📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

5120 - وَخِيَامُهَا مَنْصُوبَةٌ بِريَاضِهَا … وَشَواطِئِ الأنْهَارِ ذِي الجَرَيَانِ
5121 - مَا فِي الخِيَامِ سِوَى الَّتِي لَو قَابَلَتْ … لِلنَّيِّرَيْنِ لَقُلْتَ مُنْكَسِفَانِ
5122 - لِلَّهِ هَاتِيكَ الخِيَامُ فَكَم بِهَا … لِلقَلْبِ مِنْ عُلَقٍ وَمِنْ أَشْجَانِ
5123 - فِيهِنَّ حُورٌ قَاصِرَاتُ الطَّرفِ خَيْـ … ـراتْ حِسَانٌ هُنَّ خَيرُ حِسَانِ
5124 - خَيراتُ أخْلَاقٍ حِسَانٌ أوجُهًا … فَالْحُسْنُ والإحْسَانُ متَّفِقَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في أرَائِكِهَا وسُرُرِهَا
5125 - فِيهَا الأرَائِكُ وَهْيَ مِنْ سُرُرٍ عَلَيْـ … ـهِنَّ الحِجَالُ كَثِيرةُ الألْوَانِ
5126 - لَا تَسْتَحِقُّ اسْمَ الأَرَائِكِ دُونَ هَا … تِيكَ الحِجَالِ وَذَاكَ وَضْعُ لِسَانِ
5127 - بَشْخَانَةٌ يَدْعُونَهَا بِلِسَانِ فَا … رِسَ وَهْوَ ظَهْرُ البَيْتِ ذِي الأرْكَانِ--------------------------------------------
5120 - قال ابن القيم رحمه الله: "وهذه الخيم غير الغرف والقصور، بل هي خيام في البساتين وعلى شواطئ الأنهار" الحادي ص 145 وقوله "ذي الجريان" صفة للأنهار، انظر: ما سبق في التعليق على البيت 1033.
5121 - النيران: الشمس والقمر. واللام في "النيرين" زائدة.
5122 - العُلَق: كذا ضبط في الأصل بضم العين، جمع عُلقة، وهي بمعنى التعلّق، يقال: له بفلان عُلقة. المعجم الوسيط (علق). (ص).
5124 - ف، س: "خلاق حسان"، خطأ.
5127 - قال الناظم في الحادي: "وأما الأرائك فهي جمع أريكة. قال مجاهد عن ابن عباس: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ} [الكهف: 31] قال: لا تكون أريكة حتى يكون السرير في الحجلة، فإذا كان سريرًا بغير حجلة لا يكون أريكة.
وإن كانت حجلة بغير سرير لم تكن أريكة، ولا تكون أريكة إلا والسرير في الحجلة، فإذا اجتمعا كانت أريكة. وقال مجاهد: هي الأسرة في =

‌‌فصلٌ في أشجارِهَا وظلالِها وثمارِها (1)
5128 - أَشْجَارُهَا نَوْعَان مِنْهَا مَا لَهُ … فِي هَذِهِ الدُّنْيَا مِثَالٌ دَانِ
5129 - كَالسِّدْرِ أَصْلِ النَّبْقِ مَخْضُودٌ مَكَا … نَ الشَّوْكِ مِنْ ثَمَرٍ ذَوِي أَلْوَانِ
5130 - هَذَا وَظِلٌّ السِّدْرِ مِنْ خَيْرِ الظِّلَا … لِ وَنَفْعُهُ التَّروِيحُ للأبْدَانِ
5131 - وثِمَارُهُ أيْضًا ذَوَاتُ مَنَافِعٍ … مِنْ بَعْضِهَا تفْريحُ ذِي الأحْزَانِ--------------------------------------------
= الحجال. قال الليث: الأريكة سرير حجلة؛ فالحجلة والسرير أريكة وجمعها أرائك. وقال أبو إسحاق: الأرائك الفرش في الحجال. قلت -أي الناظم-: هاهنا ثلاثة أشياء: أحدهما: السرير، والثانية: الحجلة وهي البشخانة التي تعلق فوقه. والثالثة: الفراش الذي على السرير، ولا يسمى السرير أريكة حتى يجمع ذلك كله". الحادي ص 147.
(1) طت، طه: "وثمارها وظلالها".
5128 - من الدنو، وفي طت، طه: "ذان"، تصحيف. وفي طع: "ثان". يعني: أن أشجار الجنة نوعان نوع له شبيه في الدنيا، ونوع ليس له شبيه في الدنيا، فبدأ بالنوع الذي له شبيه وهو السدر.
5129 - روى الحاكم في المستدرك قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا بشر بن بكر حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن الله ينفعنا بالأعراب ومسائلهم. أقبل أعرابي يومًا فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما هي؟ " قال: السدر فإن لها شوكًا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في سدر مخضود يخضد الله شوكه، فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرًا تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونًا ما منها لون يشبه الآخر". صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك على الصحيحين 2/ 518.
5131 - قال ابن القيم: "والنبق: ثمر شجر السدر يعقل الطبيعة، وينفع من =

5132 - وَالطَّلْحِ وَهْوَ الموْزُ مَنْضُودٌ كَمَا … نُضِدَتْ يَدٌ بأصَابعٍ وَبَنَانِ
5133 - أَوْ أنَّهُ شَجَرُ البَوادِي مُوقَرًا … حَمْلًا مَكَانَ الشوْكِ فِي الأغْصانِ
5134 - وكَذَلِكَ الرُّمَّانُ والأعْنَابُ والنَّـ … ـخْلُ التي مِنْها القُطُوفُ دَوَانِ
5135 - هَذَا وَنَوْعٌ مَا لَهُ فِي هَذِهِ الدُّ … نْيَا نَظِيرٌ كَيْ يُرَى بِعِيانِ
5136 - يَكْفِي مِنَ التَّعْدَادِ قَولُ إِلهنَا … مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ بِهَا زَوْجَانِ--------------------------------------------
= الإسهال، ويدبغ المعدة، ويُسكن الصفراء، ويغذو البدن، ويشهي الطعام، ويُولد بلغمًا، وينفع الذَّرَب الصفراوي، وهو بطيء الهضم، وسويقه يقوي الحشا، وهو يُصلح الأمزجة الصفراوية، وتُدفع مضرته بالشهد". زاد المعاد 4/ 400.
5132 - أي: كالطلح وهو معطوف على "السدر" في البيت 5129.
قال القرطبي في تفسير قول الله تعالى: {وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29)} [الواقعة: 29]: الطلح: شجر الموز واحدها طلحة. قاله أكثر المفسرين علي وابن عباس وغيرهم. وقال الحسن: ليس هو موزًا ولكنه شجر له ظِل بارد رطب. وقال الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام له شوك، قال بعض الحداة وهو الجعدي:
بشرها دليلها وقالا … غدًا ترين الطلح الأحبالا
تفسير القرطبي 17/ 208.
5134 - "والنخل" ساقطة من طه.
- يدل لذلك قوله تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68)} [الرحمن: 68]، وقوله تعالى: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32)} [النبأ: 31، 32]، وقوله تعالى: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)} [الحاقة: 23]. قال الناظم: "وخص النخل والرمان من بين الفاكهة بالذكر لفضلهما وشرفهما كما نص على حدائق النخل والأعناب إذ هما من أفضل أنواع الفاكهة وأطيبها وأحلاها" الحادي ص 120.
5135 - هنا بدأ الناظم يذكر النوع الثاني الذي ليس له في هذه الدنيا نظير.
5136 - يشير إلى قوله تعالى: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (52)} [الرحمن: 52].

5137 - وأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا فِي اللَّونِ مُخْـ … ـتَلِفَ الطُّعُومِ فَذَاكَ ذُو ألْوَانِ
5138 - أَوْ أنَّهُ مُتَشَابِهٌ فِي الاسْمِ مُخْـ … ـتَلِفُ الطُّعُومِ فَذَاكَ قَوْلٌ ثَانِ
5139 - أَوْ أنَّهُ وَسَطٌ خِيَارٌ كُلُّهُ … فَالفَحْلُ فيه لَيْسَ ذَا ثُنْيَانِ
5140 - أَوْ أَنَّهُ لِثِمَارِنَا ذُو شَبَهٍ … فِي اسْمٍ وَلَوْنٍ لَيْسَ يَخْتَلِفَانِ
5141 - لَكِنّ بَهْجَتَهَا ولَذَّةَ طَعْمِهَا … أمْرٌ سِوَى هَذَا الَّذِي تَجدَانِ
5142 - فَيَلَذُّهَا فِي الأكْلِ عِنْدَ مَنَالِهَا … وَتَلَذُّهَا مِنْ قَبلِهِ العَيْنَانِ--------------------------------------------
5137 - يشير إلى قوله تعالي: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} [البقرة: 25].
والتشابه قد اختلف فيه على أقوال، والقول الذي ذكره المؤلف في هذا البيت مرويّ عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من الصحابة. انظر: تفسير ابن كثير 1/ 64.
5138 - روى ذلك عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا، التفاح بالتفاح والرمان بالرمان .. وليس هو مثله في الطعم. انظر: تفسير ابن كثير 1/ 64.
5139 - روي عن الحسن وقتادة وابن جريج وجماعة. قال الحسن: خيار كله، لا رَذْلٌ، ألم تروا إلى ثمار الدنيا كيف تسترذلون بعضه، وأن ذلك ليس فيه رذل. انظر: حادي الأرواح للمؤلف (ط دار ابن كثير) ص 247.
- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "فالفحل منه".
- هذا مثل، فالفحل من الشعراء هو الغالب السابق. والثُنيان: الذي يجيء ثانيًا. والمقصود: أنّ كل ثمر في الدرجة الأولى من الجودة (ص).
5140 - كذا في الأصلين، مضبوطًا بفتح الشين والباء. وفي غيرهما: "أو أنّه لِثمارنا ذي مُشْبِهٌ". وفي د: "كثمارنا … ".
5141 - ط: "لبهجتها".
ف: "وطيبة طعمها".
5142 - في الأصلين: "فلذلها في الأكل" وهو تحريف.

5143 - قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمَا بِالْجَنَّةِ الْـ … ـعُلْيَا سِوَى أَسْمَاءِ مَا تَرَيَانِ
5144 - يَعْنِي الحَقَائِقُ لَا تُمَاثِلُ هَذِهِ … وكِلَاهُمَا فِي الاسمِ متَّفِقَانِ
5145 - يَا طِيبَ هَاتِيكَ الثِّمَارِ وَغَرسِهَا … فِي المِسْكِ ذَاكَ التُّرْبُ لِلبسْتَانِ
5146 - وَكَذَلِكَ المَاءُ الَّذِي يُسْقَى بِهِ … يَا طِيبَ ذَاكَ الوِرْدِ لِلظَّمْآنِ
5147 - وَإذَا تَنَاوَلْتَ الثِّمَارَ أَتَتْ نَظِيـ … رَتُهَا فَحَلَّتْ دُونَهَا بِمَكَانِ
5148 - لَمْ تَنْقَطِع أبَدًا وَلَمْ تَرْقُبْ مَسِيـ … ـرَ الشَّمْسِ مِنْ حَمَلٍ إلَى مِيزَانِ
5149 - وَكَذَاكَ لَمْ تُمْنَعْ وَلَم تَحْتَجْ إلَى … أَنْ تُرتَقَى لِلْقِنْوِ فِي العِيدَانِ--------------------------------------------
5143 - يعني قول ابن عباس: لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء، وفي رواية: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء. تفسير ابن كثير 1/ 64.
5144 - كذا في الأصلين وح، طت، طه. وفي غيرها: "متحدان".
5147 - يشير إلى ما رواه الطبراني قال: حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى" رواه الطبراني في معجمه 2/ 102 وقال عنه الهيثمي: ورجال الطبراني ثقات. مجمع الزوائد 10/ 414.
5148 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "نزول الشمس".
- الحمل والميزان من البروج أي: لا تنتظر ثمار الجنة سير الشمس من برج الحمل إلى برج الميزان الذي هو أوان نضوج ثمار الدنيا. شرح النونية لهراس 2/ 369 (ص).
5149 - يشير إلى قوله تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33)} [الواقعة: 32، 33].
- "ترتقى": كذا في الأصل مضبوطًا بضم التاء، من ارتقى الشجرةَ: صعدَها، ولم ينقط حرف المضارع في ف، ب. وفي د: "يرتقى"، وفي س: "إلى من يرتقي".

5150 - بَلْ ذُلِّلَتْ تِلْكَ القُطُوفُ فَكَيْفَ مَا … شِئْتَ انْتَزَعْتَ بأسْهَلِ الإِمْكَانِ
5151 - وَلَقدْ أتَى أثرٌ بأنَّ السَّاقَ مِنْ … ذَهَبٍ رَوَاهُ التِّرمِذِي بِبَيَانِ
5152 - قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهَاتِيكَ الجُذُو … عُ زُمُرُدٌ مِنْ أحْسَنِ الألوَانِ
5153 - وَمُقَطَّعَاتُهُمُ مِنَ الكَرَبِ الَّذِي … فِيهَا وَمِنْ سَعَفٍ مِنَ العِقْيَانِ--------------------------------------------
5150 - يشير إلى قوله تعالى: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)} [الحاقة: 23].
قال البراء بن عازب عن هذه الآية: أي: قريبة يتناولها أحدهم وهو نائم على سريره. تفسير ابن كثير 4/ 416. وقال مجاهد: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14)} [الإنسان: 14] إن قام ارتفعت معه بقدر وإن قعد تذللت معه حتى ينالها، وإن اضطجع تذللت له حتى ينالها. تفسير ابن كثير 4/ 457.
5151 - طع: "خبر بأنّ".
- يشير إلى ما رواه الترمذي وحسّنه قال: حدثنا أبو سعيد الأبح حدثنا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه عن جده عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما في الجنة شجرة إلَّا وساقها من ذهب" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي سعيد 4/ 671 كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة شجر الجنة [2530].
5152 - الزمرّد: هو الزَّبَرْجَد، وهو حجر كريم أخضر اللون شديد الخضرة، شفّاف. (المعجم الوسيط).
5153 - المقطعات من الثياب: شبه الجِباب ونحوها من الخزّ وغيره. قال أبو عمرو: مقطعات الثياب قصارها. ولكن قال ابن الأعرابي: لا يقال للثياب القصار مقطّعات، قال شمر: ومما يقوّي قوله حديث ابن عباس في وصف سعف الجنة لأنه لا يصف ثياب أهل الجنة بالقصر لأنه عيب. انظر: اللسان 8/ 282 - 283 (ص).
كَرَبُ النخل: أصُول السعف الغلاظ العِراض التي تيبس فتصير مثل الكتف.
اللسان 1/ 713. وفي ط: "الكرم" وهو تحريف.
- "سعف": في ط: "سعة"، تحريف.
العقيان: الذهب الخالص، وقد سبق.

5154 - وَثِمَارُهَا مَا فِيهِ مِنْ عَجَمٍ كأمـ … ـثَال القِلَال فَجَلَّ ذُو الإِحْسَانِ
5155 - وَظِلالُهَا ممدودةٌ لَيْسَتْ تقِي … حَرًّا وَلَا شَمْسًا وأنَّى ذَانِ
5156 - أَوَ مَا سَمِعْتَ بِظلِّ أَصْلٍ وَاحِدٍ … فِيهِ لِسَيْرِ الرَّاكِبِ العَجْلَانِ
5157 - مائَةٌ سِنِينٌ قُدِّرَتْ لَا تَنْقَضِي … هَذَا لِعُظْمِ الأصلِ والأفْنَانِ--------------------------------------------
5154 - العَجَمُ، بالتحريك: النَّوى نوى التمر والنبق، الواحدة عَجَمةٌ .. والعامة تقول عَجْمٌ بالتسكين. اللسان 12/ 391.
القُلّة: الجرّة العظيمة أو عامّة، أو من الفخّار. القاموس، ص 1356.
- يشير إلى ما رواه الحاكم في المستدرك قال: أخبرنا أبو عبد الله الأصبهاني الزاهد حدثنا أسيد بن عاصم الأصبهاني حدثنا الحسين بن جعفر حدثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله عز وجل: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68)} [الرحمن: 68] قال: "نخل الجنة جذوعها من زمرد أخضر، وكربها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمارها أمثال القِلال أو الدلاء، أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وليس لها عجم".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه 2/ 517.
ورواه ابن المبارك في الزهد: 524.
5155 - كذا في الأصلين وط. وفي غيرها: "فأنّى".
- يشير إلى قوله تعالى: {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} [الإنسان: 13].
5156 - "لِسَير" بلام الجرّ، كذا في ب، د، ويشبهه ما في الأصل وهو الصواب وتمام الجملة في البيت التالي. وفي ف وغيرها: "يسير" وهو تصحيف.
ولا يستقيم عليه إعراب "العجلان" (ص).
5157 - يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها. واقرؤوا إن شئتم: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)} رواه البخاري 4/ 1851 باب قوله: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)}. ورواه مسلم بنحوه 4/ 2175 باب إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.

5158 - وَلَقدْ رَوَى الخُدْرِيُّ أيْضًا أَنَّ طُو … بَى قَدْرُهَا مائَة بِلَا نُقْصَانِ
5159 - تَتَفتَّحُ الأكْمَامُ مِنهَا عَنْ لِبَا … سِهِمُ بِمَا شَاؤوا مِنَ الأَلْوَانِ
* * *--------------------------------------------
5158 - هو الصحابي الجليل سعد بن مالك بن سنان بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو سعيد الخدري مشهور بكنيته استصغر بأحد واستشهد أبوه بها. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير. كان من أفقه أحداث الصحابة مات سنة ثلاث وستين وقيل: خمس وستين. الإصابة في تمييز الصحابة 3/ 78 - 79.
5159 - قال الجوهري: الكِمّ بالكسر: وِعاء الطَّلْع، وغطاء النَّور، والجمع كمام وأكمام. وضبط في التهذيب بالضم مثل كم القميص. أما قول الله تعالى: {وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ} [الرحمن: 11]، فهى ما غطى جُمّارها من السعف والليف والجذع. اللسان 12/ 526.
- د، ح، ط: "فيها" مكان "منها".
- يشير إلى ما رواه أبو يعلى في مسنده قال: حدثنا زهير حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلًا قال: يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك، قال: "طوبى لمن رآني وآمن بي، ثم طوبى، ثم طوبى، ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني" فقال له رجل: وما طوبى؟ قال: "شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها" رواه أبو يعلى 2/ 519: 1372 وأحمد في مسنده 3/ 71: 11733. وصححه ابن حبان 16/ 430. وفي دراج أبي السمح خلاف. وقال ابن عدي في الكامل: إنه لا يتابع على حديثه هذا. وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال النسائي: منكر الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وكذا قال أبو حاتم. وقال ابن معين: ثقة. وقال مرة أخرى: لا بأس به. وضعّفه بعضهم في أبي الهيثم خاصة. انظر: ميزان الاعتدال 2/ 24 - 25، وتهذيب التهذيب 3/ 208 - 209، والكامل لابن عدي 3/ 212.

‌‌فصلٌ في سَمَاعِ أهْلِ الجنَّةِ
5160 - قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ويُرْسِلُ رَبُّنَا … رِيحًا تَهُزُّ ذَوَائِبَ الأغْصَانِ
5161 - فَتُثِيرُ أَصْوَاتًا تَلَذُّ لِمَسمَعِ الْـ … إنْسَانِ كالنَّغَمَاتِ بالأوْزَانِ
5162 - يَا لَذَّةَ الأسْمَاعِ لَا تَتَعَوَّضِي … بِلذَاذَةِ الأوْتَارِ وَالعِيدَانِ
5163 - أَوَ مَا سَمِعْتِ لسَمَاعُهُمْ فِيهَا غِنَا … ءُ الحُورِ بالأصْوَاتِ والألْحَانِ--------------------------------------------
5160 - ف: "ريحًا تصف".
- يشير إلى ما رواه ابن أبي حاتم قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع حدثنا أبو عامر العقدي عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: الظل الممدود قال: شجرة في الجنة على ساق، ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها مئة عام. قال: فيخرج إليها أهل الجنة وأهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها. قال: فيشتهي بعضهم ويذكر لهوَ الدنيا، فيرسل الله ريحًا من الجنة، فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا. انظر: تفسير ابن كثير 4/ 290 رواه ابن أبي الدنيا في الورع ص 71.
وقال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا موقوفًا من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، وقد صححها ابن خزيمة والحاكم وحسنها الترمذي. انظر: الترغيب والترهيب للمنذري 4/ 288.
5163 - يشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا هناد وأحمد بن منيع قالا: حدثنا معاوية قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة لمجتمعًا للحور العين يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائقُ مثلها. قال: يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له". وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وأنس. قال أبو عيسى: حديث علي حديث غريب. سنن الترمذي 4/ 696.

5164 - وَاهًا لِذَيَّاكَ السَّمَاعِ فَإنَّهُ … مُلِئتْ بِهِ الأذُنَانِ بالإحْسَانِ!
5165 - وَاهًا لِذَيَّاكَ السّمَاعِ وَطِيبِهِ … مِنْ مِثْلِ أَقْمَارٍ عَلَى أَغْصَانِ!
5166 - وَاهًا لِذَيَّاكَ السّمَاعِ فَكَمْ بِهِ … لِلْقَلْبِ مِنْ طَرَبٍ وَمِنْ أشْجَانِ!
5167 - وَاهًا لِذَيَّاكَ السَّمَاعِ وَلَم أقُلْ … ذَيَّاكَ تَصْغِيرًا لَهُ بِلِسَانِ
5168 - مَا ظَنُّ سَامِعةٍ بِصَوْتٍ أَطْيبِ الْـ … أصْوَاتِ مِنْ حُورِ الجِنَانِ حِسَانِ
5169 - نَحْنُ النَّوَاعِمُ والخَوَالِدُ خَيِّرَا … تٌ كَامِلَاتُ الحُسنِ وَالإحْسَانِ
5170 - لَسنَا نَمُوتُ وَلَا نَخَافُ وَمَا لَنَا … سُخْطٌ وَلَا ضِغْنٌ مِنَ الأضْغَانِ
5171 - طُوبَى لِمَنْ كُنَّا لَهُ وَكَذَاكَ طُو … بَى لِلَّذِي هُوَ حَظُّنَا الحقّاني
5172 - فِي ذَاكَ آثارٌ رُوِينَ وَذِكْرُهَا … فِي التّرمِذِيِّ وَمُعْجَمِ الطَّبَرَانِي--------------------------------------------
5164 - هذا البيت ساقط من ب.
5165 - في اللسان: "وإذا تعجبت من طيب الشيء قلت: واهًا له ما أطيبه! " اللسان 13/ 564.
5167 - كذا في الأصلين ود، ح، ط. وفي غيرها: "تصغيرًا لهذا الشأن". و"ذيّاك": تصغير "ذاك". فنبّه الناظم على أن إشارته إلى سماع أهل الجنة بذياك ليست لتهوين شأنه.
5171 - كذا في الأصلين. والحقّاني: الحقيقي. وفي د: "بجنان"، وفي غيرها: "لفظان".
5172 - قد سبق ذكر حديث الترمذي. أما الطبراني فقال في معجمه الصغير: حدثنا أبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن موسى بن الفرات المصري حدثنا سعيد بن أبي مريم أنبأنا محمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد عن أسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أزواج أهل الجنة لَيغنّين أزواجَهن بأحسنِ أصواتٍ ما سمعها أحد قط، إن مما يغنين: نحن خير الحسان، أزواج قوم كرام ينظرن بقرة أعيان. وإن مما يغنين به: نحن الخالدات فلا يَمُتْنَه، نحن الآمنات فلا يَخَفْنَه، نحن المقيمات فلا يظعنَّه". قال الطبراني: لم يروه عن زيد بن أسلم إلا محمد. تفرد به ابن أبي مريم. معجم =

5173 - وَرَوَاهُ يَحْيَى شَيْخُ الَأوْزَاعِيِّ تَفْـ … ـسِيرًا اللَفْظَةِ "يُحْبَرُونَ" أَغَانِ
5174 - نَزِّهْ سَمَاعَكَ إنْ أَرَدْتَ سَمَاعَ ذَيَّـ … ـاكَ الغِنَا عَنْ هَذِهِ الأَلْحَانِ
5175 - لَا تؤثِرِ الأدْنَى عَلَى الأعْلَى فَتُحْـ … ـرَمَ ذَا وَذَا يَا ذِلَّةَ الحِرْمَانِ
5176 - إنَّ اخْتِيَارَكَ لِلسَّمَاعِ النَّازِلِ الْـ … أدْنَى عَلَى الأعْلَى مِنَ النُّقْصَانِ
5177 - وَاللَّهِ إنَّ سَمَاعَهُمْ فِي القَلْبِ وَالْـ … إيمَانِ مِثْلُ السُّمِّ فَي الأبْدَانِ
5178 - وَاللَّهِ مَا انفَكَّ الَّذِي هُوَ دَأْبُهُ … أَبَدًا مِنَ الإشْرَاكِ بالرَّحْمنِ
5179 - فَالقَلْبُ بَيْتُ الرَّبِّ جل جلاله … حُبًّا وإجلالًا مَعَ الإحْسَانِ
5180 - فَإذَا تَعَلَّقَ بالسَّمَاعِ أَصَارَهُ … عَبْدًا لِكُلِّ فُلانَةٍ وَفُلَانِ--------------------------------------------
= الطبراني الصغير 2/ 35. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورجاله رجال الصحيح 10/ 419.
5173 - يحيى بن أبي كثير الإمام الحافظ أحد الأعلام اليمامي واسم أبيه صالح وقيل: يسار وقيل: نُشيط روى عن أبي أمامة الباهلي وعن أنس بن مالك .. وروى عنه ابنه عبد الله ومَعمر والأوزاعي وهو تلميذه. توفى سنة 129 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 6/ 27 - 31.
- يشير إلى ما رواه الطبري بسنده عن يحيى بن أبي كثير في تفسير قوله تعالى: {فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} [الروم: 15] قال: الحبرة: اللذة والسماع. تفسير الطبري 21/ 28.
5174 - "سماع" ساقطة من ف.
- شرع الناظم هنا في التحذير من سماع الأغاني والألحان. وللعلماء -رحمهم الله تعالى- في هذه المسألة مصنفات مفردة كالإمام أبي بكر الطرطوشي، والقاضي أبي الطيب الطبري، والحافظ ابن رجب "نزهة الأسماع في مسألة السماع" انظر: طع 2/ 521 … وقد ذكر الناظم جملة من فتاوى الأئمة في تحريم الغناء، كالإمام مالك وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل في كتابه إغاثة اللهفان ص 229 - 234.
5179 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "حبًّا وإخلاصًا".

5181 - حُبُّ الكِتَابِ وَحُبُّ ألحَانِ الغِنَا … فِي قَلْبِ عَبْدٍ لَيْسَ يَجْتَمِعَانِ
5182 - ثَقُلَ الكِتَابُ عَلَيْهِمُ لَمَّا رَأَوْا … تَقييدَهُ بِشَرَائِعِ الإِيمَانِ
5183 - وَاللَّهْوُ خَفَّ عَلَيْهِمُ لَمَّا رَأَوْا … مَا فِيهِ مِنْ طَرَبٍ وَمِنْ ألحَانِ
5184 - قُوتُ النُّفُوسِ وَإنَّمَا القُرْآنُ قُو … تُ القَلْبِ أنَّى يَسْتَوِي القُوتَانِ!
5185 - وَلِذَا تَرَاهُ حَظَّ ذِي النُّقْصَانِ كَالْـ … ـجُهَّالِ والصِّبْيَانِ والنِّسْوَانِ
5186 - وَأَلَذُّهُمْ فِيهِ أَقَلُّهُمُ مِنَ الْـ … ـعَقْلِ الصَّحِيحِ فَسَلْ أَخَا العِرْفَانِ
5187 - يَا لَذَّةَ الفُسَّاقِ لَسْتِ كَلَذَّةِ الْـ … أبْرارِ فِي عَقْلٍ وَلَا قُرْآنِ
* * *

‌‌فصلٌ في أنهارِ الجنَّةِ
5188 - أَنْهَارُهَا من غَيْرِ أُخْدودٍ جَرَت … سُبْحَانَ مُمْسِكِهَا عَنِ الفَيَضَانِ--------------------------------------------
5182 - نزل بصرُ ناسخ د إلى عجز البيت التالي، فنقله هنا، وأسقط البيت التالي.
5185 - د: "وكذا".
ح، طع: "والنسوان والصبيان".
5187 - "لست" ساقطة من ب.
588 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "في غير"، وأشير إليه في حاشية ف أيضًا.
- يشير إلى ما رواه ابن أبي الدنيا قال: حدثنا يعقوب بن عبيد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الجريري عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: "أظنكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض؟ لا والله إنها لسائحة على وجه الأرض إحدى حافتيها اللؤلؤ والأخرى الياقوت، وطينها المسك الأذفر. قال: قلت: ما الأذفر؟ قال: الذي لا خلط له. ورواه ابن مردويه في تفسيره مرفوعًا من محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى حدثنا مهدي بن حكيم حدثنا يزيد بن هارون، وساق السند. انظر: الحادي =

5189 - مِنْ تَحْتِهِمْ تَجْرِي كَمَا شَاؤُوا مفَجَّـ … ـرَةً وَمَا لِلنَّهْرِ مِنْ نُقْصَانِ
5190 - عَسَلٌ مُصَفًّى ثُمَّ مَاءٌ ثُمَّ خَمْـ … ـرٌ ثُمَّ أَنْهَارٌ مِنَ الألْبَانِ
5191 - وَاللَّهِ مَا تِلْكَ المَوَادُ كَهَذِهِ … لَكِنْ هُمَا فِي اللَّفْظِ يجْتَمِعَانِ
5192 - هَذَا وَبَيْنَهُمَا يَسِيرُ تَشَابُهٍ … وَهُوَ اشْتِرَاكٌ قَامَ بِالأَذْهَانِ
5193 - [أتظنُّها محلوبةً مِن باقرٍ … أو ناقةٍ أو ماعزٍ أو ضانِ]
* * *--------------------------------------------
= ص 126 والترغيب والترهيب 4/ 286، وقال عنه المنذري: رواه ابن أبي الدنيا موقوفًا وغيره مرفوعًا، والموقوف أشبه بالصواب.
5189 - يشير إلى قوله تعالى: {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [البقرة: 25] وقوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6)} [الإنسان: 6].
وكذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: "فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإن وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" 6/ 2711 وقد سبق تخريجها.
يشير إِلى قوله تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} [محمد: 15] ويشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح 4/ 700 باب ما جاء في صفة أنهار الجنة.
5191 - حذفت الشدّة من "الموادّ" للضرورة (ص).
- ط: "مجتمعان".
5192 - س: "وهو اشتباه".
- يعني: أن مواد أنهار الجنة ليست كمواد أنهار الدنيا، والتشابه بينها يسير، وهو اشتراكها في اللفظ والمعنى الكلي الحاصل في الأذهان. انظر: طه 2/ 375.
5193 - هذا البيت انفردت به ف، وكتب ناسخها بجانبه: "هذا البيت أسقط من النسخة الأخيرة". ولعل موقعه كان بعد قافية "الألبان".

‌‌فصلٌ في طَعامِ أهْلِ الجنَّةِ
5194 - وَطَعَامُهُمْ مَا تَشْتَهِيهِ نُفُوسُهُمْ … وَلُحُومُ طَيْرٍ نَاعِمٍ وَسِمَانِ
5195 - وَفَوَاكِةٌ شَتَّى بِحَسْبِ مُنَاهُمُ … يَا شِبْعَةً كَمُلَتْ لِذِي الإِيمَانِ
5196 - لَحْمٌ وَخَمْرٌ وَالنِّسا وَفَوَاكِهٌ … وَالطِّيبُ مَعْ رَوْحٍ وَمَعْ ريْحَانِ
5197 - وَصِحَافُهُم ذَهَبْ تَطُوفُ عَليْهِمُ … بِأكُفِّ خُدَّامٍ مِنَ الوِلْدَانِ
5198 - وَانْظُرْ إلَى جَعْلِ اللَّذَاذَةِ لِلْعُيُو … نِ وَشَهْوَةٍ لِلنَّفْسِ فِي القُرْآنِ
5199 - لِلْعَينِ مِنْهَا لَذَّةٌ تَدْعو إلَى … شَهَواتِهَا بِالنَّفْسِ والأمْرَانِ
5200 - سَبَبُ التَّنَاوُلِ وَهْوَ يُوجِبُ لَذَّةً … أُخْرَى سِوَى مَا نَالَتِ العَيْنَانِ
* * *--------------------------------------------
5194 - يشير إلى قوله تعالى: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21)} [الواقعة: 20، 21] وقال تعالى: {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22)} [الطور: 22].
ويشير إلى ما رواه مسلم بن حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - صلى الله علية وسلم -: "يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبولون، ولكن طعامهم ذاك جشاء كريح المسك، يُلهَمون التسبيح والحمد كما تلهَمون النَفَس" صحيح مسلم 4/ 2181.
5197 - الصحفة: كالقصعة والجمع صحاف وهي تشبع الخمسة ونحوهم. اللسان 9/ 187.
يشير إلى قوله تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71)} [الزخرف: 71].
5198 - طع: "في الشيطان" وهو خطأ ظاهر.

‌‌فصلٌ في شرابِهِمْ
5201 - يُسْقَوْنَ فِيهَا مِنْ رَحِيقٍ خَتْمُهُ … بِالمِسْكِ أَوَّلُهُ كَمِثْلِ الثَّانِي
5202 - مِن خَمْرَةٍ لَذَّتْ لِشَارِبِهَا بِلَا … غَوْلٍ وَلَا دَاءٍ وَلَا نُقْصَانِ
5203 - والخمرُ في الدنيا فهذا وصفُها … تغتالُ عَقْلَ الشاربِ السَّكْرانِ
5204 - وَبِهَا مِنَ الأَدْوَاءِ مَا هِيَ أهْلُه … وَيُخَافُ مِنْ عَدَمٍ لِذِي الوُجْدَانِ
5205 - فَنفَى لَنَا الرَّحْمنُ أجْمَعَهَا عَنِ الْـ .... ـخَمْرِ الَّتي فِي جَنَّةِ الحَيَوَانِ
5206 - وَشَرَابُهُمْ مِنْ سَلْسَبِيلٍ مَزجُهُ الْـ … ـكَافُورُ ذَاكَ شَرَابُ ذِي الإِحْسَانِ--------------------------------------------
5201 - يشير إلى قوله تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26)} [المطففين: 25، 26].
5202 - يشير إلى قوله تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (47)} [الصافات: 45 - 47].
قال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهو خمر. تفسير الطبري 23/ 53 ومعنى "لا فيها غول" قال ابن كثير في تفسيره: نزّه الله سبحانه وتعالى خمر الجنة عن الآفات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن .. وذهابها بالعقل جملة. تفسير ابن كثير 4/ 7.
5203 - اغتاله: أهلكه وأخذه من حيث لم يدرِ. القاموس ص 1344، يعني: تذهب بعقل الشارب.
5204 - يعني: تورثه العدم والإملاق بعد الغنى واليسار. وانظر: ما ذكره الناظم من آفات خمر الدنيا في حادي الأرواح، ص 257 (ط دار ابن كثير).
5206 - قال عكرمة: (سلسبيل) اسم عين في الجنة. تفسير ابن كثير: 4/ 457.
يشير إلى قوله تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} [الإنسان: 5]، وإلى قوله تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (17) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18)} [الإنسان: 17، 18]. =

5207 - هَذَا شَرَابُ أولِي اليَمِينِ وَلَكِنِ الْـ … أبْرَارُ مَشْرَبُهم شَرَابٌ ثَانِ
5208 - يُدْعَى بِتَسْنِيمٍ سَنَامُ شَرابِهم … شِرْبُ المقَرَّبِ خِيْرَةِ الرَّحْمنِ
5209 - صَفَّى المقَرَّبُ سَعْيَهُ فَصَفَا لَهُ … ذَاكَ الشَّرَابُ فَتِلْكَ تَصْفِيَتَانِ
5210 - لَكِنَّ أَصْحَابَ اليَمِينِ فَأهْلُ مَزْ … جٍ بالمُبَاحِ وَلَيْسَ بالعِصْيَانِ
5211 - مُزِجَ الشَّرَابُ لَهُمْ كَمَا مَزَجُوا هُمُ الْـ … أعْمَالَ ذَاكَ المزْجُ بالميزَانِ--------------------------------------------
= قال ابن كثير في تفسيره: ويسقون يعني: الأبرار كأسًا كان مزاجها زنجبيلًا فتارة يمزج لهم الشراب بالكافور وهو بارد وتارة بالزنجبيل وهو حار ليعتدل الأمر وهؤلاء يخرج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة. وأما المقربون فإنهم يشربون من كل منهما صرفًا. تفسير ابن كثير 4/ 457.
5207 - الأبرار: هنا هم المقربون عند الناظم، أما في سورة الإنسان فالأبرار: هم أهل اليمين.
5208 - يشير إلى قوله تعالى: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27)} [المطففين: 27]، قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: أي: ومزاج هذا الرحيق الموصوف من تسنيم أي: من شراب يقال له تسنيم، وهو أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه، قاله أبو صالح والضحاك. ولهذا قال: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)} أي: يشربها المقربون صرفًا، وتمزج لأصحاب اليمين مزجًا، قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق وقتادة وغيرهم. تفسير ابن كثير 4/ 488.
- طه: "سنام شربهم". يقصد بالسنام: أنه أعلى شراب أهل الجنة كما جاء في الحاشية السابقة (ص).
5209 - "ذاك" ساقطة من ف.
- يعني: أن المقرب حينما أخلص في سعيه لله عز وجل وصفاه من كل ما يشوبه من أعمال غير صالحة صفى الله له شرابه هذا ولم يمزج، والجزاء من جنس العمل.
5211 - يعني: أن أهل اليمين حينما مزجوا أعمالهم بالمباحات وفعل المكروهات مُزج لهم الشراب فلم يكن صافيًا.

5212 - هَذا وَذُو التَّخْلِيطِ مُرْجىً أمْرُهُ … والحُكْمُ فِيهِ لِرَبِّهِ الدَّيَّانِ
* * *

‌‌فصلٌ في مَصْرِفِ طعامِهِمْ وشرابِهِمْ وهضْمِهِ
5213 - هَذَا وَتَصْرِيفُ المآكِلِ مِنْهُمُ … عَرَقٌ يَفيضُ لَهُمْ مِنَ الأبْدَانِ
5214 - كَرَوائِحِ المِسْكِ الَّذِي مَا فِيهِ خَلْـ … ـطٌ غَيْرُهُ مِنْ سَائِرِ الألْوَانِ
5215 - فَتَعُودُ هَاتِيكَ البُطُونُ ضَوَامِرًا … تَبْغِي الطَّعَامَ عَلَى مَدَى الأزْمَانِ
5216 - لَا غَائِطٌ فِيهَا وَلَا بَوْلٌ وَلَا … مَخْطٌ وَلَا بَصْقٌ مِنَ الإنْسَانِ
5217 - وَلَهُمْ جُشَاءٌ رِيحُهُ مِسْكٌ يَكُونُ … بِهِ تَمَامُ الهَضْمِ للإنسانِ
5218 - هَذَا وَهَذَا صَحَّ عَنْهُ فَوَاحِدٌ … فِي مُسْلِمٍ ولأحْمَدَ الأَثَرَانِ
* * *--------------------------------------------
5212 - في جميع النسخ: "مزجا" بالزاي، وضبط في الأصلين بضم الميم وتبوين الجيم بالفتح. والظاهر أن صوابه بالراء المهملة وأصله بالهمزة: مُرجَأ من الإرجاء أي: التأخير، وترك الهمزة لغة فيه (القاموس) كما في قوله تعالى: {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106)} [التوبة: 106] (ص).
- يعني: أن الذين خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا كما قال تعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)} [التوبة: 102] فهؤلاء إما يعذبهم الله بسبب ذنوبهم وإما يغفر لهم الله جلّ وعلا فضلًا منه ورحمة.
5215 - أي: هضيمةً لاحقةً بالظهور خالية من الطعام (ص).
5217 - الجُشاء: اسم من التجشؤ وهو: تنفُّس المعدة عند الامتلاء. اللسان 1/ 48. - ح، ط: "بالإحسان".
5218 - يعني: تصريفه إلى عرق وإلى جشاء. =

فصلٌ في لِباسِ أهْلِ الجنَّةِ
5219 - وَهُمُ الملُوكُ عَلَى الأَسِرَّةِ فَوْقَ هَا … تيكَ الرُّؤوسِ مُرَصَّعُ التَّيجَانِ
5220 - وَلِبَاسُهُمْ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرٍ وَمِنْ … إسْتَبْرَقٍ نَوْعَانِ مَعْرُوفَانِ--------------------------------------------
= - يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن ثمامة بن عقبة المحلِّمي قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: قال لي رسول الله - صلى الله علية وسلم -: "إن الرجل من أهل الجنة يعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والشهوة والجماع" فقال رجل من اليهود: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة قال: فقال له رسول الله - صلى الله علية وسلم -: "حاجة أحدهم عرق يفيض من جلده فإذا بطنه قد ضمر" مسند الإمام أحمد 4/ 371: 19418. ورواه النسائي حيث قال: أخبرنا علي بن حجر قال علي بن مسهر عن الأعمش وساق السند السابق سنن النسائي 6/ 454: 323. وعن هذين الأثرين قال ابن القيم في الحادي: "وفي المسند وسنن النسائي بإسناد صحيح على شرط الصحيح" ص 129، الباب 48.
وقال الهيثمي بمجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط وفي الكبير نحوه. وأحمد والبزار ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة هو ثقة.
5219 - يشير إلى ما رواه الإمام أحمد قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن المهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم … وفيه: " … فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار … " مسند الإمام أحمد 5/ 348: 23112. قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد 7/ 159.
5220 - يشير إلى قوله تعالى: {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ} [الكهف: 31]، وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53)} [الدخان: 51 - 53]. =

5221 - مَا ذَاكَ مِنْ دُودٍ بَنَى مِنْ فَوْقِهِ … تِلْكَ البُيُوتَ وَعَادَ ذَا طيَرانِ
5222 - كَلَّا وَلَا نُسِجَتْ عَلَى الْمِنْوَالِ نَسْـ … ـجَ ثِيَابِنَا بِالقُطْنِ والكَتَّانِ
5223 - حُلَلٌ تُشَقُّ ثِمَارُهَا عنها فَتَبْـ … ـدُو كالرِّيَاطِ بأحسنِ الألوانِ--------------------------------------------
= قال الناظم في حادي الأرواح: "قال جماعة من المفسرين: السندس: ما رق من الديباج، والإستبرق: ما غلظ منه. وقالت طائفة: ليس المراد به الغليظ ولكن المراد به الصفيق. وقال الزجاج: هما نوعان من الحرير، وأحسن الألوان الخضر، وألين اللباس الحرير، فجمع لهم بين حسن منظر اللباس والتذاذ العين به، وبين نعومته والتذاذ الجسم به". حادي الأرواح ص 282 (ط دار ابن كثير).
- ح: "نوعان مختلفان".
5221 - طت، طه: "الطيران"، وفي طع: "ذو طيران".
5222 - أي: لم تخرج خيوط هذا الحرير من الدودة المعروفة بدودة القزّ التي تبنيه من فوقها ثم تخرج منه وتعود لطيرانها، ولا نسجت على المنوال كما تنسج ثيابنا التي نتخذها من القطن والكتان. شرح النونية لهراس 2/ 381.
5223 - كذا ورد البيت في الأصلين وب. وزاد في د: "لكنها" في أول البيت، وكذا في س بإسقاط "كالرياط". وفي ط: "لكنها حلل .. عنها رأيت شقائق النعمان". وكل ذلك غلط. وفسر الرياط في حاشية ف: "جمع ريطة، قال في المجمل: وهي الملاءة لا تكون لِفقَين. والجمع رَيط ورياط" (ص).
- روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن ثياب أهل الجنة تخلق خلقًا أم تنسج نسجًا؟ فضحك بعض القوم، فقال رسول الله - صلى الله علية وسلم -: "ممن تضحكون من جاهل يسأل عالمًا" ثم أكبّ رسول الله - صلى الله علية وسلم - ثم قال: "أين السائل؟ " قال: هوذا أنا يا رسول الله. قال: "لا بل تشقق عنها ثمر الجنة ثلاث مرات" مسند الإمام أحمد 2/ 224. وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار في حديث طويل ورجاله ثقات. 10/ 415 وانظر: ما سبق في حاشية البيت 1051.

5224 - بِيضٌ وَخُضْرٌ ثُمَّ صُفْرٌ ثُمَّ حُمْـ … ـرٌ شُبِّهَتْ بشقائقِ النُّعْمانِ
5225 - لَا تَقْبَلُ الدَّنَسَ المُقَرِّبَ لِلْبِلَى … مَا للبِلَى أبدًا بهنّ يَدانِ--------------------------------------------
5224 - ح، ط: " … حمر كالرياط بأحسن الألوان"، وهو خطأ. ويشير الناظم في هذا البيت إلى ما رواه ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي حدثنا أبو عتبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام الأسود قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يحدث عن رسول الله - صلى الله علية وسلم -قال: "ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء إن شاء أبيض وإن شاء أحمر وإن شاء أخضر وإن شاء أصفر وإن شاء أسود، مثل شقائق النعمان وأرق وأحسن" انظر: تفسير ابن كثير 2/ 514، والترغيب والترهيب 4/ 294. وقال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا. انظر: الترغيب والترهيب 4/ 294.
وشقائق النعمان: نبت، واحدتها شقيقة، سميت بذلك لحمرتها على التشبيه بشقيقة البرق .. وأضيف إلى النعمان لأن النعمان بن المنذر نزل بشقائق رمل قد أنبتت الشَّقِر الأحمر فاستحسنها وأمر أن تُحمى فقيل للشَّقِر شقائق النعمان بمنبتها لا أنها اسم لِلشَّقِر. انظر: اللسان 10/ 112.
5225 - س، ط: "لا تقرب الدنس".
الدّنسُ في الثياب: لطخُ الوسخ ونحوه والجمع أدناسُ. اللسان 6/ 88.
- ما عدا الأصلين: "ما للبلى فيهن من سلطان". ويشير الناظم إلى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم -قال: "من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه" رواه مسلم 4/ 2181 باب دوام نعيم أهل الجنة.
وقال رحمه الله في حادي الأرواح: "وقوله (لا تبلى ثيابه) الظاهر أن المراد به الثياب المعينة لا يلحقها البلى، ويحتمل أن يراد به الجنس. بل لا تزال عليه الثياب الجدد كما أنها لا ينقطع أكلها في جنسه بل كل مأكول يخلفه آخر" ص 288 (ط دار ابن كثير).