَّاسِ بأسًا شَأْنُهُ ذُو شَانِ
5352 - وإذَا أَحَسَّ بِدَاخِلٍ لِلحِصْنِ وَلَّى … م هَارِبًا فَتَرَاهُ ذَا إمْعَانِ
5353 - وَيَعُودُ وَهْنًا حِينَ رَبُّ الحِصْنِ يَخْـ … ـرُجُ مِنْهُ فَهْوَ كَذَا مَدَى الأزْمَانِ
5354 - وَكَذَا رَوَاهُ أبُو هُرَيْرَةَ أنَّهَا … تَنْصَاع بِكْرًا لِلْجِمَاعِ الثَّانِي--------------------------------------------
= يا رسول الله أخبرني عن قوله: {عُرُبًا أَتْرَابًا (37)} قال: "هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز رُمْصًا شُمْطًا، خلقهن الله بعد الكِبَرِ، فجعلهن عذارى عربًا متعشقات متحببات أترابًا على ميلاد واحد". انظر: تفسير ابن كثير 4/ 292.
5350 - حذف الشدة من "جانّ" للضرورة. ويشير الناظم إلى قوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74)} [الرحمن: 74].
قال ابن كثير في تفسيره: " {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74)} أي: بل هن أبكار عرب أتراب لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن" تفسير ابن كثير 4/ 279.
قال ابن القيم في الحادي: "قلت: ظاهر القرآن أن هؤلاء النسوة لسن من نساء الدنيا وإنما هن من الحور العين، وأما نساء الدنيا فقد طمثهن الإنس ونساء الجن قد طمثهن الجن". حادي الأرواح ص 153 الباب 53.
وقال رحمه الله: "في قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} إعلام بكمال اللذة بهن فإن لذة الرجل بالمرأة التي لم يطأها سواه لها فضل على لذته بغيرها وكذلك هي أيضًا". حادي الأرواح ص 153، باب 53.
5352 - يُمعِن في الهرب، أي: يذهب بعيدًا.
5353 - في الأصل وب: "تعود" وهو تصحيف.
5354 - ب، د: "فكذا".
انصاع: انفتل راجعًا ومرّ مسرعًا. اللسان 8/ 214 والمراد هنا: أنها تعود من فورها بكرًا.
- يشير إلى ما رواه ابن حبان في صحيحه قال: أخبرنا سلم حدثنا حرملة قال: حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج =

5355 - لَكِنَّ دَرَّاجًا أبَا السَّمْحِ الَّذِي … فِيهِ يُضَعِّفُهُ أُولُو الإِتْقَانِ
5356 - هَذَا وَبَعْضُهُمُ يُصَحِّحُ عَنْهُ فِي التَّـ … ـقسِيمِ كالْمَولُودِ مِنْ حِبَّانِ
5357 - فَحَدِيثُهُ دُونَ الصَّحِيحِ وإنَّهُ … فَوْقَ الضَّعِيفِ وَلَيْسَ ذَا إتْقَانِ
5358 - يُعْطَي المُجَامِعُ قُوَّةَ المائَةِ الَّتِي اجْـ … ـتَمَعَتْ لأقْوَي وَاحِدِ الإِنْسَانِ--------------------------------------------
= عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال له: أنطأ في الجنة؟ قال: "نعم والذي نفسي بيده دحمًا دحمًا فإذا قام رجعت مطهرة بكرًا" رواه ابن حاتم في صحيحه 16/ 415 وذكره الهيثمي في موارد الظمآن ص 654.
ولكن في السند دراج، وقد ذكر الناظم أنه ضعيف، وأن أحمد قال عنه: أحاديثه مناكير، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف. وساق ابن عدي أحاديث وقال: عامتها لا يتابع عليها. وقال الدارقطني: ضعيف. أما يحيى بن معين فقد وثقه. وأخرج عنه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه، وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن المديني: هو ثقة. انظر: حادي الأرواح ص 1521 الباب 53 وتهذيب الكمال 8/ 478 . وعلى هذا يكون حديثه كما قال الناظم: دون الصحيح وفوق الضعيف، فيكون حديثه حسنًا.
5355 - دراج أبو السمح اسمه عبد الرحمن بن سمعان التجيبي، ودراج لقب، وأكثر روايته عن أبي الهيثم. انظر: الثقات لابن حبان 5/ 114، وتقريب التهذيب 1/ 201. وقد ذكرنا أقوال علماء الجرح والتعديل في الحاشية السابقة.
- الأبيات من هذا البيت إلى آخر البيت 5392 ساقطة في ح.
5356 - د، ط: "التفسير".
- مقصود الناظم: أن بعض العلماء يصحح عنه كما في كتاب التقسيم لابن حبان. قال السيوطي: صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس على الأبواب ولا على المسانيد ولهذا سماه "التقاسيم والأنواع" وسببه أنه كان عارفًا بالكلام والنحو والفلسفة. انظر: تدريب الراوي 2/ 109.=