📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}.

‌‌150 - وبعد أن نفى عنهم العلم، وسجل عليهم اتباع الخرص والكذب ليظهر لهم أنهم ليسوا على شيء يعتد به من العلم .. أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يطالب مشركي قومه بإحضار من عساه يعتمدون عليه من الشهداء في إثبات تحريم الله تعالى عليهم ما ادعوه من المحرمات، فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المشركين الجاهلين {هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ}؛ أي: أحضروا شهداءكم وقدوتكم {الَّذِينَ يَشْهَدُونَ} ويخبرون عن مشاهدة وعيان {أَنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {حَرَّمَ} عليكم {هذا} الذي حرمتموه على أنفسكم وزعمتم أن الله تعالى حرمه علينا.
والخلاصة: عليكم أن تحضروا من أهل العلم الذين تتلقى عنهم الأمم الأحكام الدينية وغيرها بالأدلة الصحيحة التي تجعل النظريات العلمية كأنها مشاهدات حسية من يشهد لكم بصحة ما تدعون {فَإِنْ شَهِدُوا} بعد حضورهم بأن الله حرم ذلك {فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ}؛ أي فلا تصدقهم فيما يقولون، بل بين لهم فساده؛ لأن السكوت قد يشعر بالرضا.
أي: فإن فرض إحضار هؤلاء الشهداء .. فلا تصدقهم، ولا تقبل لهم شهادة، ولا تسلمها لهم بالسكوت عليها، فإن السكوت على الباطل كالشهادة به {وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ} هؤلاء {الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا} المنزلة وبما أرشدت إليه من الآيات الكونية في الأنفس والآفاق؛ أي: إن وقع منهم شهادة، فإنما هي باتباع الهوى، فلا تتبع أنت أهواءهم فهم كذبوا القرآن {وَلا أهواء الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}؛ أي: ولا أهواء الذين هم مع جهلهم واتباعهم للأهواء لا يصدقون بالبعث بعد الموت حتى يحملهم الإيمان به على سماع الدليل والحجة إذا ذكروا بها {وَ} لا أهواء الذين {هُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}؛ أي: يشركون بربهم، ويتخذون له مثلا وعدلا يشاركه في جلب الخير والنفع ودفع الضر إما استقلالا، وإما بحمله الرب على ذلك، وتأثيره في فعله وإرادته.

‌‌151 - {قُلْ} يا محمد لهؤلاء الذين يتبعون أهواءهم فيما يحللون وما يحرمون لأنفسهم وللناس {تَعالَوْا} وأقبلوا إليّ أيها القوم {أَتْلُ} وأقرأ لكم {ما حَرَّمَ

رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} فيما أوحاه إليّ؛ وهو سبحانه وتعالى وحده الذي له حق التحريم والتشريع، وأنا مبلغ بإذنه، وقد أرسلني بذلك. وخص التحريم بالذكر مع أن الوصايا أعم؛ لأن بيان المحرمات يستلزم حل ما عداها، وقد بدأها بأكبر المحرمات وأعظمها وأشدها إفسادا للعقل والفطرة؛ وهو الشرك بالله سواء أكان باتخاذ الأنداد له، أو الشفعاء المؤثرين في إرادته، أو بما يذكر بهم من صور وتماثيل وأصنام وقبور، أو باتخاذ الأرباب الذين يتحكمون في التشريع، فيحللون ويحرمون. وجملة ما تلاه عليهم عشرة بالإجمال:
الأول منها: {أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ} سبحانه وتعالى {شَيْئًا} من الأشياء، وإن عظمت في الخلق كالشمس والقمر والكواكب، أو في القدر كالملائكة والنبيين والصالحين، فإن عظمتها لا تخرجها عن كونها مخلوقة لله مسخرة له بقدرته وإرادته {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا} ومن الشرك أيضا أن يريد بعبادته رياء أو سمعة، ويلزم هذا أن تعبدوه وحده بما شرعه لكم على لسان رسوله لا بأهوائكم، ولا بأهواء أحد من الخلق أمثالكم.
والثاني: ما ذكره بقوله: {وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا}؛ أي: وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا تاما كاملا لا تدخرون فيه وسعا، ولا تألون فيه جهدا، وهذا يستلزم ترك الإساءة وإن صغرت، فما بالك بالعقوق الذي هو من أكبر الكبائر وأعظم الآثام، وقد جاء في القرآن غير مرة قرن التوحيد والنهي عن الشرك بالأمر بالإحسان إلى الوالدين.
وكفى (1) دلالة على عظم عناية الشارع بأمر الوالدين أن قرنه بعبادته، وجعله ثانيها في الوصايا، وأكده بما أكده به في سورة الإسراء، كما قرن شكرهما بشكره في سورة لقمان في قوله: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ} وما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: «الصلاة لوقتها»، قلت: ثم أي؟ قال: «بر الوالدين»، قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله».--------------------------------------------
(1) المراغي.

والمراد ببرهما احترامهما احترام المحبة والكرامة، لا احترام الخوف والرهبة؛ لأن في ذلك مفسدة كبيرة في تربية الأولاد في الصغر، وإلجاء لهم إلى العقوق في الكبر، وإلى ظلم الأولاد لهم كما ظلمهم آباؤهم، وليس لهما أن يتحكما في شؤونهم الخاصة بهم لا سيما تزويجهم بمن يكرهون، أو منعهم من الهجرة لطلب العلم النافع، أو لكسب المال والجاه إلى نحو ذلك. وإنما (1) ثنى بالوصية بالإحسان إلى الوالدين؛ لأن أعظم النعم على الإنسان نعمة الله؛ لأنه هو الذي أخرجه من العدم إلى الوجود، وخلقه وأوجده بعد أن لم يكن شيئا، ثم بعد نعمة الله نعمة الوالدين؛ لأنهما السبب في وجود الإنسان، ولما لهما عليه من حق التربية والنفقة والحفظ من المهالك في حال صغره.
والثالث: ما ذكره بقوله: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ}؛ أي: وأن لا تقتلوا أولادكم الصغار لفقر حل ونزل ووقع بكم؛ لأنهم كانوا يئدون البنات لخوف الفقر {نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}؛ أي: فإن الله سبحانه وتعالى يرزقكم وإياهم؛ أي: يرزق أولادكم تبعا لكم، وجاء في سورة الإسراء: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ}.
وسر اختلاف الأسلوبين (2)، وتقديم رزق الأولاد هناك على رزق الوالدين على عكس ما هنا: أن ما هناك متعلق بالفقر المتوقع في المستقبل الذي يكون فيه الأولاد كبارا كاسبين، وقد يصير الوالدون في حاجة إليهم لعجزهم عن الكسب بالكبر، ففرق في تعليل النهي في الآيتين بين الفقر الواقع، والفقر المتوقع، فقدم في كل منهما ضمان رزق الكاسب للإيماء إلى أنه تعالى جعل كسب العباد سببا للرزق، لا كما يتوهم بعضهم، فيزهد في العمل بشبهة كفالته تعالى لزرقهم. وقيل اختلاف أسلوب الآيتين للتفنن، وعبارة الصاوي هنا: وإنما قال هنا: {إِمْلاقٍ} وقال في الإسراء: {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ}؛ لأن ما هنا في الفقر الحاصل بالفعل، وما في الإسراء في الفقر المتوقع، فهو خطاب للأغنياء، وقدم هنا خطاب الآباء، وهناك--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

ضمير الأولاد، فقيل: تفننا، وقيل: قدم هنا خطاب الآباء تعجيلا لبشارة الآباء الفقراء بأنهم في ضمان الله، وقدم هناك ضمير الأولاد لتطمئن الآباء بضمان رزق الأولاد، فهذه الآية تفيد النهي للآباء عن قتل الأولاد، وإن كانوا متلبسين بالفقر، والأخرى النهي عن قتلهم وإن كانوا موسرين، ولكن يخافون وقوع الفقر، انتهت.
الرابع: ما ذكره بقوله {وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ}؛ أي: ولا تقربوا كبائر الذنوب، وهي كل ما عظم قبحه منها سواء كان من الأفعال كالزنا، أو من الأقوال كقذف المحصنات الغافلات، وقوله: {ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ} بدل من {الْفَواحِشَ} بدل تفصيل من مجمل، أو بدل اشتمال؛ أي: لا تقربوا ما ظهر من الفواحش للناس كالزنا والقذف، وما بطن منها واستتر عن الناس كالسرقة. وقيل (1): الظاهر ما تعلق بأعمال الجوارح، والباطن ما تعلق بأعمال القلوب، كالكبر والحسد والتفكير في تدبير المكايد الضارة، وأنواع الشرور والمآثم.
وقيل: المراد بالفواحش هنا الزنا، وقوله: {ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ} علانيته وسره؛ أي (2): ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو دأب أراذلهم، وما يفعل سرا باتخاذ الأخدان كما هو عادة أشرافهم، وإنما جمع الفواحش بمعنى الزنا للنهي عن أنواعها، ولذلك ذكر ما أبدل منها. وقد روي عن ابن عباس في تفسير الآية أنه قال: كانوا في الجاهلية لا يرون بأسا بالزنا في السر، ويستقبحونه في العلانية، فحرم الله الزنا في السر والعلانية؛ أي: في هذه الآية وما أشبهها. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: ما ظهر منها: ظلم الناس، وما بطن منها: الزنا والسرقة؛ أي: لأن الناس يأتونهما في الخفاء. وروى عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن» رواه البخاري ومسلم. وفي قوله: {ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ} دقيقة، وهي أن الإنسان إذا احترز عن المعاصي في الظاهر، ولم يحترز منها في الباطن .. دل ذلك على أن احترازه عنها ليس لأجل عبودية الله تعالى--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.

وطاعته فيما أمر به أو نهى عنه، ولكن لأجل الخوف من رؤية الناس ومذمتهم، ومن كان كذلك استحق العقاب، ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا لأجل خوف الله تعالى وتعظيما لأمره استوجب رضوان الله تعالى.
والخامس منها: ما ذكره بقوله: {وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ}؛ أي: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها بالإسلام، أو بالعهد بين المسلمين وغيرهم كأهل الكتاب المقيمين بيننا بعهد وأمان، وقد جاء في الحديث «لهم ما لنا وعليهم ما علينا» وروى الترمذي قوله صلى الله عليه وسلم: «من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله .. فقد أخفر بذمة الله، فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسين خريفا» وقوله: {إِلَّا بِالْحَقِّ}؛ أي: إلا قتلا متلبسا بالحق؛ فإنه مباح، إيماء إلى أن قتل النفس قد يكون حقا لجرم يصدر منها. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة» متفق عليه.
وإنما (1) أفرد قتل النفس بالذكر مع دخوله في جملة الفواحش تعظيما لأمر القتل وأنه من أعظم الفواحش والكبائر، وقيل: إنما أفرده بالذكر؛ لأنه تعالى أراد أن يستثني منه، ولا يمكن الاستثناء من جملة الفواحش إلا بإفراده بالذكر {ذلِكُمْ} التكاليف الخمسة من الأوامر والنواهي {وَصَّاكُمْ بِهِ}؛ أي: أمركم به ربكم أمرا مؤكدا {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}؛ أي: لكي تعقلوا فوائد هذه التكاليف في الدين والدنيا. والوصية (2) في الأصل أن يعهد إلى إنسان بعمل خير، أو ترك شر، ويقرن ذلك بوعظ يرجى تأثيره؛ أي: أنه سبحانه وتعالى وصاكم بذلك ليعدكم، لأن تعقلوا الخير والمنفعة في فعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه إذ هو مما تدركه العقول بأدنى تأمل.
وفي هذا تعريض بأن ما هم عليه من الشرك وتحريم السوائب وغيرها مما--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

لا تعقل له فائدة ولا تظهر فيه لذوي العقول الراجحة مصلحة.

‌‌152 - والسادس: ما ذكره بقوله: {وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}؛ أي: ولا تقربوا مال اليتيم إذا وليتم أمره، أو تعاملتم به ولو بواسطة وليه، أو وصيه إلا بالفعلة التي هي أحسن من غيرها في حفظ ماله وتثميره، ورجحان مصلحته، والإنفاق منه على تربيته، وتعليمه ما به يصلح معاشه ومعاده. قال مجاهد: هي التجارة فيه. وقال الضحاك: هو أن يسعى له فيه، ولا يأخذ من ربحه شيئا، هذا إذا كان القيم بالمال غنيا غير محتاج، فلو كان الوصي فقيرا .. فله أن يأكل بالمعروف، والنهي عن القرب من الشيء أبلغ من النهي عنه، فإن الأول يتضمن النهي عن الأسباب والوسائل المؤدية إليه، وعن الشبهات التي هي مظنة التأويل، فيبتعد عنه المتقي ويستسيغها الطامع فيه إذ يراها بالتأويل من الوجوه الحلال لا تضر به، أو يرجح نفعها على ضررها كأن يأكل من ماله حين يعمل عملا له فيه ربح، ولولاه ما ربح.
{حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ}؛ أي: احفظوا مال اليتيم إلى أن يبلغ أشده؛ أي: إلى بلوغه رشيدا، فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله، فأما (1) الأشد: فهو استحكام قوة الشباب والسن حتى يتناهى في الشباب إلى حد الرجال. والمراد بالأشد في هذه الآية: هو ابتداء بلوغ الحلم مع إيناس الرشد، وهو أن يكون في تصرفاته سالكا مسلك العقلاء لا مسلك أهل السفه والتبذير، وهذا هو المختار في تفسير هذه الآية.
والمعنى:
احفظوا مال اليتيم، ولا تسمحوا له بتبذير شيء من ماله وإضاعته أو الإسراف فيه حتى يبلغ، فإذا بلغ رشيدا فسلموه إليه.
والخلاصة:
أن المراد النهي عن كل تعد على مال اليتيم، وهضم لحقوقه من الأوصياء وغيرهم حتى يبلغ سن القوة بدنا وعقلا؛ إذ قد دلت التجارب على أن الحديث العهد بالاحتلام يكون ضعيف الرأي قليل الخبرة بشؤون المعاش يخدع كثيرا في المعاملات.--------------------------------------------
(1) الخازن.

وقد كان الناس في الجاهلية لا يحترمون إلا القوة ولا يعرفون الحق إلا للأقوياء، ومن ثم بالغ الشارع في الوصية بالضعيفين المرأة واليتيم.
وقد شرط الشارع الحكيم لإيتاء اليتامى أموالهم بلوغ سن الحلم (1)، وظهور الرشد في المعاملات المالية بالاختبار، كما سلف في سورة النساء من قوله: {وَابْتَلُوا الْيَتامى} الآية.
والقوة التي يحفظ بها المرء ماله في هذا العصر هي إتزان الفكر والرشد العقلي والأخلاقي بكثرة المران والتجارب في المعاملات، لكثرة الفسق والحيل، ووجود أعوان السوء الذين يوسوسون إلى الوارثين، ويزينون لهم الإسراف في اللذات والشهوات على جميع ضروبها حتى لا يتركوهم إلا وهم فقراء، وقلما يستيقظون من غفلتهم إلا إذا بلغوا سن الكهولة التي يكمل فيها العقل، ويفقهون تكاليف الحياة، ويهتمون فيها بأمر النسل.
والسابع: ما ذكره بقوله: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ}؛ أي: أتموا الكيل بالكميال {وَ} الوزن بـ {الْمِيزانَ بِالْقِسْطِ}؛ أي: بالعدل والحق من غير نقصان من المعطي، ومن غير طلب الزيادة من صاحب الحق.
والمعنى: وأتموا الكيل إذا كلتم للناس أو اكتلتم عليهم لأنفسكم، وأوفوا الميزان إذا وزنتم لأنفسكم فيما تبتاعون، أو لغيركم فيما تبيعون فليكن كل ذلك وافيا تاما بالعدل، ولا تكونوا من أولئك المطففين الذين وصفم الله تعالى بقوله: {الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3)}.
والخلاصة: أن الإيفاء بالكيل والميزان يكون من الجانبين حين البيع وحين الشراء، فيرضى المرء لغيره ما يرضاه لنفسه، وقوله: {بِالْقِسْطِ} يدل على تحري العدل في الكيل والميزان حال البيع والشراء بقدر المستطاع {لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَها}؛ أي: أن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا ما يسعها فعله بأن تأتيه بلا عسر ولا حرج، فهو لا يكلف من يبيع أو يشتري الأقوات ونحوها أن يزنها أو يكيلها--------------------------------------------
(1) المراغي.

بحيث لا تزيد حبة ولا مثقالا، بل يكلفه أن يضبط الوزن والكيل له أو عليه سواء، بحيث يعتقد أنه لم يظلم بزيادة ولا نقص يعتد بهما عرفا. والقاعدة الشرعية: أن التكليف إنما يكون بما في وسع المكلف بلا حرج ولا مشقة عليه، ولو اتبع المسلمون هذه الوصية وعملوا بها .. لاستقامت أمور معاملاتهم وعظمت الثقة والأمانة بينهم، ولكن وا أسفا فسدت أمورهم، وقلت ثقتهم بأنفسهم، ووثقوا بغيرهم لاتباعهم هذه الوصية وأمثالها، وقد قص علينا الكتاب الكريم قصص من طففوا الكيل والميزان، فأخذهم ربهم أخذ عزيز مقتدر بما كان من ظلمهم كقوم شعيب. وقد حكى الله عنهم ما قال لهم نبيهم شعيب عليه السلام: ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط {وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان: «إنكم وليتم أمرا هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم».
والثامن: ما ذكره بقوله: {وَإِذا قُلْتُمْ} في الحكم أو الشهادة أو غيرهما {فَاعْدِلُوا}؛ أي: فاصدقوا {وَلَوْ كانَ} المقول له أو عليه {ذا قُرْبى}؛ أي: صاحب قرابة منكم.
والمعنى (1): وعليكم أن تعدلوا في القول إذ قلتم قولا في شهادة أو حكم على أحد، ولو كان المقول له أو عليه ذا قرابة منكم؛ إذا بالعدل تصلح شؤون الأمم والأفراد، فهو ركن ركين في العمران، وأساس في الأمور الاجتماعية، فلا يحل لمؤمن أن يحابي فيه أحدا لقرابة ولا غيرها، فالعدل كما يكون في الأفعال كالوزن والكيل .. يكون في الأقوال، ونحو الآية قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} وقوله: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ}.
والتاسع: ما ذكره بقوله {وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا}؛ أي: وأتموا عهد الله، وهو شامل بما عهد الله تعالى إلى عباده ووصاهم به، وأوجبه عليهم، وبما أوجبه--------------------------------------------
(1) المراغي.

الإنسان على نفسه كنذر ونحوه، وبما عاهده الناس بعضهم بعضا. فمن آمن برسول من رسل الله تعالى .. فقد عاهد الله حين الإيمان به أن يمتثل أمره ونهيه، وما شرعه للناس ووصاهم به فهو مما عهده إليهم، وما التزمه الإنسان من عمل البر بنذر أو يمين فهو عهد عاهد عليه ربه كما قال تعالى ناعيا على المنافقين سوء فعلهم: {وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ} الآية. وكذلك من عاهد السلطان وبايعه على الطاعة في المعروف، أو عاهد غيره على القيام بعمل مشروع وجب عليه الوفاء إذا لم يكن من قبيل المعصية. روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منها كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر».
{ذلِكُمْ} التكاليف الأربعة المذكورة في هذه الآية {وَصَّاكُمْ بِهِ}؛ أي: أمركم ربكم به أمرا مؤكدا {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}؛ أي: لعلكم تتعظون وتتذكرون فتأخذون ما أمركم به.
والتذكر (1) يطلق حينا على تكلف ذكر الشيء في القلب أو التدرج فيه بفعله المرة إثر الأخرى، وحينا على الاتعاظ والتدبر كما قال تعالى: {وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ} وقال: {سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (10)}.
والخلاصة (2): أن ذلك الذي تلوته عليكم من الأوامر والنواهي وصاكم الله به رجاء أن يذكره بعضكم لبعض في التعليم والتواصي الذي أمر الله به في مثل قوله: {وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} لما فيه من مصالح ومنافع كتدارك النسيان والغفلة من كثرة الشواغل الدنيوية، أو رجاء أن يتعظ به من سمعه أو قرأه.
ولما كانت (3) التكاليف الخمسة المذكورة في الآية الأولى أمورا ظاهرة يجب تعقلها وتفهمها .. ختمت بقوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ولما كانت التكاليف--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) المراح.

الأربعة المذكورة في الآية الأخيرة أمورا غامضة لا بد فيها من الاجتهاد في الفكر حتى يقف على موضع الاعتدال .. ختمت بقوله: {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}. وجملة ما ذكر في هاتين الآيتين من المحرمات تسعة أشياء: خمسة بصيغ النهي، وأربعة بصيغ الأمر، وتؤول الأوامر بالنهي؛ لأجل التناسب، وهذه الأحكام لا تختلف باختلاف الأمم والأعصار.
وقرأ حفص وحمزة والكسائي (1): {تذكّرون} حيث وقع بتخفيف الذال حذف التاء؛ إذ أصله: تتذكرون، وفي المحذوف خلاف، أهي تاء المضارعة أو تاء تفعل؟ وقرأ باقي السبعة: {تذّكرون} - بتشديد الذال - أدغم تاء تفعّل في الذال.

‌‌153 - والعاشر: ما ذكره بقوله: {وَأَنَّ هذا} الذي (2) وصيتكم به وأمرتكم به في هاتين الآيتين هو. {صِراطِي}؛ أي: طريقي وديني الذي ارتضيته لعبادي حالة كونه {مُسْتَقِيمًا}؛ أي: قويما مستويا لا اعوجاج فيه {فَاتَّبِعُوهُ}؛ أي: فاسلكوه واعملوا بمقتضاه من تحريم وتحليل، وأمر ونهي وإباحة {وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ}؛ أي: ولا تسلكوا الطرق المختلفة، والأهواء المضلة، والبدع الرديئة. وقيل: السبل المختلفة مثل اليهودية والنصرانية وسائر الملل والأديان المخالفة لدين الإسلام {فَتَفَرَّقَ بِكُمْ}؛ أي: فتميل بكم هذه الطرق المختلفة المضلة {عَنْ سَبِيلِهِ}؛ أي: عن دينه وطريقه الذي ارتضاه لعباده.
وقرأ الجمهور: {فَتَفَرَّقَ} بتاء خفيفة، وقرأ البزي {فتّفرّق}: بتشديدها. فمن خفف حذف إحدى التائين، ومن شدد أدغم وقيل: معنى الآية؛ أي: وإن (3) هذا القرآن الذي أدعوكم إليه، وأدعوكم به إلى ما يحييكم هو صراطي ومنهاجي الذي أسلكه إلى مرضاة الله، ونيل سعادة الدنيا والآخرة حال كونه مستقيما لا يضل سالكه، ولا يهتدي تاركه؛ فاتبعوه وحده؛ ولا تتبعوا السبل الأخرى التي تخالفه - وهي كثيرة - فتتفرق بكم عن سبيله بحيث يذهب كل منهم في سبيل--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.
(3) المراغي.

ضلالة ينتهي بها إلى الهلكة، إذ ليس بعد الحق إلا الضلال.
والخلاصة: أن هذا صراطي مستقيما لا عوج فيه؛ فعليكم أن تتبعوه إن كنتم تؤثرون الاستقامة على الاعوجاج، وترجحون الهدى على الضلال.
وقيل (1): إن الله تعالى لما بين في الآيتين المتقدمتين ما وصاه به مفصّلا .. أجمله في هذه الآية إجمالا يقتضي دخول جميع ما تقدم ذكره فيه، ويدخل فيه أيضا جميع أحكام الشريعة، وكل ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام؛ وهو المنهج القويم والصراط المستقيم والدين الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين، وأمرهم باتباع جملته وتفصيله.
وأخرج أحمد والنسائي وأبو الشيخ والحاكم عن عبد الله بن مسعود قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده، ثم قال: «هذا سبيل الله مستقيما»، ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله، ثم قال: «وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه»، ثم قرأ: {وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}.
وإنما جعل الصراط المستقيم واحدا (2)، والسبل المخالفة متعددة؛ لأن الحق واحد، والباطل وهو ما خالفه كثير، فيشمل الأديان الباطلة سواء أكانت وضعية أو سماوية، محرفة أو منسوخة. ونهى عن التفرق في صراط الحق، وسبيله؛ لأن التفرق في الدين الواحد، وجعله مذاهب يتشيع لكل منها شيعة وحزب ينصرونه، ويتعصبون له ويخطّئون من خالفه، ويرمون أتباعه بالجهل والضلال سبب لإضاعته؛ إذ كل شيعة تنظر فيما يؤيد مذهبها ويظهرها على مخالفيه، ولا يهمها إثبات الحق وفهم النصوص، والحق لا يكون وقفا على عالم معين، ولا على أتباعه، بل كل باحث يخطئ ويصيب، وذلك ما دل عليه العقل، وأثبته الكتاب والسنة والإجماع. ولما كان اتباع الصراط المستقيم وعدم التفرق--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

فيه يجمع الكلمة ويعز أهل الحق .. كان التفرق فيه سبب ضعف المتفرقين وذلهم وضياع حقهم.
روى ابن جرير عن ابن عباس في قوله: {وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ} قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنه إنما أهلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات.
وقرأ حمزة والكسائي: {وإن هذا} - بكسر الهمزة على الاستئناف - والتقدير: وإن الذي ذكر في هذه الآيات صِراطِي {فَاتَّبِعُوهُ} جملة معطوفة على الجملة المستأنفة. وقرأ ابن عامر ويعقوب وعبد الله بن أبي إسحاق بالفتح والتخفيف على أنها مخففة، واسمها ضمير الشأن. وقرأ الباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام على أنه علة مقدمة لقوله: {فَاتَّبِعُوهُ}. وقرأ ابن عامر: {صراطي} - بفتح الياء -. وقرأ الأعمش: {وهذا صراطي}: وفي مصحف عبد الله بن مسعود: {وهذا صراط ربكم} وفي مصحف أبي: {وهذا صراط ربك}.
{ذلِكُمْ} الاتباع للصراط المستقيم {وَصَّاكُمْ بِهِ}؛ أي: أمركم ربكم في الكتاب {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}؛ أي: لكي تتقوا وتجتنبوا الطرق المختلفة والسبل المضلة. والتقوى: (1) اسم لكل ما يتقى به من الضرر العام والخاص مهما يكن نوعه، وقد ذكرت في القرآن في سياق الأوامر والنواهي المختلفة من عبادات ومعاملات وآداب وعشرة وزواج، وتفسر في كل موضع بما يناسبه. والمعنى: ذلكم الاتباع لصراط الحق المستقيم، والاجتناب عن سبل الضلالات والأباطيل وصاكم ربكم به؛ ليهيئكم لاتقاء كل ما يشقي ويردي في الدنيا والآخرة، ويوصلكم إلى السعادة العظمى والحياة الصالحة.
وقال الرازي (2): ختمت الآية الأولى بقوله: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} والثانية بقوله: {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} لأن القوم كانوا مستمرين على الشرك، وقتل الأولاد، وقربان الزنا، وقتل النفس المحرمة بغير حق غير مستنكفين ولا عاقلين قبحها، فنهاهم--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الفخر الرازي.

سبحانه لعلهم يعقلون قبحها فيستنكفوا عنها ويتركوها، وأما حفظ أموال اليتامى عليهم، وإيفاء الكيل والميزان، والعدل في القول، والوفاء بالعهد؛ فكانوا يفعلونه ويفتخرون بالاتصاف به، فأمرهم الله تعالى بذلك لعلهم يذكرون إن عرض لهم نسيان.
وقال أبو حيان (1) ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف، وقد مر سبحانه باتباعه ونهى عن اتباع غيره من الطرق. ختم الآية الثالثة بالتقوى لتي هي اتقاء النار؛ إذ من اتبع صراطه نجا النجاة الأبدية، وحصل على السعادة السرمدية.
فصل
وقد وردت أحاديث كثيرة بشأن هذه الوصايا نقلها الحفاظ الثقات:
منها: ما أخرجه الترمذي وحسنه، وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال: من سره أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه .. فليقرأ هؤلاء الآيات: {قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} إلى قوله: {تَتَّقُونَ}.
ومنها: ما أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث؟» ثم تلا: «{قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} إلى ثلاث آيات ثم قال: «فمن وفى بهن فأجره على الله، ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله في الدنيا كانت عقوبته، ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله، إن شاء أخذه وإن شاء عفا عنه».
ومنها: ما أخرجه عبد بن حميد وأبو عبيد وابن المنذر عن منذر الثوري قال: قال الربيع بن خيثم: أيسرك أن تلقى صحيفة من محمد صلى الله عليه وسلم بخاتمه؟ قلت: نعم، فقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة الأنعام: {قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ …} إلى آخر الآيات.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

الإعراب
{قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ}.
{قُلْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ} إلى قوله: {فَإِنَّ رَبَّكَ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {لا} نافية. {أَجِدُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {فِي ما}: جار ومجرور متعلق بـ {أَجِدُ}. {أُوحِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما}، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها. {إِلَيَّ}: جار ومجرور متعلق به. {مُحَرَّمًا}: مفعول به لـ {أَجِدُ}؛ لأنه يتعدى إلى واحد؛ لأنه من وجد الضالة. {عَلى طاعِمٍ}: متعلق بـ {مُحَرَّمًا}. {يَطْعَمُهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {طاعِمٍ}، والجملة في محل الجر صفة لـ {طاعِمٍ}. {إِلَّا}: أداة استثناء. {أَنْ يَكُونَ}: ناصب ومنصوب. {مَيْتَةً}: بالنصب خبر {يَكُونَ}، واسمها ضمير يعود على الشيء المحرم، والجملة في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء تقدير: إلا كونه ميتة، والمصدر المؤول ليس مقصود في المعنى، والمعنى: لا أجد فيما أوحي إليّ محرما على طاعم إلا ميتة. {أَوْ دَمًا}: معطوف على {مَيْتَةً}. {مَسْفُوحًا}: صفة له. {أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ}: معطوف على {دَمًا}. {فَإِنَّهُ}: {الفاء}: تعليلية، {إنّ}: حرف نصب، و {الهاء} اسمها. {رِجْسٌ}: خبرها، والجملة الاسمية في محل الجر بلام التعليل المقدرة المدلول عليها بالفاء التعليلية المتعلقة بمعلول محذوف تقديره: وإنما حرم ذلك المذكور لكونه رجسا ونجسا. {أَوْ فِسْقًا}: معطوف على {لَحْمَ خِنزِيرٍ}. {أُهِلَّ}: فعل ماض مغير الصيغة. {لِغَيْرِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أُهِلَّ}. {بِهِ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل لـ {أُهِلَّ}، والجملة الفعلية في محل النصب صفة لـ {فِسْقًا} تقديره: أو فسقا مهلا به لغير الله.
{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)}.
{فَمَنِ اضْطُرَّ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط

مقدر تقديره: إذا عرفت حرمة هذه المذكورات، وأردت بيان حكم ما إذا اضطر إليها .. فأقول لك، {من اضطر}: {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {اضْطُرَّ}: فعل ماض مغيّر الصيغة في محل الجزم بـ {من} الشرطية، ونائب فاعله ضمير يعود على {من}. {غَيْرَ}: منصوب على الحالية من ضمير {اضْطُرَّ}. {باغٍ}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة. {وَلا عادٍ}: معطوف على {باغٍ} مجرور بكسرة مقدرة، وجواب الشرط محذوف تقديره: فمن اضطر إلى أكل شيء مما ذكر، فأكل منه .. فلا مؤاخذة عليه. {فَإِنَّ} {الفاء}: تعليلية، {إن}: حرف نصب. {رَبَّكَ}: اسمها. {غَفُورٌ}: خبر أول لها. {رَحِيمٌ} خبر ثان، وجملة {إن} في محل الجر بلام التعليل المقدرة المدلول عليها بالفاء التعليلة، والتقدير: فلا مؤاخذة عليه؛ لأن ربك غفور له رحيم به.
{وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما}.
{وَعَلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {حَرَّمْنا}: الآتي. {هادُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {حَرَّمْنا}: فعل وفاعل. {كُلَّ ذِي ظُفُرٍ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ}: متعلق بـ {حَرَّمْنا} الآتي. {حَرَّمْنا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {حَرَّمْنا} الأولى. {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {حَرَّمْنا}. {شُحُومَهُما}: مفعول به ومضاف إليه.
{إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصادِقُونَ}.
{إِلَّا}: أداة استثناء. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب على الاستثناء. {حَمَلَتْ ظُهُورُهُما}: فعل وفاعل صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: إلا ما حملته ظهورهما. {أَوِ الْحَوايا}: معطوف على {ظُهُورُهُما}: مرفوع على الفاعلية بضمة مقدرة تقديره: {أو} ما حملته الحوايا. {أَوِ}: حرف عطف بمعنى الواو كسابقتها. {ما}: موصولة، أو

موصوفة في محل النصب على الاستثناء معطوف على {ما حَمَلَتْ}. {اخْتَلَطَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {ما}، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها. {بِعَظْمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {اخْتَلَطَ}. {ذلِكَ}: اسم إشارة في محل الرفع مبتدأ. {جَزَيْناهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والعائد محذوف تقديره: جزيناهم به. {بِبَغْيِهِمْ} {الباء}: حرف جر وسبب، {بغيهم}: مجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جزينا}، والجملة الاسمية مستأنفة. {وَإِنَّا}: {إن}: حرف نصب، و {نا} اسمها. {لَصادِقُونَ}: خبرها، وجملة {إن} معطوفة على جملة قوله: {ذلِكَ جَزَيْناهُمْ} على كونها مستأنفة.
{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (147)}.
{فَإِنْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا أخبرتهم تحريم ما ذكر، وأردت بيان حكم ما إذا كذبوك .. فأقول لك، {إن كذبوك} {إن}: حرف شرط جازم. {كَذَّبُوكَ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إن}. فَقُلْ: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبا، {قل}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قل} وإن شئت قلت: {رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قل}. {واسِعَةٍ}: صفة لـ {رَحْمَةٍ}. {وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب مقول القول. {عَنِ الْقَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُرَدُّ}. {الْمُجْرِمِينَ}: صفة لـ {الْقَوْمِ}.
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ}.
{سَيَقُولُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة. {أَشْرَكُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {لَوْ شاءَ} إلى آخره مقول محكي لقالوا، وإن شئت

قلت: {لَوْ}: حرف شرط غير جازم. {شاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ}. {ما}: نافية. {أَشْرَكْنا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {لَوْ}، وجملة {لَوْ} في محل النصب مقول قالوا. {وَلا} {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {آباؤُنا}: معطوف على {نا}، وجاز العطف لوجود الفصل بـ {لا}. {وَلا حَرَّمْنا}: معطوف على {أَشْرَكْنا}. {مِنْ شَيْءٍ}: {مِنْ}: زائدة في المفعول {شَيْءٍ}؛ أي: ولا حرمنا شيئا.
{كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ}.
{كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف. {كَذَّبَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل. {مِنْ قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور صلة الموصول، والتقدير: كذب الذين من قبلهم تكذيبا مثل ذلك التكذيب لك في أن الله منع من الشرك، ولم يحرم ما حرموه المدلول عليه بقولهم: {لَوْ شاءَ اللَّهُ …} الخ، والجملة الفعلية مستأنفة. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {ذاقُوا بَأْسَنا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في تأويل مصدر مجرور بحتى تقديره: إلى ذوقهم بأسنا، الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: واستمروا على التكذيب إلى ذوقهم بأسنا. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {هَلْ عِنْدَكُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {هَلْ}: حرف للاستفهام الإنكاري. {عِنْدَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه خبر مقدم. {مِنْ}: زائدة. {عِلْمٍ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {فَتُخْرِجُوهُ}: {الفاء}: عاطفة سببية، {تخرجوه}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب الاستفهام. {لَنا}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره: هل ثبوت علم عندكم فإخراجكم إياه لنا؟. {إِنْ}: نافية. {تَتَّبِعُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول القول. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {الظَّنَّ}: مفعول به. {وَإِنْ}:

{الواو}: عاطفة. {إِنْ}: نافية. {أَنْتُمْ} مبتدأ {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، وجملة {تَخْرُصُونَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية قبلها على كونها مقولا لـ {قُلْ}.
{قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (149)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت {الفاء}: استئنافية أو رابطة لجواب شرط مقدر تقديره: إن لم تكن لكم حجة فلله الحجة، {لله}: جار ومجرور خبر مقدم. {الْحُجَّةُ}: مبتدأ مؤخر. {الْبالِغَةُ}: صفة لـ {الْحُجَّةُ}، والجملة الاسمية مستأنفة، أو في محل الجزم بإن المقدرة على كونها جوابا لها.
{فَلَوْ}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {لو}: حرف شرط. {شاءَ}: فعل ماض، وفاعله يعود على {الله}، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: هدايتكم. {لَهَداكُمْ}: {اللام}: رابطة لجواب {لو}، {هداكم}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الله}. {أَجْمَعِينَ}: توكيد لضمير المفعول، والجملة جواب {لو}، وجملة {لو} الشرطية معطوفة مفرعة على جملة إن المقدرة على كونها مقولا لـ {قُلْ}.
{قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (150)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ} إلى قوله: {فَإِنْ شَهِدُوا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {هَلُمَّ} اسم فعل أمر بمعنى أحضروا مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنتم. {شُهَداءَكُمُ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {الَّذِينَ}: في محل النصب صفة للشهداء، وجملة {يَشْهَدُونَ} صلة الموصول. {أَنَّ} حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها. {حَرَّمَ هذا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أَنَّ}،

وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعول شهد تقديره: الذين يشهدون تحريم الله هذا. {فَإِنْ شَهِدُوا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قلت لك، وأردت بيان حكم ما إذا شهدوا .. فأقول لك: {إن شهدوا}: {إن} حرف شرط. {شَهِدُوا}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {فَلا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبا، {لا}: ناهية جازمة. {تَشْهَدْ}: مجزوم بـ {لا}، وفاعله ضمير يعود على محمد. {مَعَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق به، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَلا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية. {تَتَّبِعْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة {فَلا تَشْهَدْ} على كونها جوابا لـ {إن} الشرطية. {أَهْواءَ الَّذِينَ}: مفعول به ومضاف إليه. {كَذَّبُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {بِآياتِنا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {كَذَّبُوا}. {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول. {لا يُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل. {بِالْآخِرَةِ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول. {وَهُمْ}: مبتدأ. {بِرَبِّهِمْ}: متعلق بـ {يَعْدِلُونَ}. وجملة {يَعْدِلُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {لا يُؤْمِنُونَ} على كونها صلة الموصول الثاني.
{قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ}.
{قُلْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {تَعالَوْا} فعل وفاعل مبني على حذف النون، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {أَتْلُ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وهي الواو، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب مقول القول. {ما} موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول {أَتْلُ}. {حَرَّمَ رَبُّكُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط

محذوف تقديره: ما حرمه ربكم. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {حَرَّمَ} لسبقه على مذهب البصريين، أو بـ {أَتْلُ} لقربه على مذهب الكوفيين.
{أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}.
{أَلَّا} {أن}: مصدرية. {لا}: زائدة. {تُشْرِكُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} المصدرية. {بِهِ}: جار ومجرور متعلق به. {شَيْئًا}: مفعول به، والجملة الفعلية صلة {أن} المصدرية، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على كونه بدلا من {ما} في قوله: {ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ}، والتقدير: تعالوا أتل عليكم ما حرمه ربكم وأتل عليكم تحريم إشراككم به شيئا، ويصح أن تكون {لا}: نافية، و {أن} مصدرية، وجملة {أن} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع على الخبرية لمبتدأ محذوف تقديره: وذلك المتلو عدم إشراككم بالله شيئا، ويصح أن تكون {أن} تفسيرية، وجملة: {لا تشركوا} مفسرة لجملة {أتل عليكم}، وفي المقام أوجه متلاطمة من الإعراب لا نطيل الكلام بذكرها. {وَبِالْوالِدَيْنِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره: وأحسنوا بالوالدين. {إِحْسانًا}: مفعول مطلق لذلك المحذوف، والجملة المحذوفة معطوفة على جملة {أَلَّا تُشْرِكُوا}، والتقدير: ومن ذلك المتلو أن تحسنوا بالوالدين إحسانا. {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا}. {مِنْ إِمْلاقٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ}. {نَحْنُ}: ضمير المتكلم المعظم نفسه في محل الرفع مبتدأ. {نَرْزُقُكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله. {وَإِيَّاهُمْ}: معطوف على الكاف، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معترضة لا محل لها من الإعراب لاعتراضها بين المتعاطفين مسوقة لتعليل النهي قبلها.
{وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)}.
{وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على قوله: {أَلَّا