📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (127)}.
{لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {دارُ السَّلامِ}: مبتدأ مؤخر ومضاف، والجملة من المبتدأ والخبر مستأنفة استئنافا بيانيا لا محل لها من الإعراب لوقوعها في جواب سؤال مقدر، كأن سائلا سأل عما أعد لهم؛ فقيل له ذلك، وفي «الفتوحات» يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة، ويحتمل أن تكون حالا من فاعل {يَذَّكَّرُونَ}، ويحتمل أن تكون وصفا لقوم، وعلى هذين الوجهين؛ فيجوز أن يكون الحال، أو الوصف الجار والمجرور فقط، ويرتفع {دارُ السَّلامِ} بالفاعلية، وهذا عندهم أولى، لأنه أقرب إلى المفرد من الجملة، والأصل في الوصف والحال والخبر الإفراد فما قرب إليه أولى. {عِنْدَ رَبِّهِمْ}: ظرف ومضاف إليه حال من {دارُ}، والعامل فيها الاستقرار في {لَهُمْ} انتهت. {وَهُوَ وَلِيُّهُمْ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {بِما}: (الباء): حرف جر وسبب، {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل الجر بالباء الجار والمجرور متعلق بـ وَلِيُّهُمْ. كانُوا: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ} خبره، وجملة {كان} صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما كانوا يعملونه.
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ}.
{وَيَوْمَ} {الواو}: استئنافية {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية. {يَحْشُرُهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله. {جَمِيعًا}: حال من الهاء، أو توكيد لها، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}، والظرف متعلق بقول محذوف تقديره: ويوم يحشرهم جميعا يقول الله سبحانه وتعالى توبيخا لهم: {يا مَعْشَرَ الْجِنِّ …} إلخ، وجملة القول المحذوف مستأنفة. {يا مَعْشَرَ الْجِنِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول للقول المحذوف. {قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ}: فعل وفاعل. {مِنَ الْإِنْسِ}: متعلق به، والجملة الفعلية جواب النداء.
{وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا}.
{وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {مِنَ الْإِنْسِ}: جار ومجرور حال من {أَوْلِياؤُهُمْ}. {رَبَّنَا …} إلخ مقول محكي

لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {رَبَّنَا}: منادى مضاف، وجملة النداء مقول {قالَ}. {اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا}: فعل وفاعل ومضاف إليه. {بِبَعْضٍ} متعلق بـ {اسْتَمْتَعَ}، والجملة الفعلية جواب النداء. {وَبَلَغْنا أَجَلَنَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {اسْتَمْتَعَ}. {الَّذِي}: اسم موصول في محل النصب صفة لـ {أَجَلَنَا}. {أَجَّلْتَ}: فعل وفاعل. {لَنا}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: أجلته لنا.
{قالَ النَّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}.
{قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {النَّارُ مَثْواكُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {النَّارُ مَثْواكُمْ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {خالِدِينَ}: حال من الكاف في {مَثْواكُمْ}، والعامل فيه فعل مقدر إن جعل (مثوى) اسم مكان؛ لأنه لا يعمل، أو هو نفسه إن جعل مصدرا بمعنى الإقامة، وعلى الثاني يكون في الكلام حذف مضاف ليصح الإخبار؛ أي: ذات إقامتكم، وتكون الكاف فاعلا بالمصدر ذكره في «الفتوحات». {فِيها}: متعلق بـ {خالِدِينَ}. {إِلَّا}: أداة استثناء. {ما}: اسم موصول، أو نكرة موصوفة بمعنى الزمن في محل النصب على الاستثناء. {شاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما شاءه الله تعالى، والمستثنى منه محذوف تقديره: خالدين فيها في كل زمان إلا الزمن الذي شاء الله عدم خلودهم ومكثهم فيها، أو إلا زمنا شاء الله عدم مكثهم فيها. {إِنَّ}: حرف نصب. {رَبَّكَ}: اسمها. {حَكِيمٌ}: خبر أول لها. {عَلِيمٌ}: خبر ثان لها، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (129)}.
{وَكَذلِكَ} {الواو}: استئنافية. {كَذلِكَ}: صفة لمصدر محذوف تقديره: تولية مثل تمتيعنا الجن والإنس بعضهم ببعض. {نُوَلِّي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة متسأنفة. {بَعْضَ الظَّالِمِينَ}: مفعول أول ومضاف

إليه. {بَعْضًا}: مفعول ثان. {بِما}: جار ومجرور متعلق بـ {نُوَلِّي}: {كانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَكْسِبُونَ}: في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان} صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما كانوا يكسبونه.
{يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا}.
{يا مَعْشَرَ الْجِنِّ} منادى مضاف. {وَالْإِنْسِ}: معطوف على {الْجِنِّ}، وجملة النداء في محل النصب مقول لقول محذوف تقديره: ويوم يحشرهم جميعا يقول: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وجملة القول المحذوف مستأنفة. {أَلَمْ يَأْتِكُمْ} (الهمزة): للاستفهام التقريري التوبيخي، {لَمْ}: حرف جزم. (يأت): فعل مضارع مجزوم بـ لَمْ، و (الكاف): مفعول به. {رُسُلٌ} فاعل. {مِنْكُمْ} صفة لـ {رُسُلٌ}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول للقول المحذوف. {يَقُصُّونَ}: فعل وفاعل. {عَلَيْكُمْ}: متعلق به. {آياتِي} مفعول به ومضاف إليه، والجملة في محل الرفع صفة ثانية لـ {رُسُلٌ}، أو في محل النصب حال من ضمير {مِنْكُمْ} كما ذكره أبو البقاء؛ أي: من الضمير المستتر في الجار والمجرور. {وَيُنْذِرُونَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {لِقاءَ يَوْمِكُمْ}: مفعول ثان ومضاف إليه. {هذا}: بدل من يَوْمِكُمْ، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {يَقُصُّونَ}.
{قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ}.
{قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل: فماذا قالوا عند ذلك التوبيخ؟ فقيل: قالوا: {شَهِدْنا …} الخ. {شَهِدْنا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا}. {عَلى أَنْفُسِنا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {شَهِدْنا}. {وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ}: فعل ومفعول وفاعل. {الدُّنْيا}: صفة لـ {الْحَياةُ}، والجملة في محل النصب حال من فاعل {قالُوا}، أو جملة معترضة لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين المعطوف الذي هو {وَشَهِدُوا}، والمعطوف عليه الذي هو {قالُوا}. {وَشَهِدُوا}: فعل وفاعل. {عَلى أَنْفُسِهِمْ}:

متعلق به، والجملة معطوفة على {قالُوا}. {أَنَّهُمْ}: ناصب واسمه. {كانُوا}: فعل ناقص واسمه. {كافِرِينَ}: خبر {كان}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن} في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: وشهدوا على أنفسهم كونهم كافرين.
{ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ (131)}.
{ذلِكَ}: مبتدأ. {أَنْ}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن تقديره: أنه. {لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ}: جازم وفعل ناقص واسمه. {مُهْلِكَ الْقُرى}: خبر كان ومضاف إليه. {بِظُلْمٍ} جار ومجرور حال من {رَبُّكَ}؛ أي: حالة كونه متلبسا بظلم، أو حال من الضمير في {مُهْلِكَ}، أو حال من {الْقُرى}؛ أي: متلبسة بذنوبها، أو متعلق بـ {مُهْلِكَ}، وجملة {يَكُنْ} من اسمها وخبرها في محل الرفع خبر {أَنْ} المخففة، وجملة {أَنْ} المخففة في تأويل مصدر مجرور بالباء المحذوفة تقديره: ذلك بسبب انتفاء كون ربك مهلك القرى. {بِظُلْمٍ}: الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره: ذلك كائن بسبب كون ربك الخ، والجملة الاسمية مستأنفة. {وَأَهْلُها غافِلُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من {الْقُرى}.
{وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132)}.
{وَلِكُلٍّ}: جار ومجرور خبر مقدم. {دَرَجاتٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {مِمَّا}: جار ومجرور صفة لـ {دَرَجاتٌ}؛ أي: درجات كائنة مما عملوا. {عَمِلُوا}: فعل وفاعل صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: مما عملوه. {وَما}: {الواو} استئنافية أو عاطفة {ما}: حجازية. {رَبُّكَ}: اسمها. {بِغافِلٍ}: خبرها و (الباء): زائدة. {عَمَّا} جار ومجرور متعلق بـ {بِغافِلٍ}. {يَعْمَلُونَ} فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: عما يعملونه، وجملة {ما} الحجازية مستأنفة، أو معطوفة على جملة قوله: {وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ}.
{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ}.

{وَرَبُّكَ}: مبتدأ. {الْغَنِيُّ}: خبر أول. {ذُو الرَّحْمَةِ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة، ويجوز أن يكون {رَبُّكَ}: مبتدأ. {الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ}: وصفان له، {إِنْ يَشَأْ} وما بعده هو الخبر كما ذكره الكرخي. إِنْ: حرف شرط جازم. {يَشَأْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على الله. {يُذْهِبْكُمْ} فعل ومفعول مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه جوابا لها، وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة إِنْ الشرطية مستأنفة، أو في محل الرفع خبر {رَبُّكَ} {وَيَسْتَخْلِفْ}: فعل مضارع معطوف على (يذهب)، وفاعله ضمير يعود على الله. {مِنْ بَعْدِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَسْتَخْلِفْ} {ما}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول يستخلف. {يَشاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة. لـ {ما}، أو صفة لها والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما يشاؤه.
{كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ}.
{كَما} (الكاف): حرف جر وتشبيه، {ما}: مصدرية. {أَنْشَأَكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله. {مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أنشأ}. {آخَرِينَ}: صفة لـ {قَوْمٍ}، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف تقديره: كإنشائه إياكم من ذرية قوم آخرين، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: ويستخلف من بعدكم، وينشىء إنشاء كإنشائه إياكم من ذرية قوم آخرين؛ لأن استخلف هنا بمعنى: أنشأ وأوجد.
{إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134)}.
{إِنَّ}: حرف نصب. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب اسم {إِنَّ}. {تُوعَدُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: إن ما توعدونه. {لَآتٍ}: {اللام}: حرف ابتداء، {آت}: خبر {إِنَّ} مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها الثقل؛ لأنه اسم منقوص نظير قاض

وداع، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. وما: {الواو}: عاطفة. {ما}: حجازية. {أَنْتُمْ}: في محل الرفع اسمها. {بِمُعْجِزِينَ}: خبرها، والباء زائدة، وجملة {ما} الحجازية معطوفة على جملة {إِنَّ}.
{قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. يا قَوْمِ اعْمَلُوا إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قُلْ}، وإن شئت قلت: {يا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قُلْ}. {اعْمَلُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء. {عَلى مَكانَتِكُمْ}: جار ومجرور حال من واو {اعْمَلُوا}، أو متعلق به. {إِنِّي}: {إن}: حرف نصب، و (الياء): اسمها. {عامِلٌ}: خبرها، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ} على كونها جواب النداء. {فَسَوْفَ}: (الفاء): تعليلية، أو فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم ما قلت لكم، وأوردتم بيان من له العاقبة .. فأقول لكم، {سوف}: حرف تنفيس للاستقبال البعيد؛ لتأكيد مضمون الجملة، {تَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، وهي عرفانية تتعدى لمفعول واحد. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية معللة لما قبلها، أو في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {تَكُونُ}: فعل مضارع ناقص. {لَهُ}: خبرها مقدم على اسمها. {عاقِبَةُ الدَّارِ}: اسمها مؤخر، وجملة {تَكُونُ} صلة الموصولة، والتقدير: فسوف تعلمون الفريق الذي له عاقبة الدار. إِنَّهُ {إن}: حرف نصب، والهاء ضمير الشأن في محل النصب اسمها، وجملة {لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} في محل الرفع خبرها، وجملة {إن} مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه واقع في جواب سؤال مقدر كأنه قيل: وما عاقبتهم.
التصريف ومفردات اللغة
{كَمَنْ مَثَلُهُ} المثل: الصفة والنعت، والظلمات جمع ظلمة؛ وهي ضد النور، وجمعها هنا؛ لأن المراد بها ظلمة الكفر وظلمة الجهالة وظلمة عمى البصيرة كما مر.

{فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها} أكابر جمع أكبر، أو كبير غير منصرف؛ لأنه على زنة مفاعل، والمجرمون فاعلوا الإجرام، والإجرام هو ما فيه الفساد والضرر من الأعمال. والقرية (1): البلد الجامع للناس - العاصمة في عرف هذا العصر - وقد تطلق بمعنى الشعب أو الأمة، ويراد فيها البلد في إصطلاح هذا العصر، فيقولون: ثروة البلد مصلحة البلد، ويريدون الأمة.
{لِيَمْكُرُوا فِيها} المكر: صرف المرء غيره عما يريده إلى غيره بضرب من الحيلة في الفعل، أو الخلابة في القول، وقال أبو عبيدة (2): المكر الخديعة، والحيلة، والفجور والغدر والخلاف.
{صَغارٌ}: الصّغار (3) والصّغر - بفتحتين -: الذلّ والهوان، جزاء الكفر والطغيان، والصغار: قلة في الأمور المعنوية، والصغر: - بزنة عنب - قلة في الأمور الحسية، والصاغر: الراضي بالمنزلة الدنية، يقال فيه (4): صغر ككرم كما في «القاموس» وصغر كتعب كما في «المصباح» والمصدر صغر كعنب، وصغر كقفل، وصغار كسحاب، والصغر ضد الكبر، يقال فيه: صغر - بالضم - فهو صغير، وصغر كفرح صغرا كعنب، وصغرا كشجر، وصغرانا كعثمان.
{يَشْرَحْ صَدْرَهُ} يقال (5): شرح الله صدره فانشرح؛ أي: وسعه لقبول الإيمان والخير فوسع، وذلك أن الإنسان إذا اعتقد في عمل من الأعمال أن نفعه زائد وخيره راجح وربحه ظاهر .. مال بطبعه إليه، وقويت رغبته فيه، فتسمى هذه الحالة سعة النفس وانشراح الصدر، وقيل: الشرح: الفتح والبيان، يقال: شرح الله لفلان أمره إذا أوضحه وأظهره، وشرح المسألة إذا كانت مشكلة وأوضحها وبينها، فقد ثبت أن للشرح معنيين:--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) زاد المسير.
(3) المراغي.
(4) الفتوحات.
(5) الفتوحات.

أحدهما: الفتح ومنه يقال: شرح الكافر بالكفر صدرا؛ أي: فتحه لقبوله، ومنه قوله تعالى: {وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا} وقوله: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ} يعني فتحه ووسعه لقبوله.
والثاني: أن الشرح نور يقذفه الله تعالى في قلب العبد، فيعرف بذلك النور الحق فيقبله، وينشرح صدره له ذكره في «الفتوحات».
{يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} والضيق بالتشديد والتخفيف لغتان فيه كهين وهين ضد الواسع، وقيل: المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالى: {وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ} يقال: ضاق يضيق ضيقا، وضيقا - بفتح الضاد وكسرها - ففي جعله مصدرا يجيء فيه الأوجه الثلاثة: في المصدر الواقع وصفا لجثة نحو رجل عدل، وهي حذف مضاف، أو المبالغة، أو وقوعه موقع اسم الفاعل؛ أي:
يجعل صدره ذا ضيق، أو ضائقا، أو نفس الضيق مبالغة.
وقولنا فيه بالتخفيف؛ أي: تخفيف الياء بحذف الياء الثانية التي هي عين الكلمة، فيصير وزنه فيلا بوزن ضربا، وقولنا بالتشديد؛ أي: تشديد الياء، ووزنه فيعل كهين وميت، وفي «السمين» وإذا قلنا: إنه مخفف من المشدد، فهل المحذوف الياء الأولى أو الثانية؟ فيه خلاف.
حرجا وحرجا - بفتح الراء وكسرها - هو المتزايد في الضيق؛ أي: شديد الضيق، فهو أخص من الأول، فكل حرج ضيق من غير عكس، وعلى هذا فالمكسور والمفتوح بمعنى واحد مأخوذ من الحرجة؛ وهي الشجر الكثير الملتف بعضه ببعض بحيث يصعب الدخول فيه. روي (1) أن عمر - رضي الله عنهه - سأل أعرابيا من بني مدلج عن الحرجة، فقال: هي الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعية ولا وحشية، فقال عمر: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير.
{الرِّجْسَ} كل ما يستقذر حسا أو عقلا أو شرعا، أو هو ما لا خير فيه، أو--------------------------------------------
(1) المراغي.

اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.
{صِراطُ رَبِّكَ}؛ أي: طريقه الذي ارتضاه وسنته التي اقضتها حكمته، والمستقيم ما لا إعوجاج فيه ولا زيغ.
{دارُ السَّلامِ} هي الجنة، أو هي دار السلامة من المنغصات والكروب.
{وَلِيُّهُمْ}؛ أي: متولي أمورهم وكافيهم كل ما يهمهم.
{يا مَعْشَرَ الْجِنِّ} المعشر والنفر والقوم والرهط الجمع من الرجال فحسب، ولا واحد لها من لفظها. وقال الليث: المعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين، ومعشر الكافرين، ويطلق على الإنس والجن بدليل الآية، ويجمع (1) على معاشر كما ورد: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث»، وقال الأفوه:
فينا معاشر لم يبنوا لقومهم … وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
{اسْتَكْثَرْتُمْ} يقال: استكثر من الشيء إذا أخذ الكثير منه يقال: استكثر من الطعام أكل كثيرا، وهو من استفعل، ثلاثيه كثر. وقال ابن (2) عباس ومجاهد وقتادة: أفرطتم في إضلالهم وإغوائهم.
{وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ} وأولياؤهم هم الذين تولوهم؛ أي: أطاعوهم في وسوستهم وما ألقوه إليهم من الخرافات والأوهام. {اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا} استمتع من باب استفعل ثلاثيه متع، والاستمتاع بالشيء جعله متاعا، والمتاع ما ينتفع به انتفاعا طويلا ممتدا، وإن كان قليلا. {وَبَلَغْنا أَجَلَنَا}؛ أي: وصلنا يوم البعث والجزاء.
{النَّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها} المثوى مكان الثواء؛ أي: الإقامة والسكنى، أو مصدر ميمي بمعنى الثواء والإقامة، والخلود المكث الطويل غير المؤقت بوقت {يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي} وفي «المصباح» وقصصت الخبر قصا من باب رد حدثته--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

على وجهه، والاسم القصص - بفتحتين - انتهى. فهو من المضاعف المعدى، فقياسه ضم عين مضارعه.
{إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ}؛ أي: يهلككم من أذهب الرباعي بمعنى أهلك وأعدم.
{يَسْتَخْلِفْ}؛ أي: ينشيىء الذرية والنسل من استخلف بمعنى يخلف، فالسين والتاء زائدتان.
{بِمُعْجِزِينَ}؛ أي: جاعلي من طلبكم عاجزا غير قادر على إدراككم.
{عَلى مَكانَتِكُمْ} المكانة الحالة التي هم عليها، واختلف في ميم مكان ومكانة، فقيل هي أصلية، وهما من مكن يمكن من باب كرم يقال: مكن مكانة عند الأمير ارتفع وصار ذا منزلة، وقيل: هي زائدة، وهما من الكون، فالمعنى على الأول: اعملوا على ممكنتكم من أمركم وأقصى استطاعتكم، فالمكانة مصدر، وعلى الثاني: اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها، وعلى هذا تكون الميم زائدة، فيكون كل من المكان والمكانة مفعلا ومفعلة من الكون. {مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ} والدار هي الدنيا، والمراد بالعاقبة عاقبة الخير إذ لا اعتداد بعاقبة الشر؛ لأن الله سبحانه وتعالى جعل الدنيا مزرعة الآخرة وقنطرة المجاز إليها، وأراد من عباده أعمال الخير لينالوا حسن العاقبة.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبيان والبديع:
فمنها: الاستعارة التصريحية التبعية، في قوله: {أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا}؛ لأنه استعار الموت للكفر، فاشتق منه ميتا بمعنى كافرا، وفي قوله: {فَأَحْيَيْناهُ}؛ لأنه استعار الحياة للإيمان، وفي قوله: {نُورًا}؛ لأنه استعار النور للهداية، وفي قوله: {فِي الظُّلُماتِ}؛ لأنه استعار الظلمة للضلال.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا}.

ومنها: الطباق بين قوله: {مَيْتًا} وقوله: {فَأَحْيَيْناهُ}، وبين قوله: {نُورًا} وقوله: {فِي الظُّلُماتِ}.
ومنها: التكرار في قوله: {كَذلِكَ زُيِّنَ}، وقوله: {وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ}.
ومنها: الجناس المماثل في قوله: {لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ}.
ومنها: المقابلة في قوله: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ وقوله: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ}.
ومنها: الكناية في قوله: {يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ}؛ لأن الشرح كناية عن قبول النفس للحق والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومنها: الطباق بين لفظي: الشرح والضيق.
ومنها: التأكيد في قوله: {حَرَجًا} لأنه تأكيد لـ {ضَيِّقًا}.
ومنها: التشبيه في قوله: {كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ}؛ لأنه شبه حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا عن الإيمان بحال من يكلف نفسه بالصعود إلى السماء المظلمة، أو إلى مكان مرتفع وعر كالعقبة.
ومنها: الاستعارة في قوله: {وَهذا صِراطُ رَبِّكَ}؛ لأنه استعار الصراط بمعنى الطريق لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
ومنها: الإضافة للتشريف، في قوله: {لَهُمْ دارُ السَّلامِ} إذا كان السلام من أسمائه تعالى.
ومنها: الظرفية المجازية في قوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ} الدالة على شرف الرتبة في المنزلة.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ}؛ أي: أفرطتم في إغواء وإضلال الإنس، وفي قوله: {اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ}؛ أي: استمتع

بعض الإنس ببعض الجن، وبعض الجن ببعض الإنس.
ومنها: تعريف الطرفين لإفادة الحصر في قوله: {النَّارُ مَثْواكُمْ}.
ومنها: الاستفهام التقريري التوبيخي في قوله: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ}.
ومنها: تعويض التنوين عن المحذوف في قوله: {وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ}؛ أي لكل العاملين.
ومنها: دخول إن واللام على الجملة الاسمية للتأكيد، في قوله: {إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ}؛ لأن المخاطبين منكرون للبعث، فلذا أكد الخبر بمؤكدين.
ومنها: الجناس المغاير بين {اعْمَلُوا} و {عامِلٌ} في قوله: {قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ}.
ومنها: التهديد والوعيد (1) في قوله: {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} كقوله: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ} وقوله: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ} وقال الشاعر:
إذا ما التقينا والتقى الرّسل بيننا … فسوف ترى يا عمرو ما الله صانع
وقال آخر:
ستعلم ليلى أيّ دين تداينت … وأيّ غريم للتّقاضي غريمها
ومعلوم أن هذا التهديد والوعيد مختص بهم.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط بتصرف.

قال الله سبحانه جلّ وعلا:
{وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (136) وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ (137) وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَاّ مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِراءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ (138) وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (140) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141) وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142) ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (143) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قبح (1) طريقة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

مشركي العرب في إنكارهم البعث .. ذكر أنواعا من جهالاتهم تنبيها على ضعف عقولهم، وفي قوله: {مِمَّا ذَرَأَ} أنه تعالى كان أولى أن يجعل له الأحسن والأجود، وأن يكون جانبه تعالى هو الأرجح إذ كان تعالى هو الموجد لما جعلوا له منه نصيبا، والقادر على تنميته دون أصنامهم العاجزة عن ما يحل بها فضلا أن تخلق شيئا أو تنميه.
وعبارة «المراغي» هنا: بعد أن (1) حاجّ الله سبحانه وتعالى المشركين وسائر العرب في كثير من أصول الدين، وكان آخرها البعث والجزاء .. ذكر هنا بعض عبادتهم في الحرث والأنعام، والتحليل والتحريم بباعث الأهواء النفسية، والخرافات الوثنية، انتهت.
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها (2): أنه سبحانه وتعالى لما أخبر عنهم أنهم حرموا أشياء مما رزقهم الله .. أخذ يذكر تعالى ما امتن به عليهم من الرزق الذي تصرفوا فيه بغير إذنه تعالى افتراء منهم عليه واختلافا، فذكر نوعي الرزق النباتي والحيواني، فبدأ بالنباتي كما بدأ به في الآية المشبهة لهذا، واستطرد منه إلى الحيواني إذ كانوا قد حرموا أشياء من النوعين.
وعبارة «المراغي» هنا: علمت (3) فيما سلف أن أصول الدين التي عني الكتاب الكريم بذكرها، واهتم ببيانها، وكررها المرة إثر المرة هي التوحيد والنبوة والبعث والقضاء والقدر، وقد بالغ سبحانه وتعالى في تقرير هذه الأصول، وأتبعها بذكر آراء لهم سخيفة وكلمات فاسدة في التحليل والتحريم تنبيها على ضعف عقولهم، وتنفيرا للناس من اتباع آرائهم والسير على أهوائهم.
قوله تعالى: {وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله (4) سبحانه وتعالى لما أمر بالأكل من ثماره، وبإيتاء حقه .. نهى--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.
(4) البحر المحيط.

عن مجاوزة الحد، فقال: {وَلا تُسْرِفُوا} وهذا النهي يتضمن أفراد الإسراف، فيدخل فيه الإسراف في أكل الثمرة حتى لا يبقى منها للزكاة، والإسراف في الصدقة بها حتى لا يبقي لنفسه ولا لعياله شيئا، وقيده أبو العالية وابن جريج بالصدقة بجميع المال، فيبقى هو وعياله كلا على الناس.
أسباب النزول
قوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ} إلى قوله: {وَما كانُوا مُهْتَدِينَ} أخرج (1) ابن المنذر وأبو الشيخ عن عكرمة في هذه الآية أنها نزلت فيمن كان يئد البنات من مضر وربيعة.
قوله تعالى: {وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} أخرج ابن أبي شيبة (2)، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن أبي العالية قال: ما كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة، ثم إنهم تباذروا وأسرفوا، فأنزل الله: {وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}.
وأخرج ابن جرير (3) وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا، فقال: لا يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته، فأطعم حتى أمسى، وليس له ثمرة، فأنزل الله: {وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: لو أنفقت مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله لم يكن إسرافا، ولو أنفقت صاعا في معصية الله كان إسرافا.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌136 - {وَجَعَلُوا}؛ أي: وعين شركاء مكة وغيرهم {لِلَّهِ} سبحانه وتعالى: {مِمَّا ذَرَأَ}؛ أي: مما خلق الله سبحانه وتعالى وحده {مِنَ الْحَرْثِ}؛ أي: من حبوب الزرع وكذا من ثمار الأشجار {وَ} من نتاج {الْأَنْعامِ} وهي الإبل والبقر--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الشوكاني.
(3) لباب النقول والشوكاني.

والغنم، ومن سائر أموالهم {نَصِيبًا}؛ أي: حظا وقسما معينا يصرفونه إلى الضيفان والمساكين، وجعلوا نصيبا من ذلك لمن أشركوا معه من الأوثان والأصنام ينفقونه على سدنتها، وفي قرابين يذبحون عندها، دل (1) على هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد، وهو قوله: {هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا}. {فَقالُوا} في النصيب الأول {هذا لِلَّهِ}؛ أي: نتقرب به إليه {بِزَعْمِهِمْ}؛ أي: بكذبهم وافترائهم على الله تعالى متعلق بـ {قالوا}، وإنما نسبوا (2) للكذب في هذه المقالة مع أن كل شيء لله؛ لأن هذا الجعل لم يأمرهم الله به، فهو مجرد اختراع منهم {وَ} قالوا في النصيب الثاني {هذا لِشُرَكائِنا}؛ أي: لمعبوداتنا نتقرب به إليها. ومعنى قوله: {بِزَعْمِهِمْ}؛ أي: بقولهم الذي لا بينة لهم عليه، ولا هدي من الله إذ جعله قربة لله يجب أن يكون خالصا له وحده لا يشرك معه غيره فيه، وأن يكون بإذنه لأنه دين والدين لله ومن الله وحده، فهذا زعم مخترع لا دين مشترع، فيكون باطلا.
وقد روي أنهم كانوا يجعلون نصيب الله لقرى الضيفان، وإكرام الصبيان والتصدق على المساكين، ونصيب الهتهم لسدنتها وقرابينها، وما ينفق على معابدها، ثم (3) إن رأوا ما عينوه لله أزكى بدلوه بما لآلهتهم، فأعطوا نصيب الله لسدنة الأصنام، وإن رأوا ما لآلهتهم أزكى تركوه لها، فلم يصرفوه للمساكين، بل يصرفونه للسدنة، وكان إذا أصابهم قحط استعانوا بما جعلوه لله وأكلوا منه ووفروا ما جعلوه لآلهتهم، ولم يأكلوا منه، وإذا هلك ما جعلوه لها أخذوا بدله مما جعلوه لله، ولا يفعلون كذلك فيما جعلوه لها، وإن سقط شيء مما جعلوه لله في نصيب الأوثان تركوه، وقالوا: إن الله غني عن هذا، وإن سقط شيء مما جعلوه للأصنام في نصيب الله أخذوه وردوه إلى نصيب الصنم، وقالوا: إنه فقير.
وقرأ الكسائي ويحيى بن وثاب والسلمي والأعمش (4): {بزعمهم}: - بضم الزاي - وهي لغة بني أسد، وقرأ الباقون بفتحها؛ وهي لغة أهل الحجاز وهما--------------------------------------------
(1) زاده.
(2) بيضاوي.
(3) المراح.
(4) البحر المحيط والشوكاني.

مصدران. وقيل: الفتح في المصدر، والضم في الاسم، وقرأ ابن أبي عبلة: بفتح الزاي والعين فيهما، والكسر لغة لبعض قيس وتميم، ولم يقرأ به.
{فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ}؛ أي: فيما عينوه لشركائهم وآلهتهم {فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ}؛ أي: لا يصرف إلى الوجوه التي جعلوها لله لا بالتصدق ولا بالضيافة ولا غيرهما، بل يهتمون بحفظه وإنفاقه على السدنة وذبح الذبائح والقرابين عندها {وَما كانَ لِلَّهِ}؛ أي: وما عينوه وجعلوه له سبحانه وتعالى {فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ}؛ أي: يجعلونه لآلهتهم وينفقونه في مصالحها للتقرب به إليها {ساءَ ما يَحْكُمُونَ}؛ أي: قبح الحكم حكمهم في إيثار آلهتهم على الله سبحانه، أو قبح ما يحكمون به بإيثارهم المخلوق العاجز عن كل شيء على الخالق القادر على كل شيء، وبعملهم شيئا لم يشرعه الله.
وللقبح وجوه متعددة منها:

1 - أنه اعتداء على الله بالتشريع، وهو لم يأذن لهم فيه.

2 - الشرك في عبادته تعالى، ولا ينبغي أن يشرك مع الله سواه فيما يتقرب به إليه.

3 - ترجيح ما جعلوه لشركائهم على ما جعلوه لخالقها وخالقهم.

4 - أن هذا حكم لا مستند له من عقل ولا هداية من شرع.

‌‌137 - ثم ذكر سبحانه وتعالى من أعمال الشرك أيضا عملا لا مستند له من عقل ولا شرع فقال: {وَكَذلِكَ}؛ أي: ومثل تزيين قسمة القرابين من الحرث والأنعام بين الله وآلهتهم، وجعلهم آلهتهم شركاء لله في ذلك {زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ} بوأد إناثهم ونحر ذكورهم {شُرَكاؤُهُمْ}؛ أي: أولياؤهم من الشياطين ومن السدنة؛ أي: زين لكثير من المشركين شركاؤهم - سدنة الآلهة وخدمها - أن يقتلوا أولادهم.
وكان مصدر هذا التنزيين وجوها مختلفة منها:

1 - اتقاء الفقر الحاصل أو المتوقع، وقد أشار سبحانه إلى الأول بقوله:

{وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} وأشاء إلى الثاني بقوله: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ}.

2 - اتقاء العار بوأد البنات؛ أي: بدفنهن وهن على قيد الحياة خشية أن يكن سببا للعار أو السباء، أو خشية أن يقترن بأزواج دون آبائهن في الشرف.

3 - التدين بنحر الأولاد للآلهة تقربا إليها بنذر أو بغير نذر، فقد كان الرجل في الجاهلية ينذر إن ولد له كذا غلاما .. لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب في قصص طويل أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «أنا ابن الذبيحين».
وسمى الله المزينين لهم الشرك من شياطين الإنس - كالسدنة - أو شياطين الجن شركاء، وإن كانوا هم لم يسموهم لا آلهة ولا شركاء؛ لأنهم لما أطاعوهم طاعة إذعان وخضوع في التحليل والتحريم، ولا يكون ذلك إلا لله سماهم شركاء كما قال: {اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}.
وقرأ الجمهور (1): {زَيَّنَ} - مبنيا للفاعل - و {قَتْلَ} - نصبا على المفعولية - و {أَوْلادِهِمْ} - خفضا بالإضافة - و {شُرَكاؤُهُمْ} - رفعا على الفاعل - والمعنى؛ أي: وهكذا زين لهم شياطينهم قتل أولادهم، فأمروا بأن يئدوا بناتهم خشية الفقر والسبي، وبأن ينحروا ذكورهم لآلهتهم، فكان الرجل في الجاهلية يقوم فيحلف بالله لئن ولد له كذا من الذكور .. لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب لينحرن عبد الله.
وقرأ ابن عامر وحده: {زين} - مبنيا للمفعول - و {قتل} - رفعا على النيابة عن الفاعل - و {أولادهم} - نصبا على المفعولية - و {شركائهم} - خفضا على إضافة المصدر إلى فاعله - والمعنى؛ أي: وزين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم. وهذه القراءة متواترة صحيحة، ولا عبرة بقول ابن عطية: وهذه قراءة ضعيفة في لسان العرب، فقد قرأ ابن عامر على أبي الدرداء، وواثلة بن الأسقع وفضالة بن عبيد، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة المخزومي، وقرأ أيضا على--------------------------------------------
(1) المراح.

عثمان، وولد هو في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأت فرقة (1)، منهم السلمي والحسن وأبو عبيد الملك - قاضي الجند وصاحب ابن عامر -: {زين} - مبنيا للمفعول - و {قتل} مرفوعا مضافا إلى {أولادهم}، {شُرَكاؤُهُمْ} مرفوعا على إضمار فعل؛ أي: زينه شركاؤهم هكذا أخرجه سيبويه. أو فاعلا بالمصدر؛ أي: قتل أولادهم شركاؤهم هكذا خرجه قطرب. فعلى توجيه سيبويه الشركاء مزينون لا قاتلون كما كان كذلك في القراءة الأولى، وعلى توجيه قطرب الشركاء قاتلون، ومجازه أنهم لما كانوا مزينين القتل جعلوا هم القاتلين، وإن لم يكونوا مباشري القتل، وقرأت فرقة من أهل الشام، ورويت عن ابن عامر: {زين} - بكسر الزاي وسكون الياء - على أنه فعل ماض مبني للمفعول على وزن قيل وبيع و {قتل} مرفوع على ما لم يسم فاعله و {أولادهم} بالنصب، و {شركائهم} بالخفض غاية ما في هذه القراءة أنه من زان الثلاثي، وبني للمفعول فأعل كبيع، فهي جارية على القراءة الأولى من الفصل بالمفعول.
ثم ذكر سبحانه وتعالى علة تزيين المنكرات لهم فقال: {لِيُرْدُوهُمْ}؛ أي: أنهم زينوا لهم هذه المنكرات ليردوهم ويهلكوهم بالإغواء والإضلال {وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ}؛ أي: وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه السلام، ويفسدوا عليهم فطرتهم، فتنقلب عواطف ود الوالدين من رأفة ورحمة إلى قسوة ووحشية، فينحر الوالد ولده، ويدفن بنته الضعيفة بيده، وهي حية؛ أي: زينوا لهم ليضلوهم وليدخلوا عليهم الشك في دينهم.
والدين (2) الذي لبّسوه وخلطوه عليهم هو ما كانوا يدعونه من دين إسماعيل وملة إبراهيم عليهما السلام، وقد اختلط عليهم بما ابتدعوه من تقاليد الشرك حتى لم يعرف الأصل الذي كان يتبع من هذه الإضافات التي ضموها إليه، فهذا الذي أتاهم بهذه الأوضاع الفاسدة أراد أن يزيلهم عن ذلك الدين الحق.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

وقرأ النخعي (1): {وَلِيَلْبِسُوا} - بفتح الياء - قال أبو الفتح استعارة من اللباس عبارة عن شدة المخالطة، واللام متعلقة بـ {زَيَّنَ}، فهي على حقيقة التعليل إن كان التزيين من الشياطين، وعلى معنى الصيرورة إن كان من السدنة. {وَلَوْ شاءَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى عدم قتلهم أولادهم {ما فَعَلُوهُ}؛ أي: ما فعل كثير من المشركين قتل الأولاد بدفن البنات في حياتها، وبنحر الأولاد الذكور للأصنام {فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ}؛ أي: إذا عرفت يا محمد ما ذكرته لك، وأردت بيان ما هو الأصلح لك .. فأقول لك: اتركهم وافتراءهم وكذبهم في قولهم: إن الله يأمرهم بقتل أولادهم، أو فذرهم وما يختلقون من الإفك على الله والأحكام التي يشرعونها، وهو أمر تهديد ووعيد؛ أي (2): ولو شاء الله سبحانه وتعالى أن يخلق الناس مطبوعين على عبادته طبعا لا يستطيعون غيرها كالملائكة، فلا يؤثر فيه إغواء، ولا تجدي فيهم وسوسة لفعل، ولكن شاء أن يخلقهم مستعدين للتأثر بكل ما يرد على أنفسهم من الأفكار والآراء، وما يشاهدون من المحسوسات، واختيار ما يترجح عندهم أنه الخير على ما يقابله، ومن ثم يؤثر في نفوسهم ما يستفيدونه بالتعليم والاختيار والمعاشرة والمخالطة، والناس يتفاوتون في هذا جدّ التفاوت، فلا يمكن أن يكونوا على رأي واحد، أو دين واحد، فدعهم أيها الرسول وما ينتحلونه من شرائع وما يفترون من عقائد، وعليك بما أمرت به من التبليغ والله هو الذي يتولى أمرهم، وله سنن في هداية خلقه لا تتبدل، ومن سننه أن يغلب الحق الباطل، ثم ذكر نوعا ثالثا من آرائهم الفاسدة فقال:

‌‌138 - {وَقالُوا}؛ أي: وقال المشركون الذين قسموا نصيب آلهتهم أقساما ثلاثة: {هذِهِ}؛ أي: القرابين التي جعلناها للآلهة {أَنْعامٌ وَحَرْثٌ}؛ أي: زروع {حِجْرٌ}؛ أي: محرمة {لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ}؛ أي: لا يأكل هذه الأنعام والحرث إلا خدمة الأوثان والرجال دون النساء {بِزَعْمِهِمْ}؛ أي: قالوا ما ذكر متلبسين بكذبهم، ومن غير حجة {وَ} هذه {أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها}؛ أي:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.