📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

و {لِكُلِّ نَبِيٍّ} حالا من {عَدُوًّا} لأنه صفته في الأصل، أو متعلق بالجعل قبله، والتقدير: وجعلنا شياطين الإنس والجن عدوا لكل نبي جعلا مثل جعلنا هؤلاء عدوا لك، فاصبر كما صبروا. {يُوحِي بَعْضُهُمْ}: فعل وفاعل. {إِلى بَعْضٍ}: متعلق به. {زُخْرُفَ الْقَوْلِ} مفعول به. {غُرُورًا}: مفعول لأجله، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {شَياطِينَ الْإِنْسِ}. {وَلَوْ}: (الواو): استئنافية.
{لَوْ}: حرف شرط. {شاءَ رَبُّكَ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب. {ما}: نافية. {فَعَلُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة. {فَذَرْهُمْ} (الفاء): فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أنه لو شاء ربك ما فعلوه، وأردت بيان ما هو الأصلح لك .. فأقول لك {ذرهم وما يفترون}: {ذرهم}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على محمد. {وَما}: (الواو): عاطفة، أو واو المعية. {ما}: موصولة، أو نكرة موصوفة في محل النصب معطوفة على الهاء في {ذرهم}، أو في محل النصب على أنه مفعول معه، أو مصدرية. {يَفْتَرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} إن قلنا موصولة اسمية، أو صفة لـ {ما} إن قلنا {ما} نكرة موصوفة، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: وذرهم والذين يفترونه، أو شيئا يفترونه، أو صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على الهاء، أو منصوب على أنه مفعول معه، والتقدير: فذرهم وافتراءهم، أو مع افترائهم، وجملة (ذرهم) من الفعل والفاعل في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}.
{وَلِتَصْغى} (الواو): عاطفة. {لِتَصْغى} (اللام): حرف جر وتعليل، {تصغى}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي. {إِلَيْهِ}: متعلق به. {أَفْئِدَةُ الَّذِينَ}: فاعل ومضاف إليه. {لا يُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل. {بِالْآخِرَةِ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، وجملة {تصغى} صلة أن

المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولصغي أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة، الجار والمجرور معطوف على {غُرُورًا}، وما بينهما اعتراض، والتقدير: يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول للغرور ولصغي أفئدة الذين يؤمنون بالآخرة، ولكن لما كان المفعول الأول مستكملا لشروط النصب نصب، وهذا فات فيه شرط النصب، وهو صريح المصدرية واتحاد الفاعل، فإن فاعل الوحي بعضهم، وفاعل الإصغاء الأفئدة، فلذا وصل الفعل بحرف العلة.
{وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ}.
{وَلِيَرْضَوْهُ} (الواو): عاطفة. (اللام): حرف جر وتعليل، {يرضوه}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولرضاهم إياه، الجار والمجرور معطوف على {غُرُورًا}. {وَلِيَقْتَرِفُوا}: (الواو): عاطفة، (اللام): حرف جر وتعليل، {يقترفوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولاقترافهم ما هم مقترفون، الجار والمجرور معطوف على {غُرُورًا}. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب على المفعولية. {هُمْ مُقْتَرِفُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما هم مقترفونه.
{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا}.
{أَفَغَيْرَ} (الهمزة): للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف تقديره: أأميل إلى زخارف الشياطين. (الفاء): عاطفة. {غير الله}: مفعول به لـ {أَبْتَغِي} مقدم عليه. {أَبْتَغِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على محمد. حَكَمًا حال من {غير}، أو تمييز له، وجملة {أَبْتَغِي} معطوفة على الجملة المحذوفة، والجملة المحذوفة مستأنفة. {وَهُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من الجلالة مؤكدة لإنكار ابتغاء غيره تعالى حكما؛ لأن {غير} هنا بمعنى مغاير، فيصح عمله في المضاف إليه. {أَنْزَلَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، والجملة صلة الموصول. {إِلَيْكُمُ}: متعلق بأنزل.

{الْكِتابَ}: مفعول به. {مُفَصَّلًا}: حال من {الْكِتابَ}.
{وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}.
{وَالَّذِينَ}: مبتدأ. {آتَيْناهُمُ الْكِتابَ}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة صلة الموصول. {يَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة. {أَنَّهُ}: (أن): حرف نصب ومصدر، و (الهاء): اسمها. {مُنَزَّلٌ}: خبرها. {مِنْ رَبِّكَ} جار ومجرور متعلق به. {بِالْحَقِّ}: جار ومجرور حال من الضمير المستتر في {مُنَزَّلٌ}، وجملة (أن) في تأويل مصدر سد مسد مفعولي علم. {فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}: (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت حال أهل الكتاب، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: (لا تكونن): (لا): ناهية جازمة. {تَكُونَنَّ}: فعل مضارع في محل الجزم بـ {لا} الناهية، واسمها ضمير يعود على محمد. {مِنَ الْمُمْتَرِينَ}: خبرها، وجملة تكون في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115)}.
{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {صِدْقًا وَعَدْلًا}: حالان من كلمة {رَبِّكَ}، أو تمييزان لها. {لا}: نافية تعمل عمل إن. {مُبَدِّلَ}: في محل النصب اسمها. {لِكَلِماتِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {مُبَدِّلَ}، وخبر {لا} محذوف تقديره: لا مبدل لكلماته موجود، وجملة {لا} من اسمها وخبرها في محل النصب حال من فاعل {تَمَّتْ} على أن الظاهر مغن عن الضمير الرابط، أو مستأنفة. ذكره «أبو السعود». {وَهُوَ السَّمِيعُ}: مبتدأ وخبر أول. {الْعَلِيمُ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة.
{وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116)}.

{وَإِنْ} {الواو}: استئنافية. {إِنْ}: حرف شرط. {تُطِعْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على محمد. {أَكْثَرَ}: مفعول به وهو مضاف. و {مَنْ} الموصولة في محل الجر مضاف إليه {فِي الْأَرْضِ} جار ومجرور صلة {مَنْ} الموصولة. {يُضِلُّوكَ}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {إِنْ} على كونه جوابا لها، وعلامة جزمه حذف النون. {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق به وجملة {إِنْ} الشرطية، مستأنفة. {إِنْ يَتَّبِعُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {الظَّنَّ}: مفعول به، والجملة مستأنفة. {وَإِنْ} الواو: عاطفة.
{إِنْ}: نافية. {هُمْ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، وجملة {يَخْرُصُونَ} في محل الرفع، خبر المبتدأ، والجملة الاسمية المنفية معطوفة على الجملة الفعلية المنفية المذكورة فيها.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117)}.
{إِنَّ}: حرف نصب. {رَبَّكَ}: اسمها ومضاف إليه. {هُوَ} ضمير فصل أو مبتدأ. {أَعْلَمُ}: خبر {إِنَّ}، أو خبر المبتدأ، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مقررة لمضمون الجملة الشرطية وما بعدها ومؤكدة لما تفيده من التحذير كما في «أبي السعود». {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب بفعل محذوف دل عليه {أَعْلَمُ} تقديره: إن ربك هو أعلم يعلم من يضل، والجملة المحذوفة في محل الرفع بدل من {أَعْلَمُ}. {يَضِلُّ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {عَنْ سَبِيلِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَضِلُّ}، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة. و {هُوَ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على جملة {إِنَّ}. بِالْمُهْتَدِينَ: متعلق بـ {أَعْلَمُ}.
{فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ (118)}.
{فَكُلُوا} {الفاء}: عاطفة على ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كأنه قيل: اتبعوا ما أمركم الله به من أكل المذكى دون الميتة، {كلوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على ذلك المحذوف. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {كلوا}.

{ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ}: فعل ونائب فاعل ومضاف إليه. {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {ذُكِرَ}، والجملة الفعلية لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير عليه. {إِنْ}: حرف شرط. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {بِآياتِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {مُؤْمِنِينَ}. {مُؤْمِنِينَ}: خبر {كان}، وجواب {إِنْ} الشرطية معلوم مما قبلها تقديره: إن كنتم بآياته مؤمنين .. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة.
{وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}.
{وَما} {الواو}: استئنافية {ما}: استفهامية للاستفهام الإنكاري التوبيخي في محل الرفع مبتدأ. {لَكُمْ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة. {أَلَّا}: {أن}: حرف نصب ومصدر. {لا}: نافية. {تَأْكُلُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} المصدرية، والجملة الفعلية صلة {أن} المصدرية، {أن}، مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف تقديره: وأي غرض لكم في عدم أكلكم مما ذكر اسم الله عليه والجار المحذوف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {تَأْكُلُوا}. {ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ}: فعل ونائب فاعل ومضاف إليه. {عَلَيْهِ}: متعلق به، والجملة صلة لـ (ما)، أو صفة لها. {وَقَدْ فَصَّلَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة في محل النصب حال من الجلالة. {لَكُمْ}: متعلق بـ {فَصَّلَ}. (ما): موصولة، أو موصوفة في محل النصب على المفعولية. {حَرَّمَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {الله}. {عَلَيْكُمْ}: متعلق به، والجملة صلة لـ (ما)، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما حرمه عليكم. {إلَّا}: أداة استثناء. {ما}: موصولة أو موصوفة في محل النصب على الاستثناء، والظاهر أنه استثناء متصل؛ لأنه من جنس المستثنى منه. {اضْطُرِرْتُمْ}: فعل ونائب فاعل. {إِلَيْهِ}: متعلق به، والجملة صلة لـ (ما)، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {إِلَيْهِ}.

{وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ}.
{وَإِنَّ} {الواو}: استئنافية. {إِنَّ}: حرف نصب. {كَثِيرًا}: اسمها. {لَيُضِلُّونَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {يضلون}: فعل وفاعل. {بِأَهْوائِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يضلون}، ومفعول {يضلون} محذوف على قراءة ضم الياء تقديره: ليضلون الناس، وقراءة الفتح لا تحتاج إلى حذف، فرجحها بعضهم بهذا الاعتبار. {بِغَيْرِ عِلْمٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من فاعل {يضلون} تقديره: ملتبسين بغير علم، وجملة {يضلون} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {إِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه. {هُوَ}: ضمير فصل. {أَعْلَمُ}: خبر {إِنَّ}. {بِالْمُعْتَدِينَ}: متعلق به، وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
{وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ (120)}.
{وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ} فعل وفاعل ومفعول به ومضاف إليه. {وَباطِنَهُ}: معطوف على {ظاهِرَ الْإِثْمِ}، والجملة مستأنفة. {إِنَّ}: حرف نصب. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب اسمها. {يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ}: فعل وفاعل ومفعول. والجملة صلة الموصول. {سَيُجْزَوْنَ}: فعل مغير ونائب فاعل، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {بِما}: جار ومجرور متعلق بـ {يجزون}: كانُوا: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَقْتَرِفُونَ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان} صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما كانوا يقترفونه.
{وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (21)}.
{وَلا} {الواو}: استئنافية. {لا}: ناهية وجازمة. {تَأْكُلُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة مستأنفة. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق

بـ {تَأْكُلُوا}. {لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ}: جازم وفعل مغير ونائب فاعل ومضاف إليه. {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {يُذْكَرِ} وهو العائد على {ما}، والجملة الفعلية صلة لـ {ما}، أو صفة لها. {وَإِنَّهُ}: {الواو}: استئنافية، أو عاطفة، أو حالية، {إن}: حرف نصب، {الهاء}: اسمها. لَفِسْقٌ: {اللام}: حرف ابتداء. {فسق}: خبر {إن}، وجملة {إن} إما مستأنفة، أو معطوفة على قوله: {وَلا تَأْكُلُوا} على مذهب سيبويه، أو حال من {ما} الموصولة في قوله: {مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}؛ أي: ولا تأكلوه والحال إنه لفسق. {وَإِنَّ الشَّياطِينَ:} ناصب واسمه. {لَيُوحُونَ}: {اللام}: حرف ابتداء. {يوحون}: فعل وفاعل. {إِلى أَوْلِيائِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يوحون}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {لِيُجادِلُوكُمْ}: {اللام}: لام كي، {يجادلوكم}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لمجادلتهم إياكم، الجار والمجرور متعلق بـ {يوحون}. وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ: {الواو}: استئنافية. {إِنَّ} حرف شرط {أَطَعْتُمُوهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إِنَّ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وقبل {إِنَّ} الشرطية لام القسم مقدرة تقديره: {ولئن أطعتموهم}.
{إِنَّكُمْ}: ناصب واسمه. {لَمُشْرِكُونَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {مشركون}: خبر {إن}، وجملة {إن} من اسمها وخبرها جواب القسم الذي قدرناه آنفا، وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده، وجاز الحذف؛ لأن فعل الشرط ماض كما ذكره السمين، والتقدير: وإن أطعتموهم فأنتم مشركون.
التصريف ومفردات اللغة
قوله: {قُبُلًا}؛ أي: كفلا وضمنا بصدق محمد صلى الله عليه وسلم، جمع قبيل بمعنى كفيل، مثل رغيف ورغف، وقضيب وقضب، ونصيب ونصب، أو جمع قبيل بمعنى جماعة جماعة، أو صنفا صنفا كل صنف على حدة، والمعنى: وحشرنا عليهم كل شيء فوجا فوجا، ونوعا نوعا من سائر المخلوقات.

{عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} والعدو ضد الصديق؛ وهو من يفرح لحزنك ويحزن لفرحك، ويستعمل للواحد والجمع والمذكر والأنثى، قال تعالى: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ (77)}؛ أي: أعداء، وقال ابن عباس كل عات متمرد من الجن والإنس فهو شيطان.
{يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ} والإيحاء: الإعلام بالشيء من طريق خفي سريع كالإيماء، والزخرف: الزينة كالأزهار للرياض، والذهب للنساء، وما يصرف السامع عن الحقائق إلى الأوهام. قاله الزجاج، وقال أبو عبيدة: كل ما حسنته وزينته وهو باطل؛ فهو زخرف انتهى. والغرور: الخداع بالباطل.
{وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} يقال: صغوت (1) كدعوت، وصغيت كرميت، وصغيت - بكسر الغين - كرضيت، فمصدر الأول: صغوا، والثاني: صغا، والثالث: صغا ومضارعها يصغى - بفتح الغين - وهي لازمة، وأصغى مثلها لازم، ويأتي متعديا بكون الهمزة فيه للنقل. قال الشاعر في اللازم:
ترى السّفيه به عن كلّ محكمة … زيغ وفيه إلى التّشبيه إصغاء
وقال في المتعدي:
أصاخ من نبأة أصغى لها أذنا … صماخها بدخيس الذّوق مستور
وأصله: الميل. يقال: صغت النجوم إذا مالت للغروب، وفي الحديث: فأصغى لها الإناء. قاله أبو حيان، ويقال: صغي (2) إليه كرضي يصغى: مال، ومثله أصغى، ويقال: صغى فلان وصغوه معك؛ أي: ميله وهواه، كما يقال: ضلعه معك. وفي «المختار» صغا إذا مال، وبابه عدا وسما ورمى وصدى صغوا وصغيا أيضا، قلت: ومنه قوله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما}، وقوله تعالى: {وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} وأصغى إليه مال بسمعه ونحوه، وأصغى الإناء أماله، انتهى.
{وَلِيَقْتَرِفُوا} يقال: اقترف المال اكتسبه، والذنب اجترحه، وأكثر (3) ما يكون--------------------------------------------
(1) البحر المحيط بزيادة.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

في الشر والذنوب، ويقال: خرج يقترف لأهله؛ أي: يكتسب لهم، وقارف فلان الأمر؛ أي: واقعه، وقرفه بكذا رماه بريبة، واقترف كذبا، وأصله اقتطاع قطعة من الشيء.
{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا} والحكم: من يتحاكم إليه الناس ويرضون حكمه {مُفَصَّلًا}؛ أي: مبينا فيه الحق والباطل، والحلال والحرام إلى غير ذلك من الأحكام {مِنَ الْمُمْتَرِينَ}؛ أي: المترددين الشاكين.
{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ} والكلمة هنا: إما القرآن أو القضاء كما مر، وتمام الشيء كما قال الراغب: انتهاؤه إلى حد لا يحتاج معه إلى شيء خارج عنه، وتمامها هنا أنها كافية وافية في الإعجاز والدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، والصدق: يكون في الإخبار، - ومنها المواعيد - والعدل: يكون في الأحكام، والتبديل: التغيير بالبدل.
{وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} يقال: خرص يخرص - من باب نصر - إذا حزر وقال بغير تيقين ولا علم ومنه: خرص بمعنى كذب وافترى خرصا وخروصا، وقال الأزهري: وأصله التظني فيما لا يستيقن، وأصل الخرص القطع، ومنه خرص النخل يخرص إذا حزره ليأخذ منه الزكاة، فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به؛ إذ لا يقين منه، والمعنى؛ أي: وما هم إلا يحدسون ويقدرون، وإذا كان هذا حال أكثر من في الأرض .. فالعلم الحقيقي هو عند الله تعالى، فاتبع ما أمرك به، ودع عنك طاعة غيره وهو العالم بمن يضل عن سبيله ومن يهتدي إليه.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ …} إلخ. قال بعض أهل العلم (1): إن أعلم في الموضعين بمعنى يعلم. قال: ومنه قول حاتم الطائي:
فحالفت طيّء من دوننا حلفا … والله أعلم ما كنّا لهم خولا
والوجه في هذا التأويل أن أفعل التفضيل لا ينصب الاسم الظاهر، فتكون من منصوبة بالفعل الذي جعل أفعل التفضيل نائبا عنه، وقيل: إن أفعل التفضيل--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

على بابه، والنصب بفعل مقدر، وقيل: إنها منصوبة بأفعل التفضيل؛ أي: إن ربك أعلم أي الناس يضل عن سبيله، وهو ضعيف،
وقيل: في محل نصب بنزع الخافض؛ أي: بمن يضل. قاله بعض البصريين، وقيل: في محل جر بإضافة أفضل التفضيل إليها. والله أعلم.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبيان والبديع:
فمنها: الإضافة لتشريف المضاف إليه في قوله: {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ} وفيه أيضا التعرض لوصف الربوبية تلطفا في التسلية.
ومنها: الترقي في قوله: {وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا}. قال أبو حيان (1): وترتيب هذه المفاعيل في غاية الفصاحة؛ لأنه أولا يكون الخداع، فيكون الميل، فيكون الرضا، فيكون الفعل، فكان كل واحد منها مسبب عما قبله.
ومنها: التهديد والوعيد في قوله: {وَلِيَقْتَرِفُوا} على حد قوله {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ}.
ومنها: الإبهام في قوله: {ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ} لإفادة التعظيم والتبشيع لما يعملون نظير قوله: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ}.
ومنها: التهييج والإلهاب في قوله: {فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الامتراء إن كان الخطاب له.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ} اعتناء بشأنها، وحق العبارة لا مبدل لها لتقدم المرجع.
ومنها: إطلاق العام وإرادة الخاص في قوله: {وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ} لأن المراد علماء أهل الكتاب، وفي قوله: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} لأن المراد بالأكثر رؤساء مكة،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وبالأرض أرض مكة.
ومنها: التأكيد في قوله: {وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} لأنه تأكيد للنفي المذكور قبله.
ومنها: الطباق بين لفظ: {مَنْ يَضِلُّ} ولفظ بِالْمُهْتَدِينَ في قوله: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117)}، وبين لفظ {ظاهِرَ} ولفظ: {باطن} في قوله: {وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ}.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ}؛ أي: تم كلامه ووحيه حيث أطلق الجزء وأراد الكل.
ومنها: المقابلة بين قوله: {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}، وبين قوله: {وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} تأكيدا بالمفهوم من الأول.
ومنها: الزيادة في مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم

قال الله سبحانه جلّ وعلا:
{أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (122) وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلَاّ بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ (123) وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ (124) فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (125) وَهذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126) لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (127) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا قالَ النَّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها إِلَاّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (129) يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ (130) ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ (131) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132) وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134) قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135)}.
المناسبة
قوله تعالى: {أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما بين (1)--------------------------------------------
(1) المراغي.

أن أكثر أهل الأرض ضالون متبعون للظن والحدس، وأن كثيرا منهم يضلون غيرهم بأهوائهم بغير علم، وأن الشياطين منهم العاشين عن أمر ربهم يوحون إلى أوليائهم ما يجادلون به المؤمنين ليضروهم ويحملوهم على اقتراف الآثام، ويحملوهم أيضا على الشرك بالله بالذبح لغيره، والتوسل به إليه وهو عبادة له .. ضرب هنا مثلا يستبين به الفرق بين المؤمنين المهتدين للاقتداء بهم، والكافرين الضالين للتنفير من طاعتهم والحذر من غوايتهم، مع ذكر السبب في استحسان الكافرين لأعمالهم؛ وهو تزيين الشيطان لهم ما يعملون، ومن ثم انغمسوا في ظلمات لا خلاص لهم منها، وأصبحوا في حيرة وتردد على الدوام.
قوله تعالى: {وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر (1) في الآيات السابقة أن سنته في البشر قضت بأن يكون في كل شعب أو أمة زعماء مجرمون يمكرون بالرسل وبدعاة الإصلاح، ويقاومون دعوتهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا .. ذكر هنا أن هذه السنة تنطبق أشد الانطباق على مجرمي أهل مكة الذين تعنتوا أشد التعنت فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات، ثم ذكر بعد هذا سنة الله في المستعدين للإيمان، وغير المستعدين مع ظهور الحق في نفسه.
قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يا مَعْشَرَ الْجِنِّ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر (2) ما أعده من العذاب للمجرمين، وما أعده من الثواب والنعيم في دار السلام للمؤمنين إثر بيان أحوالهم وأعمالهم التي استحق بها كل منهما جزاءه .. أردف ذلك بذكر ما يكون قبل هذا الجزاء من الحشر وبعض ما يكون في يومه من الحساب، وإقامة الحجة على الكفار
وسنة الله في إهلاك الأمم.
قوله تعالى: {وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا …} الآية، مناسبة هذه الآية--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما حكى عن الجن والإنس أن بعضهم يتولى بعضا .. أردف ذلك ببيان أن ذلك يحدث بتقديره سبحانه وتعالى وقضائه.
قوله تعالى: {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ …} الآية. مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما كان الكلام في الآيات السالفة في تقرير حجة الله على المكلفين الذين بلغتهم الدعوة، فجحدوا بها، وأنهم يشهدون على أنفسهم يوم القيامة أنهم كانوا كافرين، وأن سنة الله في إهلاك الأمم في الدنيا بجنايتها على أنفسها لا بظلم منه تعالى .. ذكر هنا وعيد الآخرة، وأنه مرتب على أعمال المكلفين لا بظلم منه سبحانه وتعالى، ولا لحاجة له تعالى إليه، لأنه غني عن العالمين، بل لأنه مقتضى الحق والعدل المقرونين بالرحمة والفضل.
أسباب النزول
قوله تعالى: {أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ …} الآية، سبب نزولها على القول بأنها في أبي جهل وحمزة: أن أبا جهل رمى (1) النبي صلى الله عليه وسلم بفرث، فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل، وكان حمزة قد رجع من صيد وبيده قوس، وحمزة لم يكن إذ ذاك، فأقبل حمزة غضبان حتى علا أبا جهل، وجعل يضربه بالقوى، وجعل أبو جهل يتضرع إلى حمزة ويقول: يا أبا يعلى ألا ترى ما جاء به، سفه عقولنا، وسب آلهتنا، وخالف آباءنا! فقال حمزة: ومن أسفه منكم عقولا؟
تعبدون الحجارة من دون الله! أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم حمزة يومئذ، فنزلت هذه الآية. والقول الثاني؛ وهو قول الحسن في آخرين: أن هذه الآية عامة في حق كل مؤمن وكافر، وهذا هو الصحيح؛ لأن المعنى إذا كان حاصلا في الكل دخل فيه كل أحد.
وأخرج ابن المنذر (2)، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن زيد بن أسلم في الآية قال: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل بن هشام كانا ميتين في--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الشوكاني.

ضلالتهما، فأحيا الله تعالى عمر بالإسلام وأعزه، وأقر أبا جهل في ضلالته وموته، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فقال: «اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب».
قوله تعالى: {وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ …} الآية، سبب نزولها على ما قيل: أن (1) الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كانت النبوة حقا لكنت أنا أولى بها منك؛ لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا، فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان .. قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فأنزل الله هذه الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌122 - والهمزة في قوله: {أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا} للاستفهام الإنكاري داخلة على جملة إسمية محذوفة، والواو عاطفة ما بعدها على تلك المحذوفة، والتقدير: أأنتم أيها المؤمنون كأولئك الشياطين أو كأوليائهم الذين يجادلونكم بما يوحون إليهم من زخرف القول الذي غروهم به، ومن كان ميتا؛ أي: ضالا كافرا {فَأَحْيَيْناهُ}؛ أي: فهديناه {وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا}؛ أي: دينا وإيمانا {يَمْشِي بِهِ} آمنا {فِي النَّاسِ} من جهتهم {كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ}؛ أي: كمن هو في ظلمات الكفر والضلال {لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها}؛ أي: ليس بمؤمن أبدا؛ أي: لا يستويان؛ أي: لا يستوي المؤمن والكافر، فلفظة المثل زائدة كما أشرنا إليه في الحل؛ لأن المثل معناه الصفة، والمستقر في الظلمات ذواتهم لا صفاتهم، كما زيدت في قوله تعالى: {فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}: وفي قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}: ويحتمل كونها أصلية.
والمعنى عليه: أيستوي المؤمن والكافر ومن كان ميتا بالكفر والجهل، فأحييناه بالإيمان وجعلنا له نورا يمشي به في الناس على بصيرة من أمر دينه--------------------------------------------
(1) الخازن.

وآدابه ومعاملاته للناس كمن مثله المبين لحاله مثل السائر في ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة الليل، وظلمة السحاب، وظلمة المطر؛ وهو ليس بخارج منها؛ لأنه يبقى متحيرا لا يهتدي إلى وجه صلاحه، فيستولي عليه الخوف والفزع والعجز والحيرة الدائمة، وكذلك الخابط في ظلمات الجهل والتقليد، وفساد الفطرة ليس بخارج منها؛ لأنها قد أحاطت به وألفتها نفسه، فلم يعد يشعر بالحاجة إلى الخروج منها إلى النور، بل ربما شعر بالألم من هذا النور المعنوي كما يألم الخفاش بالنظر إلى النور الحسي، وإنما فسرنا الحياة في الآية بالهداية؛ لأنه كثيرا ما تستعار الحياة للهداية وللعلم، ومنه قول القائل:
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله … فأجسامهم قبل القبور قبور
وإنّ امرءا لم يحي بالعلم ميّت … فليس له حتّى النّشور نشور
والخلاصة (1): أنه ينبغي للمسلم أن يكون حيا عالما على بصيرة في دينه وأعماله وحسن سيرته، وأن يكون القدوة والأسوة للناس في الفضائل والخيرات، والحجة على فضل دينه على سائر الأديان، وإنما قال: {فِي النَّاسِ} إشارة إلى تنويره على نفسه وعلى غيره من الناس، فذكر أن منفعة المؤمن ليست قاصرة على نفسه، وهذا (2) مثل ضربه الله تعالى لحال المؤمن والكافر، فبين أن المؤمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فأحياه وأعطاه نورا يهتدي به في مصالحه، وأن الكافر بمنزلة من هو في الظلمات منغمس فيها ليس بخارج منها، فيكون متحيرا على الدوام. ووجه (3) المناسبة في ضرب المثلين هنا ما تقدم في أول السورة {وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ}. {كَذلِكَ}؛ أي: كما زين للمؤمنين إيمانهم {زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ} والمشركين {ما كانُوا يَعْمَلُونَ} من الشرك والمعاصي وعبادة الأصنام؛ أي (4): حسّنّا لهم ما كانوا فيه من الجهالة والضلالة قدرا من الله وحكمة بالغة، لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أي: مثل هذا التزيين الذي تضمنه المثل السابق، وهو تزيين نور الهدى والدين لمن أحياه الله حياة عالية، وتزيين ظلمات--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.
(3) ابن كثير.
(4) ابن كثير.

الضلال والكفر لموتى القلوب .. قد زين للكافرين وحسن ما كانوا يعملون من الآثام، كعداوة النبي صلى الله عليه وسلم وذبح القرابين لغير الله تعالى، وتحريم ما لم يحرمه الله، وتحليل ما حرمه بمثل تلك الشبهات التي تقدم ذكرها.
وقرأ الجمهور (1): {أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا} - بفتح الواو بعد الهمزة - وقرأ نافع وابن أبي نعيم بإسكانها. وقرأ طلحة: أفمن بالفاء بدل الواو.

‌‌123 - {كَذلِكَ}؛ أي: وكما جعلنا في مكة صناديدها رؤساء ليمكروا فيها {جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ} من سائر القرى والعواصم {أَكابِرَ مُجْرِمِيها}؛ أي: جعلنا مجرميها وفساقها أكابر ورؤساء فيها، {أَكابِرَ} مفعول ثان، و {مُجْرِمِيها} مفعول أول، والظرف لغو متعلق بنفس الفعل قبله؛ أي: جعلنا في كل بلدة فساقها عظماء ورؤساء. وقيل: إن قوله: {فِي كُلِّ قَرْيَةٍ} مفعول ثان مقدم، و {أَكابِرَ} مفعول أول مؤخر، وهو مضاف لمجرميها، فيصير المعنى: وكذلك جعلنا عظماء المجرمين كائنين في كل قرية. وقرأ ابن مسلم: {أَكابِرَ مُجْرِمِيها} وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة وكان لمثنى أو مجموع أو مؤنث جاز أن يطابق وجاز أن يفرد، كقوله: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ} ذكره أبو حيان في «البحر».
{لِيَمْكُرُوا فِيها}، أي: ليفعلوا المكر فيها، وهذا (2) دليل على أن الخير والشر بإرادة الله تعالى، وإنما جعل المجرمين أكابر؛ لأنهم أقدر على الغدر والمكر وترويج الباطل على الناس من غيرهم، وإنما حصل ذلك لأجل رياستهم، وذلك سنة الله أنه جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم وجعل فساقهم أكابرهم. وقال مجاهد: كان يجلس على كل طريق من طرق مكة أربعة أنفار يصرفون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويقولون لكل من يقدم: هو كذاب ساحر كاهن. فكان هذا مكرهم.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.

وحاصل الكلام (1): أن سنة الله تعالى في المجتمع البشري قد قضت أن يكون في كل عاصمة لشعب أو أمة بعث فيها رسول أو لم يبعث زعماء مجرمون يمكرون بالرسل وبسائر المصلحين من بعدهم، وهكذا كان الحال في أكثر أكابر الأمم والشعوب، ولا سيما في العصور التي تكثر فيها المطامع، ويعظم فيها حب الرياسة والكبرياء، فتراهم يمكرون بالأفراد والجماعات، فيحفظوا رياستهم ويعززوا كبرياءهم كما يمكرون بغيرهم من الساسة والرؤساء إرضاء لمطامع أمتهم، وتعزيزا لنفوذ حكومتهم بين الشعوب والدول. والمراد بالأكابر المجرمين من يقاومون دعوة الإصلاح، ويعادون المصلحين من الرسل وورثتهم، وكان أكثر أكابر مكة كذلك، وتخصيص الأكابر بذلك؛ لأنهم أقدر على المكر واستتباع الناس لهم.
{وَما يَمْكُرُونَ}؛ أي: وما يمكر أولئك الأكابر المجرمون الذين يعادون الرسل في عصرهم، ودعاة الإصلاح من ورثتهم من بعدهم {إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ}؛ أي: وما يحيق شر مكرهم إلا بهم {وَما يَشْعُرُونَ}؛ أي: وما يعلمون بذلك أصلا، بل يزعمون أنهم يمكرون بغيرهم. وهكذا شأن (2) من يعادون الحق والعدل، ليبقى لهم ما هم عليه من فسق وفساد؛ لأن سنة الله قد جرت بأن عاقبة المكر السيء تحيق بأهله في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فبما ثبت في القرآن من نصر المرسلين وهلاك الكافرين المعاندين، ومن علو الحق على الباطل، ومن هلاك القرى الظالمة، وبما أيده الاختبار، ودلت عليه نظم العمران من أن تنازع البقاء يقضي ببقاء الأمثل والأصلح {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ}.
وقد أشارت الآيات إلى أن هذا كان سنة الله في الأولين، فقال: {وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}؛ أي: فالذين كانوا يمكرون السيئات لمقاومة إصلاح الرسل--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

حرصا على رياستهم وفسقهم وفسادهم .. لم يكونوا يشعرون بأن عاقبة مكرهم تحيق بهم لجهلهم بسنن الله في خلقه، وهم خليقون بهذا الجهل. وأما في الآخرة فالأمر واضح والنصوص متظاهرة على ذلك. وهذه الجملة متضمنة لوعيد الماكرين من مجرمي أهل مكة، وفيها وعد وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.

‌‌124 - {وَإِذا جاءَتْهُمْ}؛ أي: وإذا جاءت مشركي العرب كالوليد بن المغيرة وعبد ياليل وأبي مسعود الثقفي {آيَةٌ} من القرآن تأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتخبرهم بصنيعهم {قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ}؛ أي: قالوا: لن نصدقك {حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} سبحانه وتعالى؛ أي: حتى يوحى إلينا ويأتينا جبريل، فيخبرنا أنك رسول الله، وأنك صادق. قال تعالى ردا عليهم: {اللَّهِ} سبحانه وتعالى: {أَعْلَمُ}؛ أي: عالم {حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ}؛ أي: الموضع الذي يجعل فيه رسالته؛ أي: أعلم من يليق برسالته؛ أي: بإرسال جبريل إليه لأمر من الأمور، وهذا إعلام بأنهم لا يستحقون ذلك التشريف، وهذا (1) المعنى قول الحسن، ومنقول عن ابن عباس.
[معنى آخر للآية:] وقيل معنى الآية: وإذا جاءتهم آية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم .. قالوا: لن نؤمن برسالته أصلا حتى نؤتى نحن من الوحي والنبوة مثل إيتاء رسل الله. قال تعالى:
إنه تعالى يعلم من يستحق الرسالة، فيشرفه بها ويعلم من لا يستحقها، وأنتم لستم أهلا لها، ولأن النبوة لا تحصل لمن يطلبها، خصوصا لمن عنده حسد ومكر وغدر.
[معنى آخر للآية أيضا:] وقيل المعنى (2): وإذا جاءت أولئك المشركين آية بينة من القرآن تتضمن صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به عن ربه من التوحيد والهدى .. قالوا: لن نؤمن إلا إذا أتى على يديه من الآيات الكونية التي يؤيده الله بها مثل ما أوتي رسل الله كفلق البحر لموسى، وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى لعيسى. وقال ابن--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

كثير: أي: حتى تأتينا الملائكة من الله بالرسالة كما تأتي إلى الرسل، بمعنى قوله تعالى: {وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا …} الآية.
وخلاصة ذلك: أنهم لا يؤمنون بالرسالة إلا إذا صاروا رسلا يوحى إليهم، وقد رد عليهم جهالتهم وبين لهم خطأهم بقوله: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ}؛ أي: هو أعلم حيث يضع رسالته ومن يصلح لها من خلقه، وهذا كقوله حكاية عنهم: {وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ …} الآية، يريدون لولا نزل هذا القرآن على رجل عظيم مبجل في أعينهم من القريتين مكة والطائف، ذلك أنهم جازاهم الله تعالى بما يستحقون، كانوا يزدرون الرسول صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا وعنادا واستكبارا كما قال تعالى: {وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (36)} وهم مع ذلك كانوا يعترفون بشرفه ونسبه، وطهارة بيته ومرباه ومنشئه، وكانوا يسمونه بالأمين، فكان ينبغي أن يكون في ذلك مقنع لهم بأنه أولى من أولئك الأكابر الحاسدين له بالرسالة وبكل ما فيه الكرامة، ولكن الحسد والبغي والتقليد كل أولئك كان الباعث لهم على تلك الأقوال، وعمل هاتيك الأفعال في عداوته ومعاندته.
والخلاصة: أن الرسالة فضل من الله يمنحه من يشاء من خلقه لا يناله أحد بكسب، ولا يصل إليه بسبب ولا نسب، ولا يعطيه إلا من كان أهلا له لسلامة الفطرة وطهارة القلب وحب الخير والحق، وقد اختار أن يجعل الرسالة في محمد صفيه وحبيبه، فدعوا طلب ما ليس من شأنكم. وقرأ حفص وابن كثير: رِسالَتَهُ بالإفراد، والباقون على الجمع.
فائدة: ويستجاب (1) الدعاء بين هاتين الجلالتين وهذا دعاء عظيم يدعى به بينهما ووجد بخط بعض الفضلاء؛ وهو «اللهم من الذي دعاك فلم تجبه، ومن الذي استجارك فلم تجره، ومن الذي سألك فلم تعطه، ومن الذي استعان بك فلم--------------------------------------------
(1) المراح.