📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

‌‌فصلٌ في حُلاهم(1) وألوَانهمْ
5032 - أَلْوَانُهُمْ بِيضٌ وَلَيْسَ لَهُمْ لِحىً … جُعْدُ الشُّعورِ مُكَحَّلُو الأجْفَانِ
5033 - هَذا كَمالُ الحُسْنِ في أبْشَارِهِم … وَشُعُورِهِمْ وكَذَلِكَ العَيْنَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في لِسان أهْلِ الجنَّةِ
5034 - وَلَقَدْ أَتَى أَثَرٌ بِأَنَّ لِسَانَهُمْ … بالمنطِقِ العَرَبِيِّ خَيرِ لِسَانِ
5035 - لكِنَّ في إِسْنَادِهِ نظَرٌ ففيـ … ـهِ رَاوِيَانِ وَمَا هُمَا ثَبْتَانِ
5036 - أعْنِي العَلَاءَ هُوَ ابنُ عَمْرٍو ثُمَّ يَحْـ … ـيَى الأشْعَرِيَّ وَذَانِ مَغْمُوزَانِ
* * *--------------------------------------------
(1) طه: "لحاهم" ولعله تصرف من الناشر، والحُلَى بضم الحاء وكسرها جمع الحِلية وهي: الخِلقة، والصورة، والصفة. القاموس ص 1647.
5032 - كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي سبق ذكره في حاشية البيت 5021: "يدخل أهل الجنة الجنة جُرْدًا مُرْدًا بيضًا جِعادًا مكحلين … " وجعودة الشعر: تقيّضه وعدم استرساله، وهي ضد السبوطة في الشعر. ويقال: شعر جعد، ورجل جعد الشعر. ولم يذكر أهل اللغة "أجعد"، وجاء في شعر المتأخرين كقول الشريف المرتضى:
وفرعٌ أجعدُ الشعر … ولكن أيّ إجعاد
انظر: ديوانه: 1/ 411 (ص).
5035 - كذا في الأصل وغيره. واسم لكنّ ضمير محذوف. وفي طه: "نظرًا".
5036 - العلاء بن عَمْرو الحنفي الكوفي، متروك. عن أبي إسحاق وسفيان الثوري. =

‌‌فصلٌ في ريِحِ أهْلِ الجنَّةِ مِنْ مسيرةِ كم تُوجد (1)
5037 - والرِّيحُ تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أرْبَعِيـ … ـنَ وإِنْ تَشَأْ مائَةً فَمَرْوِيَّانِ--------------------------------------------
= قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال عبد الله بن عمر بن أبان: سمعتُ أنا والعلاء بن عمرو من رجل حديثًا عن سعيد بن مسلمة، فسألوا العلاء عنه بحضرتي فقال: حدثنا سعيد بن مسلمة. وقال العُقيلي: حدثنا مطين، حدثنا العلاء بن عمرو، حدثنا يحيى بن بُريد عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي. هذا موضوع. قال أبو حاتم: هذا كذب. ميزان الاعتدال 3/ 103: 5737.
- يحيى بن بُريد بن أبي بُردة بن أبي موسى الأشعري عن ابن جريج، وأبيه، يكنى أبا عُروة. قال أحمد ويحيى: ضعيف، وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. ميزان الاعتدال 4/ 365 [9464].
- في الفصل الذي عقده الناظم بهذا العنوان في حادي الأرواح لم يشر إلى هذا الأثر، بل نقل فيه ما رواه ابن أبي الدنيا بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستين ذراعًا بذراع الملك على حسن يوسف، وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة، وعلى لسان محمد، مرد مكحلون".
ثم قال: "وروى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: "لسان أهل الجنة عربي" وقال عقيل: قال الزهري: لسان أهل الجنة عربي". حادي الأرواح ص 274. قلت: هذه الأحاديث لا تخلو من ضعف.
(1) كذا في الأصل. وفي ف، د، س، ح، ط: "يوجد".
5037 - كذا في الأصل، وفي د، س، ح، ط: "يوجد من".
- يشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل نفسًا معاهدًا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عامًا" رواه البخاري 4/ 194 كتاب الديات، باب إثم من قتل ذميًا بغير جُرم. =

5038 - وَكَذَا رُوِيْ سَبْعِينَ أَيْضًا صَحَّ هَـ … ـذَا كُلُّهُ وَأَتَي بِهِ أثَرَانِ
5039 - مَا فِي رِجَالِهِمَا لَنَا مِنْ مَطْعَنٍ … وَالجَمْعُ بَيْنَ الكُلِّ ذُو إمْكَانِ
5040 - وَلَقَدْ أَتَى تَقْدِيرُه مائَةً بِخَمْـ … ـسٍ ضَرْبُهَا مِنْ غَيْرِ مَا نُقْصَانِ
5041 - إنْ صَحَّ هَذَا فَهْوَ أَيْضًا وَالَّذِي … مِنْ قَبْلِهِ في غَايَةِ الإمْكَانِ
5042 - إمَّا بِحَسْبِ المُدْرِكِينَ لِريحِهَا … قُرْبًا وَبُعْدًا مَا هُمَا سِيَّانِ--------------------------------------------
= - ويشير إلى ما رواه الطبراني قال: حدثنا موسى بن حازم الأصبهاني حدثنا محمد بن بكير الحضرمي حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل قتيلًا من أهل الذمة لم يرح رائحة الجنة وإنّ ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام" وهذا الأثر صححه الناظم في حادي الأرواح.
5038 - يشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا معدي بن سليمان هو البصري عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: "ألا من قتل نفسًا معاهدًا له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا".
قال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: سنن الترمذي 4/ 20 باب ما جاء فيمن يقتل نفسًا معاهدة.
5040 - قال الناظم: "قال أبو نُعيم: حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد بن أحمد المؤذن حدثنا عبد الواحد بن غياث أنبأنا الربيع بن بدر حدثنا هارون بن رياب عن مجاهد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن رائحة الجنة توجد من مسيرة خمسمائة عام" انظر: حادي الأرواح ص 111. وهذا الحديث فيه الربيع بن بدر قال عنه ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود وغيره: ضعيف. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي: عامة رواياته لا يتابع عليها. ميزان الاعتدال 2/ 39: 2730.

5043 - أَوْ بِاخْتِلَافِ قَرَارِهَا وَعُلُوِّهَا … أَيْضًا وَذَلِكَ وَاضِحُ التِّبْيَانِ
5044 - أَوْ بِاخْتِلَافِ السَّيرِ أَيْضًا فَهْوَ أَنْـ … ـوَاعٌ بِقَدْرِ إطَاقَةِ الإنْسَانِ
5045 - مَا بَيْنَ أَلْفَاظِ الرَّسُولِ تَنَاقُضٌ … بَلْ ذَاكَ فِي الأَفْهَامِ والأَذْهَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في أسبقِ النَّاسِ دخولًا إلى الجنَّةِ
5046 - وَنظِيرُ هَذَا سَبْقُ أَهْلِ الفَقْرِ لِلْـ … ـجَنَّاتِ في تَقْدِيرِهِ أَثَرَانِ
5047 - مائَةٌ بِخَمْسٍ ضَرْبُهَا أَوْ أَرْبَعِيـ … ـنَ كِلَاهُمَا في ذَاكَ مَحْفُوظَانِ
5048 - فَأَبُو هُريرَةَ قَدْ رَوَى أُولَاهُمَا … وَرَوَى لَنَا الثَّانِي صَحَابِيَّانِ--------------------------------------------
5043 - أي: أن الاختلاف في المسافة في هذه الآثار ناشئٌ عن اختلاف المدركين لرائحتها في القرب والبُعد، فليسوا كلّهم في درجة واحدة. بل قد يكون الاختلاف ناشئًا عن قرارها الذي هو أرضها وعلوها، حيث إن الجنة درجات كثيرة بعضها فوق بعض. فبعض من في هذه الدرجات يشم الرائحة من مسيرة أربعين والبعض الآخر يشمها من مسيرة سبعين.
5044 - يعني: أن الاختلاف قد ينشأ كذلك من اختلاف السير في السرعة والبطء فتكون الأربعون بالنسبة للجواد الراكض مثلًا، والسبعون بالنسبة لما هو دونه.
5045 - ف: "قل ذاك".
وانظر: حادي الأرواح ص 110 - 111.
5048 - يشير إلى ما رواه الإمام أحمد قال: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام". ورواه الترمذي وقال عنه: "هذا حديث صحيح ورجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه". انظر: سنن الترمذي 4/ 578: 2360 وأحمد في مسنده 2/ 343: 8545 وحادي الأرواح ص 84. =

5049 - هَذَا بِحَسْبِ تَفَاوُتِ الْفُقَرَاءِ فِي اسْـ … ـتِحْقَاقِ سَبْقِهِمُ إلى الإحْسَانِ
5050 - أَوْ ذَا بِحَسْبِ تَفَاوُتٍ فِي الأَغْنِيَا … ءِ كِلَاهُمَا لَا شَكَّ مَوْجُودَانِ
5051 - هَذَا وَأوَّلُهُمْ دُخُولًا خَيْرُ خَلْـ … ـقِ اللهِ مَنْ قَدْ خُصَّ بِالفُرقانِ
5052 - وَالأَنْبِيَاءُ عَلَى مَرَاتِبِهِمْ مِنَ التَّـ … ـفْضِيلِ تِلْكَ مَوَاهِبُ المنَّانِ
5053 - هَذَا وَأمَّةُ أَحْمَدٍ سُبَّاقُ بَا … قِي الخَلْقِ عَنْدَ دُخُولِهمْ لِجِنَانِ--------------------------------------------
= - الأول: ما رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفًا" صحيح مسلم 4/ 2285.
- والثاني: ما رواه الترمذي من حديث عباس الدوري عن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفًا" رواه الترمذي في سننه 4/ 578: 2361، وقال: "هذا حديث حسن".
5050 - قال الناظم: "وتختلف مدة السبق بحسب أحوال الفقراء والأغنياء، فمنهم من يسبق بأربعين، ومنهم من يسبق بخمسمائة؛ كما يتأخر مكث العصاة من الموحدين في النار بحسب أحوالهم، والله أعلم". الحادي ص 84.
5051 - ط: "بالقرآن" والناظم هنا يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: مَن أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أُمرت أن لا أفتح لأحد قبلك".
وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أكثر الناس تبعًا يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة". رواه مسلم 1/ 188، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أول الناس يشفع في الجنة".
5052 - أي: أنّ الأنبياء يدخلون الجنة بعد محمد صلى الله عليه وسلم بحسب تفاضلهم، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء: 55].
5053 - يشير إلى ما رواه مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، =

5054 - وَأحَقُّهُمْ بِالسَّبْقِ أَسْبَقُهُمْ إلَى الْـ … إِسْلَامِ والإيمانِ والتَّصْدِيقِ بالقُرْآنِ
5055 - وَلِذَا أبُو بَكْرٍ هُوَ الصِّدِّيقُ أَسْـ … ـبَقُهُمْ دُخُولًا قَوْلَ ذِي البُرْهَانِ
5056 - وَرَوَى ابْنُ مَاجَةَ أَنَّ أَوَّلَهُمْ يُصَا … فِحُهُ إِلةُ العَرْشِ ذُو الإحْسَانِ--------------------------------------------
= فاختلفوا، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه" رواه مسلم في صحيحه 2/ 585، باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة.
5054 - كذا ورد البيت في الأصلين وب، د. وفيه ركن زائد، اختل من أجله وزن البيت، وقد سبقت أمثلة أخرى للزيادة والنقص. انظر: التعليق على البيتين 578، 683. وقد حذفت كلمة "والإيمان" في ط، فاستقام الوزن. (ص).
5055 - يشير إلى ما رواه أبو داود في سننه قال: حدثنا هناد بن السَّريِّ عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدّالانيِّ عن أبي خالد مولى آل جعدة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني جبريل عليه السلام فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي"، فقال أبو بكر: يا رسول الله وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي" 12/ 265 كتاب السنة، باب 8 رقم الحديث 4641. قال المنذري: أبو خالد الدالاني بن عبد الرحمن وثقه أبو حاتم الرازي. وقال ابن معين: ليس به بأس، وعن الإمام أحمد نحوه. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات. عون المعبود 12/ 266، فهذا الحديث على ذلك يكون لا بأس به.
5056 - يشير إلى ما رواه ابن ماجه في سننه قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، أنبأنا داود بن عطاء المديني عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول من يصافحه الحق عمر، وأول من يُسلم عليه، وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة" رواه ابن ماجه 1/ 39 المقدمة رقم الحديث 104. وهذا الحديث إسناده ضعيف فيه داود بن عطاء. قال الإمام أحمد عنه: ليس بشيء في روايته. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الذهبي عن هذا الحديث: هذا منكر جدًا. انظر: ميزان الاعتدال 2/ 12: 2631.

5057 - وَيَكُونُ أوَّلَهُم دُخُولًا جَنَّةَ الْـ … ـفردَوسِ ذَلِكَ قَامِعُ الكُفْرَانِ
5058 - فَارُوقُ دِينِ اللهِ نَاصِرُ قَوْلِهِ … وَرَسُولِهِ وَشرَائِعِ الإيمَانِ
5059 - لَكِنَّهُ أَثَرٌ ضَعِيفٌ فِيهِ مَجـ … ـروحٌ يُسَمَّى خَالِدًا بِبَيَانِ
5060 - لَوْ صَحَّ كَانَ عُمُومُهُ المخْصُوصَ بالصِّـ … ـدِّيق قَطْعًا غَيْرَ ذِي نُكْرَانِ
5061 - هَذَا وَأوَّلُهُمْ دُخُولًا فَهْوَ حَمَّـ … ـادٌ عَلَى الحَالَاتِ لِلرَّحْمنِ
5062 - إنْ كَانَ فِي السَّرَّاءِ أصبَحَ حَامِدًا … أَوْ كَانَ فِي الضَّرَّا فَحَمْدٌ ثَانِ
5063 - هَذَا الَّذِي هُوَ عَارِفٌ بإلهِهِ … وَصِفَاتِهِ وَكَمَالِهِ الرَّبَّانِي
5064 - وَكَذَا الشَّهِيدُ فَسَبقُهُ مُتَيَقَّنٌ … وَهُوَ الجَديرُ بِذَلِكَ الإِحْسَانِ--------------------------------------------
5059 - لا يوجد في إسناد هذا الحديث من اسمه: خالد، والذي تُكلم فيه هو داود بن عطاء. ولعله وهم من الناظم رحمه الله إذ ظنه خالد بن عطاء الذي قال البخاري عنه: "منكر الحديث" وخالد بن عطاء من موالي قريش.
انظر: ميزان الاعتدال 1/ 635: 2336. وفي حادي الأرواح ص 81 نقل الناظم حديث ابن ماجه السابق وقال: "هو حديث منكر جدًا. قال الإمام أحمد: داود بن عطاء ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث".
5065 - أي: لو صح الحديث فإن المراد أن عمر رضي الله عنه هو أول من دخل الجنة بعد أبي بكر رضي الله عنه فهي أولية نسبية.
5062 - قال الناظم في حادي الأرواح: "وروى شعبة وقيس عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الحمّادون الذين يحمدون الله في السراء والضرّاء" الحادي ص 82. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: "رواه الطبراني في الثلاثة بأسانيد وفي أحدها قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وغيرهما، وضعفه يحيى القطان وغيره. وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه البزار بنحوه، وإسناده حسن. مجمع الزوائد 10/ 95.
5064 - يشير إلى ما رواه الإمام أحمد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة =

5065 - وَكَذَلِكَ الممْلُوكُ حِينَ يَقُومُ بالْـ … ـحَقَّينِ سَبَّاقًا بِغَيْرِ تَوَانِ
5066 - وَكَذَا فَقِيرٌ ذُو عِيَالٍ لَيْسَ بِالْـ … ـملْحَاحِ بَلْ ذُو عِفَّةٍ وَصِيَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في عددِ الجنَّاتِ وأجناسِها
5067 - وَالجَنَّةُ اسْمُ الجِنْسِ وَهْيَ كَثيرةٌ … جِدًّا وَلَكِنْ أَصْلُهَا نَوْعَانِ--------------------------------------------
= رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُرض علي أول ثلاثة من أمتي يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار، فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد، وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه، وفقير متعفف ذو عيال. وأول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط، وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله من ماله، وفقير فخور" رواه أحمد في مسنده 2/ 425: 9527. وروى الترمذي نحوه وقال: "هذا حديث حسن". انظر: سنن الترمذي 4/ 176: 1644 ورواه ابن حبان في صحيحه 10/ 514 وابن خزيمة في صحيحه 4/ 8 باب إدخال مانع الزكاة النار.
وكذلك ما رواه مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه مرفوعًا قال: "أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى، ومسلم عفيف متعفف ذو عيال" رواه مسلم 4/ 2197، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار.
5065 - الحقان هما:
1 - حقٌّ لله بأداء ما افترضهُ عليه، واجتناب ما نهى عنه.
2 - حقٌّ لسيده بأن يؤدي حقه عليه ويطيعه في غير معصية الخالق.
- ما عدا الأصلين: "سباق".
5067 - قال الناظم: "الجنة هو الاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه =

5068 - ذَهَبيَّتانِ بِكُلِّ مَا حَوَتَاهُ مِنْ … حَلْيٍ وَآنِيَةٍ وَمِنْ بُنْيَانِ
5069 - وَكَذَاكَ أَيْضًا فِضَّةٌ ثِنْتَانِ مِنْ … حَلْيٍ وَبُنْيَانٍ وَكُلِّ أوَانِ
5070 - لَكِنَّ دَارَ الخُلْدِ وَالمأْوَى وَعَدْ … نٍ والسَّلَامِ إِضَافَةٌ لِمَعَانِ--------------------------------------------
= من أنواع النعيم واللذة والبهجة والسرور وقرة الأعين" وقال أيضًا: "والجنة اسم شامل لجميع ما حوته من بساتين والمساكن والقصور وهي جنات كثيرة". انظر: الحادي ص 68، 74.
- يشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة "أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله لتحدثني عن حارثة؟ وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غَرْبٌ. فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال: "يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى" رواه البخاري في صحيحه 3/ 1034 باب من أتاه سهما غرب.
5069 - يشير إلى ما روي في الصحيحين من حديث أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" رواه البخاري 4/ 1848، ومسلم 1/ 163.
5070 - قال تعالى: {قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} [الفرقان: 15] سميت بذلك لأن أهلها لا يظعنون عنها أبدًا كما قال تعالى: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود: 108] الحادي ص 70.
- وقال تعالى: {عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)} [النجم: 15]، والمأوى مفعل من أوى يأوي إذا انضم إلى المكان وصار إليه واستقر به. الحادي ص 70.
- وقال الناظم عن جنات عدن: "فقيل هي اسم لجنة من الجنات والصحيح أنه اسم لجملة الجنات وكلها جنات عدن. قال تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ} [مريم: 61] .. يقال: عدن بالمكان إذا أقام به، وعدنت البلد: توطنته، وعدنت الإبل بمكان كذا: لزمته فلم تبرح منه" الحادي ص 71. =

5071 - أَوْصَافُهَا اسْتَدْعَتْ إضَافَتَهَا إِليـ … ـها مِدْحَةً في غَايَةِ التِّبْيَانِ
5072 - لَكِنَّمَا الفِردَوسُ أَعْلَاهَا وَأَوْ … سَطُهَا مَسَاكنُ صَفْوةِ الرَّحْمنِ
5073 - أَعْلَاهُ مَنْزِلَةً لأَعْلَى الْخلْقِ مَنْـ … ـزلةً هُوَ المبْعُوثُ بالْقُرْآنِ
5074 - وَهيَ الْوَسِيلَةُ وَهْيَ أَعْلَى رُتْبَةٍ … خَلَصَتْ لَهُ فَضْلًا مِنَ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
= وقال الناظم رحمه الله: "قد سماها الله بهذا الاسم في قوله تعالى: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [الأنعام: 127] {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} [يونس: 25] وهي أحق بهذا الاسم فإنها دار السلامة من كل بلية وآفة ومكروه. انظر: الحادي ص 69.
5071 - "في غاية": كذا في الأصلين ود وحاشية ب. وأشير في حاشية ف إلى أن في نسخة: "مع" وكذا في ب وغيرها.
5072 - قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108)} [الكهف: 107، 108] "والفردوس اسم يقال على جميع الجنة ويقال على أفضلها وأعلاها، كأنه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات، وأصل الفردوس البستان والفراديس البساتين" الحادي ص 72.
- ويشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" رواه البخاري في صحيحه 6/ 2700.
5074 - سميت درجة النبي صلى الله عليه وسلم "الوسيلة" لأنها أقرب الدرجات إلى عرش الرحمن وهي أقرب الدرجات إلى الله وأصل اشتقاق لفظ الوسيلة من القرب وهي فعيلة من وسل إليه إذا تقرب إليه … ومعنى الوسيلة من الوصلة ولهذا كانت أفضل الجنة وأشرفها وأعظمها نورًا الحادي ص 61.
- ب: "فهي أعلى".
- ح: "حصلت له".
- يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص أنه سمع =

5075 - وَلَقَدْ أَتَى في سُورَةِ الرَّحْمنِ تَفْـ … ـصيلُ الجِنَانِ مُفَصَّلًا بِبَيَانِ
5076 - هِيَ أرْبَعٌ ثِنْتَانِ فَاضلَتَانِ ثُمَّ م … يَليهِمَا ثِنْتَانِ مَفْضُولَانِ
5077 - فالأُولَيَانِ الفُضْلَيَانِ لأَوْجُهٍ … عَشْرٍ وَيَعْسُرُ نَظْمُهَا بِوزَانِ
5078 - وَإذَا تأمَّلْتَ السِّياقَ وَجَدْتَهَا … فِيهِ تَلُوحُ لِمَنْ لَهُ عَيْنَانِ--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلُّوا عليّ فإنه من صلّى عليّ صلاة واحدة صلّى الله عليه عشرًا. ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون هو، فمن سأل لى الوسيلة حلّت عليه شفاعتي" رواه مسلم في صحيحه 1/ 288.
5076 - في الأصلين وغيرهما: "ويليهما" بدلًا من "ثم يليهما"، والمثبت من س، طه. وفي س: "تليهما".
5077 - وقد بيّنها الناظم في "حادي الأرواح" وخلاصتها: والسياق يدل على تفضيل الجنتين الأوليين من عشرة أوجه: أحدها: قوله: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} أي: ذواتا أصناف ولم يذكر ذلك في الأخريين. الثاني: قوله: {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50)} وفي الأخريين: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66)} والجارية أحسن من النضاخة. الثالث: أنه قال: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (52)} ولم يذكر ذلك في الأخريين. الرابع: أنه قال: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} ولم يذكر ذلك في الأخريين. الخامس: أنه قال: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} ولم يذكر ذلك في الأخريين. السادس: أنه قال: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} وقال في الأخريين: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72)} وقصرهن في الأوليين أفضل وأكمل. السابع: أنه وصفهن بشبه الياقوت والمرجان في صفاء اللون ولم يذكر ذلك في التي بعدها. الثامن: أنه قال في الأوليين: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60)} وهذا يقتضي أن أصحابهما من أهل الإحسان المطلق ولم يذكر ذلك في الأخريين. التاسع: أنه بدأ بوصف الجنتين الأوليين. العاشر: أنه قال: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62)} أي: هما أفضل من اللتين بعدهما. انظر: "حادي الأرواح" ص 75، 76.
5078 - ب: "أذنان"، خطأ.

5079 - سُبْحَانَ مَنْ غَرَسَتْ يَدَاهُ جَنَةَ الْـ … ـفِرْدَوسِ عِنْدَ تَكَامُلِ البُنْيَانِ
5080 - وَيدَاه أيْضًا أتْقَنَتْ لِبِنَائِهَا … فَتَبَارَكَ الرَّحْمنُ أعْظَمُ بَانِ
5081 - هِيَ فِي الجِنَانِ كآدَمٍ وَكِلَاهُمَا … تَفْضِيلُهُ مِنْ أَجْلِ هَذَا الشَّانِ
5082 - لَكِنَّمَا الجَهْمِيُّ لَيْسَ لَدَيْهِ مِنْ … ذَا الفَضلِ شَيءٌ فَهْوَ ذُو نُكْرَانِ
5083 - وَلَدٌ عَقُوقٌ عَقَّ وَالِدَهُ وَلَمْ … يُثْبِتْ بِذَا فَضْلًا عَلَى الشيْطَانِ
5084 - فَكِلَاهُمَا تَأثيرُ قُدْرَتِه وَتَأْ … ثِيرُ المشِيئَةِ لَيْسَ ثَمَّ يَدَانِ--------------------------------------------
5080 - في "أتقنت" إفراد الضمير العائد إلى المثنى، وفي "لبنائها" زيادة اللام على المفعول به، للضرورة (ص).
- قال الناظم: "قد ذكر الدارمي وابن النجار وغيرهما من حديث أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن -متكلم فيه- عن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أخيه عبد الله بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحارث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله ثلاثة أشياء بيده، خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر ولا الديوث" قالوا: يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث؟ قال: "الذي يقر السوء في أهله" قلت: المحفوظ أنه موقوف" وعلى هذا يكون ضعيفًا.
وقد ذكر الناظم عدة آثار تثبت تلك الأمور وبمجموعها قد يقوي بعضها بعضًا ويشدّ بعضها بعضًا. انظر: حادي الأرواح ص 77، 78.
5081 - أي: أن الفردوس فضلت على الجنان بأن الله خلقها بيده كما فضّل آدم على سائر الخلق بأن الله خلقه بيده.
5083 - أي: أن الجهمي ينكر الصفات كلها ومنها صفة اليدين ويؤول صفة اليدين بالمشيئة والقدرة، فهو بذلك عن والده آدم فلم يثبت له فضيلة، لأن اليد إذا كان معناها القدرة أو المشيئة استوى آدم وإبليس فإن كليهما مخلوق بقدرة الله ومشيئته.
5084 - د: "وكلاهما"، يعني: آدم والشيطان.

5085 - إلّا هُمَا أو نِعْمَتَاهُ وَخَلقُهُ … كُلٌّ بِنِعْمَةِ رَبِّهِ المنَّانِ
5086 - لَمَّا قَضَى رَبُّ العِبَادِ الغرْسَ قَا … لَ تَكَلَّمِي فَتَكَلَّمَتْ بِبَيَانِ
5087 - قَدْ أفْلحَ العَبْدُ الَّذِي هُوَ مُؤمِنٌ … مَاذَا ادَّخَرْتُ لَهُ مِنَ الإحْسَانِ
5088 - وَلَقَدْ رَوَى حَقًّا أَبُو الدَّرْدَاءِ ذَا … كَ عُوَيْمِرٌ أَثَرًا عَظِيمَ الشَّانِ--------------------------------------------
5085 - "هما" أي: القدرة والمشيئة.
5086 - "الغرس": كذا في الأصل ود، ح. يعني: غرس الجنّة. وفي ب وغيرها: "العرش" يعني: لما غرس عرش الجنة كما في الحديث. والكلمة في ف بإهمال العين والسين.
- "فتكلمت" ساقطة من د.
- قال الناظم: "ذكر البيهقي من حديث البغوي: حدثنا يونس بن عبيد الله البصري حدثنا عدي بن الفضل عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرس عرشها بيده، وقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقال: طوبى لك منزل الملوك".
وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن المثنى البزار حدثنا محمد بن زياد الكلبي حدثنا بشير بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درّة بيضاء، ولبنةً من ياقوتة حمراء، ولبنة من زبرجدة خضراء ملاطُها المسك، وحصباؤها اللؤلؤ، وحشيشها الزعفران ثم قال لها: انطقي، قالت: قد أفلح المؤمنون" كما في الحادي ص 78، وتفسير ابن كثير 3/ 239، وأخرجه الطبري في تفسيره 7/ 18، وابن أبي شيبة في مصنفه 7/ 44، والحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه 2/ 426، وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص 512، والطبراني في الأوسط 1/ 224، والكبير 11/ 184، وقال الهيثمي عن إسنادي الطبراني: أحدهما جيد. انظر: مجمع الزوائد 3/ 258.
5088 - عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري مختلف في اسم أبيه. أما هو فمشهور بكنيته، وقيل: اسمه عامر، وعويمر لقب. صحابي جليل، أول مشاهده =

5089 - يَهْتَزُّ قَلْبُ العَبْدِ عِنْدَ سَمَاعِهِ … طَرَبًا بِقَدْرِ حَلَاوَةِ الإيمَانِ
5090 - مَا مِثْلُه أَبَدًا يُقَالُ بِرَأْيِهِ … أَوْ كَانَ يَا أَهْلًا بِذَا العِرْفَانِ
5091 - فِيهِ النُّزُولُ ثَلَاثَ سَاعَاتٍ فإحْـ … ـدَاهُنَّ يَنْظُرُ في الكِتَاب الثَّانِي
5092 - يَمْحُو وَيُثْبِتُ مَا يَشَاءُ بِحِكْمَةٍ … وَبِعِزَّةٍ وبِرَحْمَةٍ وَحَنَانِ
5093 - فَتَرى الفَتَى يُمْسِي عَلَى حَالٍ وَيُصْـ … ـبحُ في سِوَاهَا مَا هُمَا مِثْلَانِ
5094 - هُوَ نَائِمٌ وأُمُورُهُ قَدْ دُبِّرَتْ … لَيْلًا وَلَا يَدْري بِذَاكَ الشَّانِ
5095 - والسَّاعَةُ الأخْرَى إلَى عَدْنٍ مَسَا … كِنِ أَهْلهِ هُمْ صَفوةُ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
= أحد، وكان عابدًا، مات في آخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك.
انظر: تهذيب التهذيب 8/ 175، سير أعلام النبلاء 2/ 335.
- قال الطبراني في معجمه: وحدثنا مطلب بن شعيب ثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن زيادة بن محمد الأنصاري عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل الله تعالى في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت، ثم ينظر في الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن فيه، ولا يكون معه فيها إلا الأنبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم تره عين أحد، ولا خطر على قلب بشر، ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول: ألا مستغفرٌ يستغفرني فأغفر له؟ ألا سائل يسألني فأعطيه؟ ألا داع يدعوني فأستجيب له؟ حتى يطلع الفجر. قال تعالى: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} فيشهده الله تعالى وملائكته" الحادي ص 77. وهذا الحديث -كما ذكر الناظم- لا يقال مثله بالرأي، فيكون حكمه حكم الرفع.
وهذا الحديث رواه الطبراني في الأوسط 8/ 279: 4529 واللالكائي في السنة 3/ 442.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبزار نحوه. وفيه زيادة بن محمد الأنصاري وهو منكر الحديث. مجمع الزوائد 10/ 155.

5096 - الرُّسْلُ ثُمَّ الأنبِيَاءُ وَمَعْهُمُ الصِّـ … ـدِّيقُ حَسْبُ فَلَا تَكُنْ بِجَبَانِ
5097 - فِيهَا الَّذِي وَاللهِ لَا عَيْنٌ رَأَتْ … كَلَّا وَلَا سَمِعَتْ بِهِ أُذنَانِ
5098 - كَلَّا وَلَا قَلْبٌ بِهِ خَطَرَ المِثَا … لُ لَهُ تَعَالَى اللهُ ذُو السُّلْطَانِ
5099 - وَالسَّاعَةُ الأخْرَى إلَى هَذِي السَّمَا … ءِ يَقُولُ هَلْ مِنْ تَائِبٍ نَدْمَانِ
5100 - أَوْ دَاعٍ أوْ مُسْتَغْفِرٍ أَوْ سَائلٍ … أُعْطِيهِ إنّي وَاسِعُ الإحْسَانِ
5101 - حَتَّى تُصَلِّى الفَجْرُ يَشْهَدُهَا مَعَ الْـ … أَمْلَاكِ تِلْكَ شَهَادَةُ القُرْآنِ
5102 - هَذَا الحَدِيثُ بِطُولِه وَسِيَاقِهِ … وَتَمَامِهِ في سُنَّةِ الطبَرانِي
* * *

‌‌فصلٌ في بناءِ الجنَّةِ
5103 - وَبِنَاؤهَا اللَّبِنَاتُ مِنْ ذَهَبٍ وَأُخْ … ـرَى فِضَّةٌ نَوْعَانِ مُخْتَلِفَانِ--------------------------------------------
5097 - ب: "لا ولا سمعته من أذنان". وفي د، ح، ط: "سمعت به الأذنان".
- "به" ساقطة من الأصلين.
5101 - كذا في الأصل. وفي د: "نصلى" وفي ح، ط: "يصلى".
- الضمير في "يشهد" يعود إلى الله أي: يشهدها الله وملائكته كما في الحديث السابق.
- "شهادة القرآن": يشير إلى قوله تعالى: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78]. يقول ابن كثير في تفسيره: والمراد: صلاة الفجر كما جاء مصرّحًا به في الصحيحين. انظر: تفسير ابن كثير 1/ 12، وصحيح البخاري 1/ 232، ومسلم 1/ 450.
5103 - ف: "من فضة"، وهو خطأ.
- يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا أبو كامل وأبو النضر قالا: حدثنا زهير حدثنا سعد الطائي - قال أبو النضر: سعد أبو =

5104 - وقُصُورُهَا مِنْ لُؤلُؤٍ وَزَبَرْجَدٍ … أَوْ فِضَّةٍ أَوْ خَالصِ العِقْيَانِ
5105 - وَكَذَاكَ مِنْ دُرٍّ وَيَاقُوتٍ بِهِ … نُظِمَ البِنَاءُ بِغَايَةِ الإِتْقَانِ
5016 - وَالطِّينُ مِسْكٌ خَالِصٌ أَوْ زَعْفَرَا … نٌ جَابِذَا أَثَرَانِ مَقْبُولَانِ
5107 - لَيْسَا بِمُخْتَلِفَيْنِ لَا تُنْكِرْهُمَا … فَهُمَا المِلَاطُ لِذَلِكَ البُنْيَانِ--------------------------------------------
= مجاهد - حدثنا أبو المُدِلَّة مولى أم المؤمنين سمع أبا هريرة يقول: قلنا: يا رسول الله إنا إذا رأيناك رقّت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة، وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشمِمنا النساء والأولاد. قال: "لو تكونون -أو قال: - لو أنكم تكونون- على كل حال على الحال التي أنتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في بيوتكم. ولو لم تُذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون حتى يغفر لهم". قال: قلنا: يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: "لبنة ذهب ولبنة فضة، ومِلاطُها المِسك الأذفر، وحَصْباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه" رواه أحمد في مسنده واللفظ له 2/ 304: 8070، والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 410، وصححه ابن حبان 16/ 396، والأصبهاني في دلائل النبوة بنحوه 2/ 165.
5104 - العقيان: الذهب الخالص، وقد سبق.
5106 - الأثران: هما حديث أحمد السابق، وما روي في الصحيحين من حديث الزهري عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُدخِلْتُ الجنةَ فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك" وهذا الحديث قطعة من حديث المعراج الطويل. رواه البخاري 3/ 1217، ورواه مسلم 1/ 148.
وروى مسلمٌ من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد: "ما تربه الجنة؟ " قال: دَرْمَكةٌ بيضاء مسك يا أبا القاسم، قال: "صدقت" رواه مسلم 4/ 2243.
5107 - ملطَ الحائط: طلاه، والملاط: الطين يجعل بين سافَي البناء، ويملّط به الحائط. القاموس ص 889.
- قال الناظم: "فهذه ثلاث صفات في تربتها [أي أن تربة الجنة وصفت =

‌‌فصلٌ في أرْضِها وحصبائِها وتُرْبتها (1)
5108 - وَالأَرْضُ مَرْمَرَةٌ كَخَالِصِ فِضَّةٍ … مِثْلَ المِرَاة تَنَالُهَا العَيْنَانِ
5109 - فِي مُسْلِمٍ تَشْبِيهُهَا بِالدَّرْمَكِ الصَّـ … ـافِي وبالِمسْكِ العَظِيمِ الشَّانِ
5110 - هَذَا لِحُسْنِ اللَّوْنِ لَكِنْ ذَا لِطيـ … ـبِ الرِّيحِ صَارَ هُنَاكَ تَشْبيهَانِ
5111 - حَصْبَاؤها دُرٌّ ويَاقُوتٌ كذَا … كَ لآلِئٌ نُثِرَتْ كَنَثْرِ جُمَانِ--------------------------------------------
= بالمسك والزعفران، والدرمكة] لا تعارض بينها، فذهبت طائفة من السلف إلى أنّ تربتها متضمنة للنوعين المسك والزعفران … ويحتمل معنيين آخرين: أحدهما: أن يكون التراب من زعفران، فإذا عجن بالماء صار مسكًا، والطين يسمى ترابًا.
المعنى الثاني: أن يكون زعفرانًا باعتبار اللون مِسكًا باعتبار الرائحة … وكذلك تشبيهها بالدرمك وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى الصفرة مع لينها ونعومتها". انظر: حادي الأرواح ص 96.
(1) طت، طه: "تربها". طع: "ترابها".
5108 - قال أبو الشيخ: حدثنا محمد بن العباس حدثنا زياد بن يحيى حدثنا عبد ربه بن بارق قال: حدثني خالي زميل بن سماك أنه سمع أباه يقول: قلت لابن عباس: ما أرض الجنة؟ قال: "مرمرة بيضاء من فضة كأنها مرآة … " الحديث. العظمة لأبي الشيخ 3/ 1101، والمرمرة واحدة المرمر. وهو نوع من الرخام الصلب. اللسان 5/ 170 - 171. وذكره المنذري في الترغيب والترهيب وقال في آخر الحديث: رواه ابن أبي الدنيا موقوفًا بإسناد حسن 4/ 286: 5664.
5109 - يشير إلى حديث أبي سعيد الذي أوردناه آنفاه في الفصل الماضي.
5111 - يشير إلى حديث أحمد السابق. انظر: البيت رقم 5103 والجمان، كغراب: اللؤلؤ أو هنوات أشكال اللؤلؤ من فضة، الواحدة جمانة. انظر: القاموس ص 1531.

5112 - وَتُرابُهَا مِنْ زَعْفَرَانٍ أَوْ مِنَ الْـ … ـمِسْكِ الَّذِي مَا اسْتُلَّ مِنْ غِزلَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في صِفةِ غُرُفَاتِهَا
5113 - غُرُفَاتُهَا فِي الجَوِّ يُنْظَرُ بَطْنُهَا … مِنْ ظَهْرِهَا وَالظَّهْرُ مِنْ بُطْنَانِ
5114 - سُكَّانُهَا أهلُ القِيَامِ مَعَ الصّيَا … مِ وَطَيِّبِ الكَلِمَاتِ والإحْسَانِ
5115 - ثِنْتَانِ خَالِصُ حَقِّهِ سُبْحَانَهُ … وَعَبِيدُهُ أيْضًا لَهُمْ ثِنْتَانِ
* * *--------------------------------------------
5113 - بُطنان: جمع بَطن، القاموس ص 1523. يشير الناظم إلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا علي بن حُجْر حدثنا علي بن مُسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة غرفًا ترى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها" فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: "لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلَّى لله بالليل والناس نيام" قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق. سنن الترمذي 4/ 354، باب ما جاء في قول المعروف (53).
ورواه ابن حبان في صحيحه 2/ 263.
ورواه الطبراني في الكبير 3/ 301، وفي الأوسط 3/ 93 عن أبي بريدة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيف 10/ 278.
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات 2/ 254.
5115 - حق الله: القيام والصيام.
- حق العبيد: طيب الكلام والإحسان.

‌‌فصلٌ في خِيامِ الجنَّةِ (1)
5116 - لِلْعبدِ فِيها خَيْمَةٌ مِنْ لُؤلؤٍ … قَدْ جُوِّفَتْ هِيَ صنْعَةُ الرَّحْمنِ
5117 - سِتُّونَ مِيلًا طُولُهَا فِي الجَوِّ فِي … كُلِّ الزوايَا أَجْمَلُ النِّسْوَانِ--------------------------------------------
(1) ط: " … أهل الجنة".
5116 - س: "صنعة الإحسان". يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلًا فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضًا" رواه البخاري 4/ 1849 باب حور مقصورات، ومسلم واللفظ له 4/ 2182 باب في صفة خيام الجنة.
5117 - يشير إلى ما روي في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلًا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون" رواه مسلم 4/ 2182.
عرضها أيضًا ستون ميلًا ودليل ذلك ما روي في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلًا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن" رواه مسلم 4/ 2182، والبخاري بزيادة في آخره 4/ 1849.
قال ابن كثير في تفسيره: "قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن القاسم بن أبي بزّة عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: إن لكل مسلم خيرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليه كل يوم. تحفة وكرامة وهدية لم تكن قبل ذلك، لا مرحات ولا طمحات ولا بخرات ولا دفرات، حور عين كأنهن بيض مكنون".
ذكره ابن كثير في تفسيره 4/ 281. ورواه ابن المبارك في الزهد ص 69. وذكره المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 284: 5656.

5118 - يَغْشَى الجَمِيعَ فَلَا يُشَاهِدُ بَعْضُهُم … بَعْضًا وَهَذَا لاتِّسَاعِ مَكَانِ
5119 - فِيهَا مَقَاصِيرٌ بِها الأَبْوَابُ مِنْ … ذهَبٍ وَدُرٍّ زِينَ بالمَرْجَانِ--------------------------------------------
5118 - المعنى: أن في كل ركن من أركان الخيمة زوجة من أجمل النسوان بحيث يجامع كل واحدة منهن من غير أن يرى بعضهن بعضًا وذلك لاتساع الخيمة.
5119 - المقاصير: جمع مقصورة. وكل ناحية من الدار الكبيرة إذا أحيط عليها فهي مقصورة. معجم مقاييس اللغة ص 892.
المَرْجانُ: اللؤلؤ الصغار أو نحوه. واحدته مرجانة. اللسان 2/ 366.
- يشير إلى ما رواه ابن أبي شيبة قال: حدثنا يزيد بن هارون عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع من ذهب. مصنف ابن أبي شيبة 7/ 41.
قال ابن كثير في تفسيره: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عيسى بن أبي فاطمة حدثنا جرير عن هشام عن محمد بن المثنى عن ابن عباس في قوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72)} [الرحمن: 72] قال: في خيام اللؤلؤ، وفي الجنة خيمة واحدة من لؤلؤة واحدة أربع فراسخ، عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب، تفسير ابن كثير 4/ 281.
وروى الطبري في تفسيره قال: حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال: حدثنا فضيل بن عياش عن هشام عن محمد عن ابن عباس في قوله: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72)} [الرحمن: 72] قال: الخيمة لؤلؤة أربع فراسخ في أربعة فراسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب. تفسير الطبري 27/ 161.
وقال ابن المبارك في الزهد: أخبركم أبو عمر بن حيوية قال: حدثنا يحيى حدثنا الحسين أخبرنا يحيى بن ميمون عن الحسن بن أبي جعفر الجفري عن محمد بن جُحادة في قول الله سبحانه وتعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72)} قال: الخيمة درة فرسخ في فرسخ عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب. الزهد لابن المبارك ص 583.
وقال المنذري: وفي رواية لابن أبي الدنيا والبيهقي: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع من ذهب، وإسناد هذه أصح. الترغيب والترهيب 4/ 285: 5657.