📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

5632 - لَوْ هَزَّكَ الشَّوْقُ المُقِيمُ وَكُنْتَ ذَا … حِسٍّ لَمَا اسْتَبْدَلْتَ بالأدْوَانِ
5633 - أَوْ صَادَفَتْ مِنْكَ الصِّفَاتُ حَيَاةَ قَلْـ … ـبٍ كُنْتَ ذَا طَلَبٍ لِهذَا الشَّانِ
5634 - خَوْدٌ لِعِنِّينٍ تُزَفُّ إلَيه ما … ذا حيلةُ العِنِّينِ في الغَشَيَانِ؟
5635 - شمسٌ تُزَفُّ إلى ضَرِيرٍ مُقْعَدٍ … يَا مِحْنَةَ الْحَسْنَاءِ بالعُمْيَانِ
5636 - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَسْتِ رَخِيصَةً … بَلْ أَنْتِ غَالِيَةٌ عَلَى الكَسْلَانِ
5637 - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَيْسَ يَنَالُهَا … فِي الألْفِ إلَّا وَاحِدٌ لَا اثْنَانِ--------------------------------------------
5632 - الأدوان: جمع دُون، وهو الحقير الخسيس. وفي طه: "بالأهوان" ولعله تحريف. وقوله "استبدلتَ بالأدوان" خلاف الفصيح، فإنّ الباء تدخل هنا على المتروك كما في قوله تعالى: {قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} [البقرة: 61] (ص).
5633 - كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح وط. وفي غيرها: "كنت ذا طرب وذا أشجان".
5634 - أشار في حاشية ظ إلى أن في نسخة: "المسكين".
- سبق تفسير الخَود. والعِنّين: من لا يأتي النساء عجزًا. القاموس ص 1570.
5635 - في ط قدّم هذا البيت على ما قبله، ووضع "خود" مكان "شمس" وكذلك العكس.
5636 - يشير إلى ما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي النضر. سنن الترمذي 4/ 633.
5637 - يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين … " الحديث. رواه البخاري واللفظ له 3/ 1221، باب قصة يأجوج ومأجوج، ومسلم 1/ 201، باب قوله: يقول الله تعالى: "آدم أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين".
وروى أحمد والطبراني عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل =

5638 - يَا سِلْعَة الرَّحْمنِ مَنْ ذَا كُفْؤُهَا … إلَّا أُولُو التَّقْوى مَعَ الإيمَانِ
5639 - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ سُوقُكِ كَاسِدٌ … بَيْنَ الأرَاذِلِ سِفْلَةِ الحَيَوَانِ
5640 - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ أيْنَ المشْتَرِي … فَلَقدْ عُرِضْتِ بأيْسَرِ الأثْمَانِ
5641 - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ هَلْ مِنْ خَاطِبٍ … فَالمَهْرُ قَبلَ المَوْتِ ذُو إمْكَانِ
5642 - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ كَيْفَ تَصَبَّرَ الْـ … خُطَّابُ عَنْكِ وَهُمْ ذَوُو إيمَانِ؟
5643 - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَوْلَا أَنَّهَا … حُجِبَتْ بِكُلِّ مَكَارِهِ الإنْسَانِ
5644 - مَا كانَ عَنْهَا قَطُّ مِنْ مُتَخَلِّفٍ … وَتَعَطَّلَتْ دَارُ الجَزَاءِ الثَّانِي
5645 - لَكِنَّهَا حُجِبتْ بِكُلِّ كَرِيهَةٍ … لِيُصدَّ عَنْهَا المُبطِلُ المتَوَانِي
5646 - وَتَنَالَهَا الْهِمَمُ الَّتِي تَسْمُو إِلَى … رُتَبِ الْعُلَى بِمَشِيئَةِ الرَّحْمنِ
5647 - فاتْعَبْ لِيوْمِ مَعَادِكَ الأدنَى تَجِدْ … رَاحَاتِهِ يَوْمَ المعَادِ الثَّانِي--------------------------------------------
= يقول يوم القيامة لآدم عليه السلام: جهز من ذريتك تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدًا إلى الجنة، فبكى أصحابه وبكوا" ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارفعوا رؤوسكم فوالذي نفسي بيده ما أمتي في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود فخفف ذلك عنهم" رواه أحمد في مسنده 6/ 441: 27643، والطبراني في الكبير 18/ 144.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني وإسناده جيد 10/ 393.
5638 - في ط: "ماذا"، وهو خطأ.
5642 - ويجوز أن يضبط: "تصبُّرُ الخُطّابِ". (ص).
5643 - يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره" رواه البخاري 5/ 2379، باب حجبت النار بالشهوات.
5646 - ط: "ربّ العلى"، تحريف.
- ب: "بمنة الرحمن"، تحريف.
5647 - المقصود بيوم المعاد الأدنى: يوم الموت، وبيوم المعاد الثاني: يوم البعث. انظر: شرح هراس 2/ 443.

5648 - وإذَا أَبَتْ تنقادُ نفسُك فاتَّهِمْـ … ـها ثُمَّ رَاجِعْ مَطْلِعَ الإيمَانِ
5649 - فإذَا رَأَيْتَ اللَّيْلَ بَعْدُ وَصُبْحُهُ … مَا انْشَقَّ عَنْهُ عَمُودُهُ لِأذَانِ
5650 - وَالنَّاسُ قَدْ صَلَوا صَلَاةَ الصُّبْحِ وانْـ … ـتَظَرُوا طُلُوعَ الشَّمْسِ قُرْبَ زَمَانِ
5651 - فَاعْلَمْ بأنَّ العَيْنَ قَدْ عَمِيَتْ فَنَا … شِدْ رَبَّكَ المعْرُوفَ بالإحْسَانِ
5652 - وَاسْألْهُ إيمَانًا يُبَاشِرُ قَلْبَكَ الْـ … ـمَحْجُوبَ عَنْهُ لِتَنْظُرَ العَيْنَانِ
5653 - وَاسْألْهُ نُورًا هَاديًا يَهْديكَ فِي … طُرُقِ المَسِيرِ إِلَيْهِ كُلِّ أوَانِ
5654 - وَاللهِ مَا خَوْفِي الذُّنُوبَ فإنَّهَا … لَعَلَى طَرِيقِ العَفْوِ والغُفْرَانِ
5655 - لَكِنَّمَا أخْشَى انْسِلَاخَ القَلْبِ مِنْ … تَحْكِيمِ هَذَا الوَحْي والقُرْآنِ--------------------------------------------
5648 - ف، ظ، ط: "أبت ذا الشأنَ نفسك"، وفي الأصل أيضًا كتب "ذا الشأن" فوق "تنقاد".
- "نفسك" ساقط من ف.
- يعني: أن النفس إذا أخلدت إلى هذا العرض الأدنى ولم ترد إلا الحياة الدنيا فأسئ بها الظن واتهمها، فقد يكون الإيمان في تلك الحالة قد اهتز وأصبح ضعيفًا.
5649 - "عنه" ساقط من ف.
5652 - في هذا البيت والذي سبقه يريد الناظم أن يقول لهذا المتخلف الجاهل: إنه إذا طلع الصبح وقد صلّى الناس صلاة الصبح وقرب طلوع الشمس، وأنت لجهلك لم تعلم أن الصبح قد طلع، وتظن أن ظلام الليل لا يزال، فاعلم أن عينك قد عميت بل عمي قلبك، فاسأل ربك الهداية والإيمان وأن يرد لك نور البصيرة لكي ينكشف هذا العمى.
5654 - يشير المؤلف إلى أن الخوف ليس من الذنوب لأنها على طريق العفو والمغفرة ولكن الخوف كل الخوف من زيغ القلب.
5655 - ويدل لذلك قوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)} [آل عمران: 8].

5656 - وَرِضًا بآرَاءِ الرِّجَالِ وَخَرصِهَا … لَا كَانَ ذَاكَ بِمِنَّةِ الرَّحْمنِ
5657 - فَبأي وَجْه ألتَقِي رَبِّي إذَا … أَعْرَضْتُ عَنْ ذَا الوَحْي طُولَ زَمَانِ
5658 - وَعزَلْتُهُ عَمَّا أرِيدَ لأَجْلِهِ … عَزْلًا حَقِيقِيًّا بِلَا كِتْمَانِ
5659 - صَرَّحْتُ أنَّ يَقِيْنَنَا لَا يُسْتَفَا … دُ بِهِ وَلَيْسَ لَدَيْهِ مِنْ إيقَانِ
5660 - أوْلَيْتُهُ هَجْرًا وَتحريفًا وَتَفْـ … ـويضًا وتأويلًا بِلَا بُرْهَانِ
5661 - وَسَعَيتُ جَهْدِي فِي عُقُوبَةِ مُمسِكٍ … بِعُرَاهُ لَا تقليدَ قولِ فُلَانِ
5662 - يَا مُعْرِضًا عَمَّا يُرادُ بِهِ وَقَدْ … جَدَّ المسِيرُ فَمُنْتَهَاهُ دَانِ
5663 - جَذْلَانَ يَضْحَكُ آمِنًا مُتَبَخْتِرًا … فَكَأنَّهُ قَدْ نَالَ عَقْدَ أمَانِ
5664 - خَلَعَ السُّرورُ عَلَيْهِ أوْفَى حُلَّةٍ … طَرَدَتْ جَمِيعَ الهَمِّ والأحْزَانِ
5665 - يَخْتَالُ فِي حُلَلِ المسَرَّةِ نَاسِيًا … مَا بَعْدهَا مِنَ حُلَّةِ الأكْفَانِ
5666 - مَا سَعْيُهُ إلَّا لِطيبِ الْعَيْشِ فِي الدُّ … نْيا وَلَوْ أفْضَى إلَى النِّيرانِ
5667 - قَدْ بَاعَ طِيبَ العَيْشِ فِي دَارِ النَّعيـ … ـم بِذَا الحُطَامِ المُضْمَحِلِّ الفَانِي--------------------------------------------
5656 - خَرَصَ يخرُصُ: خَرصًا وتخرص أي: كذب، وأصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه. اللسان 7/ 21.
5659 - ط: "إتقان"، تصحيف. ويشير المؤلف في هذا البيت إلى من يقدمون العقل على النقل وهم أهل الكلام.
5660 - كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح. وفي ط: "وتأويلًا وتحريفًا وتفويضًا" وفي غيرها: "هجرًا وتأويلًا وتفويضًا بلا علم ولا عرفان".
5661 - د، حاشية ظ، ط: "رأي فلان".
- يعني: أنك لم تكتفِ بما سبق بل سعيت جهدك في عقوبة من تمسك بالكتاب وبأوامره ونواهيه ولم يُقدم آراء الرجال وأقوالهم على الوحي.
5663 - جَذلان: فرحان.
5667 - كذا في الأصلين، د، حاشية ظ، ط. وفي غيرها: "في غرف الجنان".

5668 - إنِّي أَظُنُّكَ لَا تُصَدِّقُ كَونَهُ … بالقُرْبِ بَلْ ظَنٌّ بِلَا إيقَانِ
5669 - بَلْ قَدْ سَمِعْتَ النَّاسَ قَالُوا جَنَّةٌ … أَيْضًا وَنَارٌ بَلْ لَهُمْ قَوْلَانِ
5670 - وَالوَقْفُ مَذْهَبُكَ الَّذِي تَخْتَارُهُ … وَإذَا انْتَهَى الإيمَانُ لِلرُّجْحَانِ
5671 - لم تُؤثِرُ الأدْنَى عَلَيْهِ وَقَالَتِ النَّـ … ـفْسُ الَّتِي اشْتَغلَتْ عَلَى الشَّيْطَانِ
5672 - تبِيعُ نَقْدًا حَاصِلًا بِنَسِيئَةٍ … بَعْدَ الممَاتِ وَطَيِّ ذِي الأكْوَانِ
5673 - لَو أنَّهُ بِنَسيئَةِ الدُّنْيا لَهَا … نَ الأَمْرُ لَكِنْ فِي مَعَادٍ ثَانِ
5674 - دَعْ مَا سَمِعْتَ النَّاسَ قَالُوهُ وَخُذْ … مَا قَدْ رَأيتَ مُشَاهَدًا بِعِيَانِ
5675 - وَاللهِ لَوْ جَالَسْتَ نَفْسَكَ خَالِيًا … وَبَحثْتَهَا بَحْثًا بِلَا رَوَغَانِ
5676 - لرأيْتَ هَذَا كَامِنًا فِيهَا وَلَوْ … أَمِنَتْ لألْقَتْهُ إلَى الآذَانِ
5677 - هَذَا هُوَ السِّرُّ الَّذِي مِنْ أجْلِهِ اخـ … ـتارَتْ عَلَيْهِ العَاجِلَ المُتَدَاني
5678 - نَقْدٌ قَدِ اشْتَدَّتْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ … مِنْهَا وَلَم يَحْصُلْ لَهَا بِهَوَانِ
5679 - أتبِيعُهُ بِنَسِيئَةٍ فِي غَيْرِ هَـ … ـذِي الدَّارِ بَعْدَ قِيَامَةِ الأبْدَانِ
5680 - هَذَا وإنْ جَزَمَتْ بهَا قَطْعًا وَلَـ … ـكِنْ حَظُّهَا فِي حَيِّزِ الإمْكَانِ--------------------------------------------
5668 - في الأصلين وغيرهما: "لا تصدّق أن هذا كائن"، وفيه ركن زائد يفسد وزن البيت، والمثبت من ظ. وكذا في ط.
5669 - في الأصلين وغيرهما: "جنةً ونارًا" بالنصب. والمثبت من ظ. ومثله في ط.
- من هذا البيت إلى البيت 5714 ساقط من س.
5671 - ط: "أم تؤثر"، وهو خطأ.
- "اشتغلت": كذا في الأصلين، د، ظ. ولم تنقط الحروف في ب. وفي ط: "استعلت" ولعله تصحيف (ص).
5672 - طع: "نقدًا حاضرًا".
5675 - كذا في الأصل وط. وفي ف وغيرها: "بحثتما بحثًا".
5679 - ب: "أتبيعه في بيعة"، ولعله تحريف.

5681 - مَا ذَاكَ قَطْعِيًّا لَهَا والحَاصِلُ الْـ … ـمَوْجُودُ مَشْهُودٌ بِرَأيِ عِيَانِ
5682 - فَتَألَّفَتْ مِنْ بَيْنِ شَهْوَتِهَا وَشُبْـ … ـهتِهَا قِيَاسَاتٌ مِنَ البُطْلَانِ
5683 - وَاسْتَنْتَجَتْ مِنْها رِضًا بِالعاجِلِ الْـ … أَدْنَى عَلَى الموْعُودِ بَعْدَ زمَانِ
5684 - وَأتَى مِنَ التَّأْويلِ كُلُّ مُلائِمٍ … لِمُرَادِهَا يَا رِقَّةَ الإيمَانِ
5685 - وَصَغَتْ إلى شُبُهاتِ أهْلِ الشِّركِ وَالتَّـ … ـعْطِيلِ مَعْ نَقْصٍ مِنَ العِرْفَانِ
5686 - وَاسْتَنقَصَتْ أَهْلَ الهُدَى وَرَأتهُمُ … فِي النَّاسِ كَالغُرَبَاءِ فِي البُلْدَانِ
5687 - وَرأَتْ عُقُولَ النَّاسِ دائِرةً عَلَى … جَمْعِ الحُطَامِ وَخِدْمَةِ السُّلْطَانِ
5688 - وَعلَى الملِيحةِ والمَليحِ وَعِشْرَةِ الْـ … أَحْبَابِ والأصْحَابِ والإخْوَانِ
5689 - فَاسْتَوعَرَتْ تَركَ الْجَمِيعِ وَلَم تَجِدْ … عِوَضًا تلَذُّ بِهِ مِنَ الإحْسَانِ
5690 - فَالقَلْبُ لَيْسَ يَقَرُّ إِلَّا فِي إِنَا … ء فَهْوَ دُونَ الجِسْمِ ذُو جَوَلَانِ--------------------------------------------
5681 - طع: "قطعي" بالرفع.
5682 - أي: أن النفس من خلال هذه الشهوات والشبهات تؤلف أقيسة باطلة أدت إلى نتيجة كاذبة، وهي إيثار العاجل الأدنى بالمؤمل الأعلى وإيثار الحياة الدنيا على الآخرة، وزاد على ذلك التأويلات الباطلة التي تسوقها النفس لكي يكون لها عذر لما تفعله من باطل. وانظر: شرح هراس 2/ 446.
5683 - ط: "واستنجدت".
5684 - ف: "أغراضها" مكان "لمرادها".
5685 - أي: أن النفس عندما تشك بالآخرة وبالنعيم وعندما تحدث تلك الشهوات والشبهات فإنها تقرب من شبهات وشهوات أهل الشرك والتعطيل اللذين لا يؤمنون لا بحشر ولا بثواب ولا عقاب. بل يقولون: إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر.
5686 - طع: "أهل التقى"، طت، طه: "ورأيتهم".
5687 - ح: "نفوس الناس".
5689 - أي: رأت من الصعب أن تترك كل هذا. وفي الأصلين: "فاسترعوت" تحريف.

5691 - يَبْغِي لَهُ سَكَنًا يَلَذُّ بِقُرْبِهِ … فَتَرَاهُ شِبْهَ الوَالِهِ الحَيْرانِ
5692 - فَيُحِبُّ هَذَا ثُمَّ يَهْوَى غَيْرَهُ … فَيَظَلُّ مُنْتَقِلًا مَدَى الأزْمَانِ
5693 - لَوْ نَالَ كُلِّ مَليحَةٍ ورَياسَةٍ … لَمْ يَطْمَئِنَّ وَكَانَ ذَا دَوَرَانِ
5694 - بَلْ لَوْ يَنَالُ بأسْرِهَا الدُّنْيَا لَمَا … قَرَّتْ بِمَا قَدْ نَالَهُ العَيْنَانِ
5695 - (نَقِّلْ فُؤادَكَ حَيْثُ شِئْتَ مَنَ الهَوَى) … وَاخْتَر لِنَفسِكَ أحْسَنَ الإنْسَانِ
5696 - فَالقَلْبُ مُضْطَرٌّ إلَى مَحْبُوبِهِ الْـ … أَعْلَى فَلَا يَثنيه حُبٌّ ثَانِ
5697 - وَصَلَاحُهُ وَفَلَاحُهُ وَنَعِيمُهُ … تَجْرِيدُ هَذَا الحُبِّ لِلرَّحْمنِ
5698 - فَإذَا تَخَلَّى مِنْهُ أصْبَحَ حَائِرًا … وَيَعُودُ فِي ذَا الكَوْنِ ذَا هَيَمَانِ
* * *--------------------------------------------
5691 - الواله: من الولَه، وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد أو الحزن أو الخوف. اللسان 13/ 561.
5692 - أي: أن القلب لا بد له من أن يتعلق بمحبوب دائم لكي يستقر، أما إذا لم يكن له محبوب دائم فإنه يحب هذا ثم يهوى غيره فسيكون مضطربًا.
5694 - أي: أن القلب لو نال الدنيا وحيزت له بكل ما فيها من متع ورغائب لما قرت منه العينان لأنه يتطلع إلى محبوبه الأول وهو الله جلّ وعلا، فمعرفته والقرب منه هو غذاء القلوب وقوتها وسكنها وراحتها وغاية مطلوبها. انظر: شرح هراس 2/ 448.
5695 - صدر بيت مشهور لأبي تمام ضمّنه الناظم، وعجزه: "ما الحبّ إلّا للحبيب الأوّل" انظر: ديوانه بشرح التبريزي (ط دار المعارف) 4/ 253. (ص).
5696 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "فلا يغنيه". وفي الأصل حاشية تشير إلى رواية أخرى لم تتضح.
5697 - ظ: "وفلاحه وصلاحه".
5698 - "منه" أي من الله سبحانه.
- إذن فأنس القلب وراحته الحقيقية في حب الله وتوحيده وطاعته. فإذا ما فقد هذا الحب وانشغل بحب غيره أصبح حائرًا وعاد مضطربًا ذا هيمان.

فصلٌ في زهدِ أهلِ العلمِ والإِيمَانِ، وإيثارِهِمْ الذَّهبَ الباقي علي خَزَفٍ فانٍ(1)
5699 - لَكِنَّ ذَا الإيمَانِ يَعْلَمُ أنَّ هَـ … ـذا كَالظّلَالِ وكُلُّ هَذَا فَانِ
5700 - كَخَيَالِ طَيْفٍ مَا اسْتَتَمَّ زِيَارَةً … إلَّا وَفَجْرُ رَحِيلِهِ بِأَذَانِ
5701 - وَسَحَابةٍ طَلَعَتْ بِيَوْمٍ صَائِفٍ … فَالظِّلُّ مَنْسُوخٌ بِقُربِ زَمَانِ
5702 - وَكَزَهْرَةٍ وَافَى الرَّبِيعُ بِحُسْنِهَا … زالا مَعًا فَكِلَاهُمَا أَخَوَانِ
5703 - أَوْ كَالسَّرابِ يَلُوحُ لِلظّمْآنِ فِي … وَسَطِ الهَجِيرِ بِمُستَوي القِيعَان
5704 - أَوْ كَالأَمَانِي طَابَ مِنْهَا ذِكْرُهَا … بِالقَولِ واسْتِحْضَارُهَا بِجَنَانِ
5705 - وَهِيَ الغَرُورُ رُؤُوسُ أمْوَالِ المفَا … لِيسِ الأُلَى تَجَروا بِلَا أثْمَانِ
5706 - أَو كالطَّعَامِ يَلَذُّ عِنْدَ مَسَاغِهِ … لَكِنَّ عُقْبَاهُ كَمَا تَجِدَانِ--------------------------------------------
(1) طت: "الخزف الفان". وفي طه، طع: "الخزف الفاني" ولعل ذلك من تصرف الناشر الذي أفسد السجعة. (ص).
5700 - ح، ط: "وصبح رحيله".
5702 - ط: "أولا معا" وهو تحريف.
- ف: "وكلاهما".
- أي: أن الدنيا كزهرة جاء الربيع فجعلها حسنة المنظر ثم بعد ذلك ذهبا وزالا معًا وذهب حسنهما.
5703 - الهجير: نصف النهار.
5704 - أي: وكأنها أماني حلوة يطيب بذكرها اللسان ويطيب استحضارها في القلب ثم لا يكون لها حقيقة في الواقع.
5705 - طت، طه: "اتجروا".
5706 - ف: "مساغةٍ".

5707 - هَذَا هُوَ المثَلُ الَّذِي ضَرَبَ الرَّسُو … لُ لَهَا وذَا فِي غَايَةِ التِّبْيَانِ
5708 - وَإذَا أَرَدْتَ تَرَى حَقِيقَتَها فَخُذْ … مِنْهُ مِثَالًا وَاحِدًا ذَا شَانِ
5709 - أَدْخِلْ بِجَهْدِكَ إصْبَعًا فِي اليَمِّ وَانْـ … ـظُر مَا تَعَلَّقَهُ إذًا بِعِيَانِ
5710 - هَذَا هُوَ الدُّنْيَا كَذَا قَال الرَّسُو … لُ مُمَثِّلًا والحَقُّ ذُو تِبْيَانِ
5711 - وَكَذَاكَ مَثَّلَهَا بِظِلِّ الدَّوْحِ فِي … وَقْتِ الحَرُورِ لِقَائِلِ الرُّكْبَانِ--------------------------------------------
5707 - يشير إلى ما روي عن الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يا ضحاك ما طعامك؟ " قال: يا رسول الله اللحم واللبن قال: "ثم يصير إلى ماذا؟ " قال: إلى ما قد علمت. قال: "فإن الله تبارك وتعالى ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلًا للدنيا" رواه أحمد في المسند 3/ 452: 15835 والطبراني في الكبير 8/ 299 والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 29 قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وقد وثق. 1/ 288. وقال المنذري في الترغيب والترهيب. رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا علي بن زيد بن جدعان 3/ 103.
5710 - د: "فالحقّ".
- يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن مستورد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه -وأشار بالسبابة- في اليم فلينظر بمَ يرجع" رواه مسلم 4/ 2193 باب فناء الدنيا.
5711 - الدوح جمع دوحة: وهي الشجرة العظيمة. القاموس ص 278.
- يشير إلى ما رواه الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو في غرفة كأنها بيت حمام، وهو نائم على حصير قد أثر بجنبه، فبكيت، فقال: "لا تبكِ يا عبد الله فإنّ لهم الدنيا ولنا الآخرة، وما أنا والدنيا، وما مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة ثم سار وتركها" رواه الطبراني في الكبير 10/ 162. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني وفيه عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، وقد وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد 10/ 326. وقول الناظم "لقائل الركبان" من القيلولة.

5712 - هَذَا وَلَو عَدَلَتْ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ … عِنْدَ الإلهِ الحَقِّ فِي الميزَانِ
5713 - لَمْ يَسْقِ مِنْهَا كَافِرًا مِنْ شَرْبَةٍ … مَاءً وَكَانَ أحقَّ بالحِرْمَانِ
5714 - تَاللهِ مَا عَقَلَ امْرؤٌ قَدْ بَاعَ مَا … يَبْقَى بِمَا هُوَ مُضْمَحِلٌّ فَانِ
5715 - هَذَا وَتُفْتي ثُمَّ تقْضِي حَاكِمًا … بِالحَجْرِ مِنْ سفَهٍ لدى الإنْسَانِ
5716 - إِذْ بَاعَ شَيئًا قَدْرُهُ فَوْقَ الَّذِي … يَعْتَاضُهُ مِنْ هَذِهِ الأَثْمَانِ
5717 - فَمَن السَّفِيهُ حَقِيقَةً إنْ كُنْتَ ذَا … عَقْلٍ وأين العَقْلُ لِلسَّكْرَانِ!
5718 - واللهِ لَوْ أنَّ القُلُوبَ شَهِدْنَ مِنَّا م … كَانَ شَأنٌ غَيْرُ هَذَا الشَّانِ
5719 - نَفَسٌ مِنَ الأَنفَاسِ هَذَا العَيْشُ إنْ … قِسْنَاهُ بالعَيشِ الطَّوِيلِ الثَّانِي
5720 - يَا خِسَّةَ الشُّرَكَاءِ مَعْ عَدَم الوَفَا … ءِ وَطُولِ جَفْوتِهَا معَ الحِرْمانِ
5721 - هَلْ فِيكِ مُعْتَبَرٌ فَيَسْلُوَ عَاشِقٌ … بِمَصَارعِ العُشَّاقِ كُلَّ زَمَانِ
5722 - لَكِنْ عَلَى تِلْكَ العُيُونِ غِشَاوَةٌ … وَعَلَى القُلُوبِ أَكِنَّةُ النِّسْيَانِ--------------------------------------------
5712 - يشير إلى ما رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدنيا نعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها شربة ماء" قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. سنن الترمذي 4/ 560: 2327.
5714 - د، س، ح: "بالله".
5715 - كذا "تفتي وتقضي" في الأصل ود، س. وفي غيرها بالياء (ص).
- ف: "إنسان". و"لدى" في أكثر النسخ بالذال المعجمة، فأثبتوا في ط: "لِذا" (ص).
5717 - معنى هذا البيت والذي سبقه: هو أن السفيه يحكم بالحجر عليه إذا باع شيئًا أقل من قيمته فأولى بالسفه من باع الآخرة التي هذا قدرها بالدنيا وهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة. شرح ابن عيسى 2/ 602.
5718 - "شأن" سقط من الأصلين.
5720 - ف: "خَيَبَة".
- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "الهجران". وفي ط: "من الهجران".
5722 - جمع الكِنّ بالكسر: وقاء كل شيء وستره. القاموس ص 1584.

5723 - وَأخُو البَصَائِرِ حَاضِرٌ مُتَيَقِّظٌ … مُتفَرِّدٌ عَنْ زُمْرَةِ العُمْيَانِ
5724 - يَسْمو إِلى ذَاكَ الرفِيقِ الأرْفَعِ الْـ … أعْلَى وَخَلَّى اللِّعْبَ لِلصِّبْيَانِ
5725 - وَالنَّاسُ كُلُّهُمُ فَصِبْيَانٌ وإنْ … بَلَغُوا سِوَى الأفرادِ والوُحْدَانِ
5726 - وَإذَا رَأَى مَا يَشْتَهيهِ قَالَ مَوْ … عِدُكَ الجِنَانُ وَجَدَّ فِي الأثمَانِ
5727 - وإِذا رأى ما تشتهيه نفسُه … قَالَ انْظُري عُقْباهُ بعد زمان
5728 - وَإذَا أَبَتْ إلَّا الجِمَاحَ أَعَاضَهَا … بِالعِلْمِ بَعْدَ حَقَائِقِ الإيمَانِ
5729 - وَيَرى مِنَ الخُسرَانِ بَيْعَ الدائِمِ الْـ … ـبَاقِي بِهِ يَا ذِلَّةَ الخُسْرَانِ
5730 - وَيَرى مَصَارعَ أهْلِه مِنْ حَوْلهِ … وَقُلُوبُهُم كمَرَاجِلِ النِّيرانِ
5731 - حَسَرَاتُهَا هُنَّ الوَقُودُ فإنْ خَبَتْ … زَادَتْ سَعيرًا بِالوَقُودِ الثَّانِي
5732 - جَاؤوا فُرَادَى مِثْل مَا خُلِقُوا بِلَا … مَالٍ وَلَا أَهْلٍ وَلَا إخْوَانِ
5733 - مَا مَعْهُمُ شَيءٌ سِوَى الأعْمَالِ فَهْـ … ـيَ مَتَاجِرٌ لِلنَّارِ أوْ لِجِنانِ--------------------------------------------
5726 - هذا البيت كتبه ناسخ الأصل في الحاشية. وهو في ف بعد البيت التالي.
5727 - هذا البيت ساقط من ط.
5728 - أي: إذا عاندت النفس وجمحت أذاقها لذة العلم والعرفان، وعرّفها أن من الخسران أن يبيع الدائم الباقي بالعرض الخسيس الفاني.
5729 - "به" أي: بالعرض الفاني.
5730 - "أهله": كذا في الأصلين، أي: أهل العرض الفاني. وفي غيرهما: "أهلها" أي: أهل الدنيا.
المراجل جمع مِرجَلٍ، وهو: الإناء الذي يغلي فيه الماء. اللسان 11/ 622.
5731 - الضمير في "حسراتها" يعود إلى النفس.

5734 - تَسْعَى بِهِمْ أعْمَالُهُم سَوْقًا إلَى الدَّ … ارَين سَوْقَ الخَيْلِ بالرُّكْبَانِ
5735 - صَبَرُوا قَلِيلًا فَاسْتَرَاحُوا دَائِمًا … يَا عِزَّة التَّوفِيقِ لِلإِنْسَانِ
5736 - حَمِدو التُّقَى عِنْدَ المَمَاتِ كَذَا السُّرَى … عِنْدَ الصَّبَاحِ فحَبَّذَا الحَمْدَانِ
5737 - وَحَدَتْ بِهِمْ عَزَمَاتُهُم نَحْوَ العُلَى … وَسَرَوْا فَمَا نَزَلُوا إلَى نَعْمَانِ
5738 - بَاعُوا الَّذِي يَفْنَى مِنَ الخَرفِ الْخَسِيـ … ـس بِدَائِمٍ مِنْ خَالصِ العِقْيَانِ
5739 - رُفِعَتْ لَهُمْ فِي السَّيْرِ أَعْلَامُ السَّعَا … دَةِ وَالهُدَى يَا ذِلَّةَ الحَيْرَانِ
5740 - فَتَسَابَقَ الأقْوَامُ وابْتَدَرُوا لَهَا … كَتَسَابُقِ الفُرْسَانِ يَومَ رِهَانِ
5741 - وَأَخُو الهُوَينا فِي الدِّيَارِ مُخَلَّفٌ … مَعَ شَكْلِهِ يَا خَيْبَةَ الكَسْلَانِ
* * *--------------------------------------------
5736 - يشير إلى المثل المشهور "عند الصباح يحمد القومُ السُّرَى، والسرى: سير الليل كلّه أو عامّته، يضرب لمن يحتمل المشقة رجاء الراحة. انظر: مجمع الأمثال للميداني (ط الحلبي) 2/ 318 (ص).
5737 - ح، ط: "وخدت" بالخاء المعجمة، وفسر ابن عيسى أن الوخد للبعير: الإسراع … إلى آخر ما نقله من القاموس. انظر: شرحه 2/ 609. والظاهر أنه تصحيف. وقد أكد ناسخا الأصلين إهمالها بوضع حاء صغيرة تحت الحرف ومع ذلك وضع بعض قراء ف نقطة فوق الحرف! وهذا الشطر نفسه قد سبق في البيت 4111.
- قد سبق الشطر الثاني في البيت 4112، وهناك: " … فما حَلُّوا إلى نعمان". وفي ح: "وصلوا"، ولعله إصلاح لما ورد في النسخ مفسد لمعنى البيت. فإن وادي نعمان ليس غايتهم، وإنَّما غايتهم العُلَى، فيدلجون، ويواصلون سيرهم، ولا ينزلون وادي نعمان أو غيره من منازل الطريق. (ص).
5739 - ظ: "الحرمان".
5741 - "أخو الهوينا": يعني به الذي يؤثر الدعة والراحة على الجدّ والسبق.

‌‌فصلٌ في رغبةِ قائِلها إلى مَنْ يقفُ عليها منْ أهل العلم والإيمان أن يتجرّد لله ويحكم عليها بما يوجبهُ الدليلُ والبرهان، فإنْ رأى حقًّا قبِلَهُ وحمدَ الله عليَهِ وإنْ رأى باطلًا عَرَّفَه وأرشَد إليه (1)
5742 - يَأيُّهَا القَارِي لَهَا اجْلِس مَجْلِسَ الْـ … حَكَمِ الأَمِينِ انْتَابَه خَصْمَانِ
5743 - واحْكُمْ هَدَاكَ اللهُ حُكْمًا يَشْهَدُ الْـ … ـعَقْلُ الصَّرِيحُ بِهِ مَعَ القُرْآنِ
5744 - واصْبِر ولا تَعْجَلْ بتكفيرِ الذي … قد قالَها جَهْلًا بلا بُرهانِ
5745 - وَاحْبِسْ لِسَانَكَ بُرْهَةً عَنْ كُفْرِهِ … حَتَّى تُعَارِضَهَا بِلَا عُدْوَانِ
5746 - فإذَا فَعَلْتَ فَعِنْدَهُ أَمْثَالُهَا … فَنَزالِ آخِرُ دَعْوَةِ الفُرْسَانِ--------------------------------------------
(1) في الأصل تمزيق في أعلى الورقة ذهب بالبيتين الأخيرين من الفصل السابق ومعظم عنوان هذا الفصل. والمثبت من ف. وفي غيرها: "عرّفه به" وفي طع: "عرّف به". وكذا "أرشد" في ف، ظ، طع. وفي غيرهما: "أرشده". وفي طت، طه: "أرت"، تحريف.
5742 - "انتابه": كذا في الأصل، ب، د، ظ، وهو الصواب. وفي ف: "إتيانه" وهو تصحيف ولعله من بعض قرائها. وقارئ آخر صححه في الحاشية: "أتى له" وكذا في ح. وفي ط: "أتى له الخصمان". وانتاب الرجلُ القومَ إذا قصَدهم وأتاهم مرّة بعد مرّة. انظر: اللسان (نوب) 1/ 775 (ص).
5743 - بعدما فرغ المؤلف من هذه المنظومة العظيمة الجامعة سأل قارئها أن يجلس مجلس الحكم الأمين ولا يتسرع بتكفير قائلها. بل ينبغي له أن يتأنى ويحبس لسانه وأن يحكم عليها حُكمًا يشهد به العقل الصريح والكتاب المبين.
5744 - سقط هذا البيت من ط.
5746 - "عنده": يعني: عند الناظم.
نَزالِ: أي: انزِلْ، وهي دعوة إلى المنازلة في الحرب. ومنه قول زهير:
ولَنِعم حَشوُ الدرعِ أنتَ إذا … دُعِيَتْ نزالِ ولُجَّ في الذُّعرِ
انظر: اللسان (نزل) وقد سبق تفسير الكلمة في مقدمة المنظومة.

5747 - فَالكُفرُ لَيْسَ سِوَى العِنَادِ وَرَدِّ مَا … جَاءَ الرَّسُولُ بِهِ لِقَوْلِ فُلَانِ
5748 - فَانْظُر لَعَلَّكَ هَكَذَا دُونَ الَّذِي … قَدْ قَالَهَا فَتَفُوزَ بِالخُسْرَانِ
5749 - فَالحَقُّ شَمْسٌ وَالعُيُونُ نَوَاظِرٌ … لَا تَخْتَفِي إلَّا عَلَى العُمْيَانِ
5750 - وَالقَلْبُ يَعْمَى عَنْ هُداهُ كمِثْلِ مَا … تَعْمَى وأعْظَمَ هَذِهِ العَيْنَانِ
5751 - هَذَا وإنِّي بَعْدُ مُمْتَحَنٌ بِأرْ … بَعَةٍ وكُلُّهُمُ ذَوُو أضْغَانِ
5752 - فَظٌّ غَلِيظٌ جَاهِلٌ مُتَمَعْلِمٌ … ضَخْمُ العِمَامَةِ وَاسِعُ الأرْدَانِ
5753 - مُتَفَيهِقٌ مُتشَدِّقٌ مُتَضَلِّعٌ … بالجهلِ ذو ضَلْعٍ مِنَ العِرْفَانِ--------------------------------------------
5750 - ف: "كم"، وهو خطأ، وفي ط: "مثل ما".
- يشير إلى قوله تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
- ومعنى البيت: أن عمى القلب مثل عمى العين بل أعظم منه. فقوله "أعظم" معطوف على "كمثل"، وفاعل "تعمى": هذه العينان. وإفراد اسم الإشارة للمثنى ضرورة. انظر: طه 2/ 454 (ص).
5752 - "متمعلم": كذا في الأصل، د، طت، طع. وفي ف وغيرها: "متعلّم"، ولم أقف على كلمة "متمعلم" في موضع آخر. ولعل الناظم صاغها من "معلّم" والمقصود: الذي يتشدّق في كلامه ويتبجّح بعقلياته كأنّه "المعلّم الأول" أو "المعلّم الثاني". ولو كان قصده أنه يظهر العلم وهو جاهل لاختار كلمة "متعالم"، وهي وإن لم ينص عليها أهل اللغة وردت في شعر المتأخرين كما في قول صرّدرّ:
جورٌ يساوي عالمًا متعالِمٌ … فيه ويشبه فاضلًا مفضولُ
هذا، وقرأت بعد ما كتبت هذا التعليق قول الناظم في الصواعق (893): " … أن يتمعقل بعقول هؤلاء" فصاغ "تمعقل" من المعقول (ص).
الأردان: جمع الرُّدْن: أصل الكمّ، وقد سبق في البيت 2410.
5753 - تفيهق في كلامه: تنطع وتوسع كأنه ملأ به فمه. القاموس ص 1188.
- "متشدق، ساقطة من ط. تشدق: لوى شِدقَهُ للتفصُّح. القاموس ص 1158. =

5754 - مُزْجَى البِضَاعَةِ فِي العُلُومِ وإنَّهُ … زَاجٍ مِنَ الإيهَامِ والهَذَيَانِ
5755 - يَشْكُو إلَى اللهِ الحُقُوقَ تَظَلُّمًا … مِنْ جَهْلِهِ كَشِكَايَةِ الأبْدَانِ
5756 - مِن جَاهِل مُتَطبِّبٍ يُفْتي الوَرَى … وَيُحِيلُ ذَاكَ عَلَى قَضَا الرَّحْمنِ
5757 - عَجتْ فُرُوجُ الخَلْقِ ثُمَّ دِمَاؤُهُم … وَحُقُوقُهُم مِنْهُ إلَى الدَّيَّانِ
5758 - مَا عِنْدَهُ عِلْمٌ سِوَى التَّكْفِيرِ والتَّـ … ـبديعِ والتَّضْلِيلِ وَالبُهْتَانِ
5759 - فَإذَا تَيَقَّنَ أنَّهُ المغْلُوبُ عِنْـ … ـدَ تَقَابُلِ الفُرْسَانِ فِي المَيْدَانِ
5760 - قَالَ اشْتَكُوهُ إلَى القُضَاةِ فإنْ هُمُ … حَكَمُوا وَإلَّا اشْكُوهُ لِلسُّلْطانِ
5761 - قُولُوا لَهُ: هَذَا يَحُلُّ المُلْكَ بَلْ … هَذَا يُريد المُلْكَ مِثْلَ فُلَانِ--------------------------------------------
= تَضَلَّع: امتلأ شبعًا وريًا حتى بلغ الماء أضلاعه. وقد سبق. والمعنى: أنه متشبع بالجهل وممتلئ به.
الضلْع: الميل والعوَج، يعني: ابتعاده من العلم. وفي ظ: "ظلع" وفي طت، طه: "صلع" بالصاد المهملة، وعليه فسّر البيت. ثم لما سقطت كلمة "متشدق" من ط زاد فيها بعد "ذو صلع": "وذو جلح" والجلَح: انحسار الشعر من جانبي الرأس، فهو أخو الصلع. والظاهر أن هذه الزيادة من تصرف الناشر الذي صحّف كلمة "ضلع" (ص).
5754 - مزجى البضاعة: قليلها.
- "زاج" كذا في الأصلين مضبوطًا، ولم أعرف معناه. (ص).
5756 - قال الناس: أفسد ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب، ونصف نحوي. هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان. شرح القصيدة النونية لابن عيسى 2/ 612.
5760 - يقول ابن عيسى في شرحه للقصيدة: "هذا كما قال الشيخ نصر المنبجي لبيبرس: إن هذا يخشى على الدولة منه، كما جرى لابن التومرت صاحب المغرب -يعني شيخ الإسلام رحمه الله تعالى" شرح القصيدة النونية لابن عيسى 2/ 612.
5761 - ط: "يزيل" مكان "يريد".
- أي: أن هذا الجاهل إذا غلبه العالم ذو الحجة وحسب أنه هالك شكاه إلى السلطان وقال وشاية: إن هذا العالم يريد المُلك، لأنه لا يستطيع الطعن فيه إلا بهذه الوسيلة.

5762 - فَاعْقِرْهُ مِنْ قَبلِ اشْتدَادِ الأمْرِ مِنْـ … ـهُ بِقُوَّةِ الأتْبَاعِ والأَعْوَانِ
5763 - وَإذَا دَعَاكُمْ لِلرَّسُولِ وَحُكْمِهِ … فَادْعُوهُ لِلْمعقولِ بالأذهانِ
5764 - فإذَا اجْتَمَعْتُم فِي المجَالِسِ فالْغَطُوا … وَالْغَوْا إذَا مَا احْتَجَّ بِالقُرآنِ
5765 - وَاسْتَنْصِرُوا بِمَحَاضِرٍ وَشَهَادَةٍ … قَدْ أُصْلِحَتْ بِالرفْقِ والإتْقَانِ
5766 - لَا تَسْأَلُوا الشُّهَدَاءَ كَيْفَ تَحَمَّلُوا … وَبِأيِّ وَقْتٍ أو بِأَيِّ مَكَانِ
5767 - وَارْفُوا شَهَادَتَكُم وَمَشُّوا حَالَها … بَلْ أَصْلِحُوهَا غَايَةَ الإمْكَانِ
5768 - وَإذَا هُمُ شَهِدُوا فَزَكُّوهُم وَلَا … تُصْغُوا لِقَوْلِ الجَارحِ الطَّعَّانِ
5769 - قُولُوا عَدَالَةُ مِثلِهم قَطْعِيَّةٌ … لَسنَا نُعَارِضُها بِقَوْلِ فُلَانِ
5770 - ثَبَتَتْ علَى الحُكَّامِ بَلْ حَكَموْا بِهَا … فالقَدْحُ فِيهَا غيرُ ذي إِمْكَانِ--------------------------------------------
5762 - من عَقَرَ النخلة: قطع رأسها، فيبست، أو عقر البعير: قطع إحدى قوائمه ليتمكن من نحره. اللسان 4/ 592، 595.
5763 - ح، حاشية ظ، ط: "فادعوه كلكم لرأي فلان".
5764 - كذا في الأصل. وفي غيره: "وإذا".
اللغط: الأصوات المبهمة المختلطة لا تفهم. اللسان 7/ 391.
-كما حكى الله سبحانه عن الكفار في قوله سبحانه: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)}
5766 - ظ: "أم" مكان "أو". وفي ح، ط: "بل".
5767 - "شهادتكم": كذا في الأصل، وفي غيره: "شهادتهم" وكلاهما متّجه. وقوله "ارفوا" أي: أصلحوها إن كان فيها شيء من الخلل. (ص).
5768 - ف، د: "فإذا".
- ف: "لجرح الجارح".
5769 - في الأصل: "مثلكم" وفي ح، ط: "العدالة منهم".
- ف: "بقدح ثاني".
5770 - د، حاشية ظ، ط: "فالطعن فيها".
- حاشية ظ، ط: "ليس ذا إمكان".

5771 - مَنْ جَاءَ يَقْدَحُ فِيهِمُ فَلْيَتَّخِذْ … ظَهْرًا كَمِثْل حِجَارَةِ الصَّوَّانِ
5772 - وإذَا هُوَ اسْتَعْدَاهُمُ فَجَوَابُكُمْ … أَتَرُدُّهَا بِعَدَاوَةِ الأديانِ؟
* * *

‌‌فصلٌ في حالِ العدو الثَّانِي
5773 - أَوْ حَاسِدٌ قَدْ بَاتَ يَغْلِي صَدْرُه … بعَدَاوَتِي كالمِرْجَلِ المَلآنِ
5774 - لَوْ قُلتُ هَذا البَحْرُ قَالَ مُكَذِّبًا … هَذَا السَّرَابُ يَكُونُ بِالقِيعَانِ
5775 - أَوْ قُلْتُ هَذِي الشَّمْسُ قَالَ مُبَاهِتًا … الشَّمْسُ لَمْ تَطْلُعْ إلَى ذَا الآنِ
5776 - أَوْ قُلْتُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُه … غَضِبَ الْخَبِيثُ وَجَاءَ بالْكِتْمَانِ
5777 - أَوْ حَرَّفَ الْقُرْآنَ عَنْ مَوْضُوعِهِ … تَحْرِيْفَ كَذَّابِ عَلَى الْقُرآنِ
5778 - صَالَ النُّصُوصُ عَلَيْهِ فَهْوَ بِدَفْعِهَا … مُتَوكِّلٌ بِالدَّأْبِ والدَّيدَانِ
5779 - فَكَلَامُهُ فِي النَّصِّ عِنْدَ خِلَافِهِ … مِنْ بَابِ دَفْعِ الصَّائِلِ الطَّعَّانِ
5780 - فَالقَصْدُ دَفْعُ النَّصِّ عَنْ مَدْلُولِهِ … كَيْلَا يَصُولَ إذَا الْتَقَى الزَّحْفَانِ--------------------------------------------
5771 - تقدم تفسير الصوّان في البيت 811. أي: من أراد أن يقدح في عدالتهم فليستند إلى ظهر متين. شرح هراس 2/ 457.
5772 - طه: "الديّان".
5778 - الديدان: الديدَن والدأب والعادة. وقد سبق في البيت 4601. أي: دأبه أنه يدفع النصوص كما يدفع الصائل.
5779 - د: "الفتان".
5780 - فهذا العدو يعارض الحقائق الظاهرة أو النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة. فإذا جاء المؤلف بها عمد هذا العدو لتحريفها، ودفعها دفع الصائل، فقصده هو دفع النص عن مدلوله لكي لا يكون دليلًا عليه إذا التقت الفئتان.

‌‌فصلٌ في حالِ العدوِّ الثَّالثِ
5781 - وَالثَّالِثُ الأَعْمَى المقَلِّدُ ذَيْنِكَ الرَّ … جُلَيْنِ قَائِدُ زُمْرَةِ العُمْيَانِ
5782 - فَاللَّعْنُ والتَّكْفِيرُ والتَّبْديعُ والتَّـ … ـضْليلُ والتَّفْسِيقُ بِالعُدْوانِ
5783 - فإذا هُمُ سَأَلُوهُ مُسْتَنَدًا لَهُ … قَالَ اسْمَعُوا مَا قَالَهُ الرَّجُلَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في حالِ العدوِّ الرَّابعِ
5784 - هَذَا وَرَابِعُهُمْ وَلَيْسَ بِكَلْبِهِمْ … حَاشَا الكِلَابَ الآكِلي الأنْتَانِ
5785 - خِنْزِيرُ طَبْعٍ فِي خَليقَةِ نَاطِقٍ … مُتَسَوِّقٌ بِالكِذْبِ والبُهْتَانِ
5786 - كَالكَلْبِ يَتْبَعُهُمْ يُمَشْمِشُ أَعْظُمًا … يَرْمُونَهَا وَالقَوْمُ لِلُّحْمانِ--------------------------------------------
5781 - هذا هو العدو الثالث وهو الجاهل المقلد للعدوين اللذين تقدما، وهما الجاهل والحاسد.
5782 - أي: أنه لا عمل له إلا إيراد اتهامات السابقين باللعن والتكفير والتبديع والتضليل والرمي بالفسق.
5783 - المراد بالرجلين: الجاهل والحاسد.
5786 - مَشَّ العظمَ ومَشْمَشَه: مَصّه ممضوغًا. اللسان 6/ 347. وفي طه: "يشمشم".
أي: أن هذا العدو الرابع يتبع الأعداء الثلاثة كما يتتبع الكلب العظم، فهو يجري وراءهم عسى أن يصيب منهم عظمًا يفرح به وينهشه تاركًا لهم قطعان اللحم وافرة من عِرْضِ المؤلف. فهم يتمتعون بها رخيصة السعر كالميت الذي ليس له عوض ولا ثمن. شرح هراس 2/ 459.

5787 - يَتَفَكَّهُونَ بِهَا رَخِيصًا سِعْرُهَا … مَيْتًا بِلَا عِوَضٍ وَلَا أثْمَانِ
5788 - هُوَ فَضْلَةٌ فِي النَّاس لَا عِلْمٌ وَلَا … دِينٌ وَلَا تَمكِينُ ذِي سُلْطَانِ
5789 - فَإذَا رَأى شَرًّا تَحَرَّكَ يَبتَغِي … ذِكْرًا كَمِثْلِ تَحَرُّكِ الثُّعْبَانِ
5790 - لِيَزُولَ عَنْهُ أَذَى الكَسَادِ فَيَنْفُقَ الْـ … ـكلْبُ العَقُورُ عَلَى قَطيعِ الضَّانِ
5791 - فَبَقَاؤُه فِي النَّاسِ أَعْظَمُ مِحْنَةً … مِنْ عَسكَرٍ يُعْزَى إلَى غَازَانِ
5792 - هَذِي بِضَاعَةُ ضَارِبٍ فِي الأرْضِ يَبْـ … ـغِي تَاجِرًا يَبتَاعُ بالأَثْمَانِ
5793 - وَجَدَ التِّجَارَ جَمِيعَهُم قَدْ سَافروا … عَنْ هَذهِ البُلْدَانِ والأوْطَانِ
5794 - إلَّا الصَّعَافِقَةَ الَّذِينَ تَكَلَّفُوا … أنْ يَتْجَرُوا فِينَا بِلَا أثْمَانِ--------------------------------------------
5787 - في حاشية ظ: "لحمها".
5790 - طت، طه: "منه".
- ح، ط: "ذكور الضان". والمعنى: أنه يطلب الظهور والشهرة فإذا ثارت فتنة تحرّك نحوها كالثعبان، لتنفق سوقُه وتزول عنه معرّة الكساد، كما ينفق الكلب العقور الذي هجم على قطيع من الغنم. شرح هراس 2/ 459.
5791 - يعني: أن هذا العدو شر من عسكر التتار. وغازان ملك التتار، ويقول العامة: "قازان". اسمه محمود بن أرغون بن أبغا بن هلاكو بن تولي بن جنكزخان. أسلم سنة 694 هـ، وانتشر بذلك الإسلام في التتار. وقد أخذ في الملك بطريقة جده الأعلى جنكزخان. وهزمته الجيوش المصرية في وقعة شقحب سنة 702 هـ، وتوفي سنة 703 هـ، وخلفه أخوه خربندا محمد بن أرغون. الدرر الكامنة (ط الهند) 3/ 212، البداية والنهاية (ط التركي) 18/ 35 (ص).
5793 - أخذ الناظم في التشكي من عدم نفاق بضاعته وأن العلماء الذين هم أهل لها قد رحلوا ولم يوجد إلّا الدخلاء.
5794 - الصعافقة: جمع صَعْفَقي وصَعْفَق وصَعفُوق، بالفتح. وهم القوم الذين يشهدون السوق للتجارة بلا رأس مال. فإذا اشترى التجار شيئًا دخلوا معهم. القاموس ص 1163.

5795 - فَهُمُ الزَّبُونُ لَهَا فَبِاللَّهِ ارْحَمُوا … مِنْ بَيعَةٍ مِنْ مُفْلِسٍ مِدْيانِ
5796 - يَا رَبِّ فَارْزُقْهَا بِحَقِّكَ تَاجِرًا … قَدْ طَافَ في الآفَاقِ والبُلْدَانِ
5797 - مَا كُلُّ مَنْقُوشٍ لَدَيْهِ أصْفَرٍ … ذَهَبًا يَرَاهُ خَالِصَ العِقْيَانِ
5798 - وَكَذا الزُّجَاجُ وَدُرَّةُ الغَوَّاصِ فِي … تَمْيِيزِهِ مَا إنْ هُمَا مِثْلَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في توجُّهِ أهلِ السنّةِ إلى ربِّ العالمينَ أنْ ينصُرَ دينَه وكتابَه ورسولَه وعبادَه المؤمنينَ
5799 - هَذَا وَنصْرُ الدِّينِ فَرْضٌ لَازِمٌ … لَا لِلْكِفَايَة بَلْ عَلَى الأَعْيَانِ
5800 - بِيَدٍ وإمَّا بِاللِّسَانِ فَإنْ عَجَزْ … تَ فَبِالتَّوَجُّهِ والدُّعَا بِجَنَانِ--------------------------------------------
5796 - كذا في الأصلين ود. وفي غيرهما: "بالآفاق".
5798 - في الأبيات الثلاثة الأخيرة يدعو الناظم ربه أن يرزق هذه البضاعة -يعني قصيدته- تاجرًا بصيرًا طاف بالأمصار والبلدان ذا خبرة ومهارة يميز الجيد من الرديء فلا يحسب كل أصفر لديه ذهبًا ولا الزجاج لؤلؤًا.
5800 - يشير إلى ما رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم 1/ 69 باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان.
ويشير إلى ما رواه مسلم كذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم 1/ 69 الباب السابق.