📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ركوبها والحمل عليها، وهي البحائر والسوائب والحوامي والوصائل {وَ} هذه {أَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا} إذا ركبت أو حملت أو ذبحت، ونسبوا ذلك التقسيم إلى الله تعالى {افْتِراءً} وكذبا {عَلَيْهِ} سبحانه وتعالى حيث قالوا: إن الله تعالى أمرنا بهذا التقسيم، وهذا إما مفعول له، وعامله: {قالُوا}، أو حال من ضميره، أو مصدر مؤكد له؛ لأن قولهم ذلك هو الافتراء {سَيَجْزِيهِمْ} الله سبحانه وتعالى ويعاقبهم {بِما كانُوا يَفْتَرُونَ} ـه ويختلقون عليه؛ أي: أن الله سيكافؤهم بسبب تقولهم عليه وكذبهم، وقرأ أبان بن عثمان: {نعم} على الإفراد. وقرأ الجمهور: {حِجْرٌ} - بكسر الحاء وسكون الجيم -. وقرأ الحسن وقتادة والأعرج بضم الحاء وسكون الجيم، وقال القرطبي قرأ الحسن وقتادة بفتح الحاء وسكون الجيم، وعن الحسن أيضا: {حجر} - بضم الحاء -. وقرأ أبان بن عثمان وعيسى بن عمر بضم الحاء والجيم. وقال هارون كان الحسن يضم الحاء من {حجر} حيث وقع إلا {وَحِجْرًا مَحْجُورًا} فيكسرها. وقرأ أبي وعبد الله وابن عباس وابن الزبير وعكرمة وعمرو بن دينار والأعمش: {حرج} - بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم وسكونها - وحرج على القلب معناه: معنى حجر، أو من الحرج، وهو التضييق. ذكره أبو حيان في «البحر». أي: أنهم (1) لغوايتهم وشركهم قسموا أنعامهم وزروعهم أقساما ثلاثة:

1 - أنعام وأقوات من حبوب وغيرها تقتطع من أموالهم، وتجعل لمعبوداتهم تعبدا وتدينا، ويمتنعون من التصرف فيها إلا لها، ويقولون: هي حجر؛ أي: محتجرة للآلهة لا تعطى لغيرهم، وقوله: {لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ}؛ أي: لا يأكل منها إلا الرجال دون النساء، وقوله: {بِزَعْمِهِمْ}؛ أي:
بادعائهم الباطل من غير حجة ولا برهان.

2 - أنعام حرمت ظهورها، فلا تركب ولا يحمل عليها. قال السدي: هي البحيرة وما ذكر معها في قوله تعالى: {ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ …} الآية.--------------------------------------------
(1) المراغي.

3 - أنعام لا يذكورن اسم الله عليها في الذبح، بل يهلون بها لآلهتهم وحدها، وكانوا إذا حجوا لا يحجون عليها، ولا يلبون على ظهرها {افْتِراءً عَلَيْهِ}؛ أي: أنهم قسموا هذا التقسيم، وجعلوه من أحكام الدين، ونسبوه إلى الله افتراء عليه، واختلاقا له، والله منه بريء فهو لم يشرعه لهم، وما كان لغير الله أن يحرم أو يحلل على العباد ما لم يأذن به الله كما جاء في قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرامًا وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59)}.

{سَيَجْزِيهِمْ} الجزاء (1) الذي يستحقونه، وينكل بهم شر النكال {بِما كانُوا يَفْتَرُونَ}؛ أي: بسبب هذا الافتراء القبيح،

‌‌139 - ثم ذكر ضربا آخر من أحكامهم في التحريم والتحليل ينبىء عن سخفهم وقلة عقلهم فقال: {وَقالُوا}؛ أي: وقال مشركوا مكة وغيرهم: {ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ}؛ أي: ما ولد من هذه البحائر والسوائب حيا {خالِصَةٌ لِذُكُورِنا}؛ أي: حلال لذكورنا خاصة، والهاء في {خالِصَةٌ} للمبالغة في الخلوص {وَمُحَرَّمٌ عَلى} جنس {أَزْواجِنا} وهي الإناث، فيدخل فيه البنات والأخوات ونحوهن {وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ}؛ أي: ذكورهم وإناثهم {فِيهِ شُرَكاءُ}؛ أي: وإن يكن الذي في بطون الأنعام ميتة .. فهم فيه؛ أي: في الذي في البطون شركاء يأكل منه الذكور والإناث؛ أي: وما ولد منها ميتا أكله الرجال والنساء جميعا {سَيَجْزِيهِمْ} الله سبحانه وتعالى {وَصْفَهُمْ} لما في بطونها بالتحليل والتحريم والتخصيص والاشتراك من قوله: {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ}؛ أي: سيوصل الله لهم جزاء ذنوبهم وهو وصفهم له بالتحليل والتحريم، فالواصف بذلك أولا عمرو بن لحي، وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار، وكان يعلمهم تحريم الأنعام {إِنَّهُ} تعالى {حَكِيمٌ} في صنعه {عَلِيمٌ} بخلقه، وهذه الجملة تعليل لمجازاته إياهم؛ أي: فمن أجل حكمته وعلمه لا يترك جزاءهم.
قوله: {وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ}؛ المراد (2) بالأنعام هنا البحائر؛--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

أي: المشقوقة الآذان، والسوائب التي تسيب وتترك للآلهة، فلا يتعرض لها أحد، وكانوا يجعلون لبنها للذكور، ويحرمونه على الإناث، وإذا ولدت ذكرا جعلوه خالصا للذكور لا تأكل منه الإناث، وإذا كان ميتة اشترك فيه الذكور والإناث، وإذا ولدت أنثى تركوها للنتاج.
قوله: {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}؛ أي: سيجزيهم الله تعالى جزاء وصفهم؛ لأن حكمته تعالى في الخلق وعلمه بشؤونهم جعلت عقابهم عين ما يقضيه وصفهم ونعتهم الروحي؛ إذ لكل نفس في الآخرة صفات تجعلها في مكان معين سواء أكان في أعلى عليين، أم في أسفل سافلين.
والخلاصة: أن منشأ الجزاء نفس الإنسان باعتبار عقائدها وسائر صفاتها التي يطبعها عليها العمل، وقيل: المعنى سيجزيهم وصفهم لربهم بما جعلوا له من الشركاء في العبادة والتشريع، أو وصف ألسنتهم الكذب بما افتروا عليه فيهما كما قال تعالى: {وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ …} الآية.
وقرأ عبد الله وابن جبير وأبو العالية والضحاك وابن أبي عبلة (1): {خالص} - بالرفع بغير تاء - وهو خبر {ما}؛ و {لِذُكُورِنا} متعلق به. وقرأ ابن جبير فيما ذكر ابن جني: {خالصا} - بالنصب بغير تاء - وانتصب على الحال من الضمير الذي تضمنته الصلة، أو على الحال من {ما} على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم الحال على العامل فيها إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا نحو:
(زيد قائما في الدار) وخبر {ما} على هذه القراءة هو {لِذُكُورِنا}.
وقرأ ابن عباس والأعرج وقتادة وابن جبير أيضا: {خالصة} - بالنصب - وإعرابها كإعراب خالصا بالنصب، وخرج ذلك الزمخشري على أنه مصدر مؤكد كالعافية. وقرأ ابن عباس أيضا وأبو رزين وعكرمة وابن يعمر وأبو حيوة والزهري: {خالصه} بالإضافة إلى الضمير، وهو بدل من {ما}، أو مبتدأ خبره--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{لِذُكُورِنا}، والجملة خبر {ما}. وقرأ الجمهور: {خالِصَةٌ} - بالرفع بالتاء - وقرأ أبو بكر (1): {وإن تكن} - بتاء التأنيث - {مَيْتَةً} بالنصب؛ أي: وإن تكن الأجنة التي تخرج ميتة. وقرأ ابن كثير: {وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً} - بالتذكير وبالرفع - على أنه من كان التامة، وقال الزمخشري: وقرأ أهل مكة: وإن تكن ميتة - بالتأنيث والرفع - انتهى. فإن عنى ابن كثير فهو وهم، وإن عنى غيره من أهل مكة، فيمكن أن يكون نقلا صحيحا، وهذه القراءة التي عزاها لأهل مكة هي قراءة ابن عامر. وقرأ باقي السبعة: {وَإِنْ يَكُنْ} - بالتذكير - {مَيْتَةً} - بالنصب - على تقدير: وإن يكن ما في بطونها ميتة. وقرأ يزيد: {ميّتة} - بالتشديد -، وقرأ عبد الله: {فهم فيه سواء}.

‌‌140 - {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ} بالوأد للبنات وبالنحر للذكور؛ أي: قد خسروا في الدنيا باعتبار السعي في نقص عددهم، وإزالة ما أنعم الله به عليهم، وفي الآخرة باستحقاق العذاب الأليم، والجملة جواب لقسم محذوف تقديره: وعزتي وجلالي لقد خسروا في الدنيا والآخرة {سَفَهًا}؛ أي: قتلوهم لأجل السفه والحمق، وقلة العقل {بِغَيْرِ عِلْمٍ}؛ أي: بغير حجة ولا إذن من الله، وهم ربيعة ومضر، وأمثالهم من العرب، وبنو كنانة لا يفعلون ذلك. وسبب هذا الخسران؛ لأن الولد نعمة عظيمة من الله على العبد، فإذا سعى في إبطاله استحق الذم العظيم في الدنيا؛ لأن الناس يقولون: قتل ولده خوفا من أن يأكل طعامه، والعقاب العظيم في الآخرة وسببه خفة العقل؛ لأن قتل الولد إنما يكون للخوف من الفقر، والقتل أعظم ضررا منه، والقتل ناجز، والفقر موهوم، وهذه السفاهة إنما نشأت من الجهل الذي هو أعظم المنكرات.
وقرأ الحسن والسلمي وأهل مكة والشام، ومنهما ابن كثير وابن عامر: {قتّلوا} - بالتشديد -. وقرأ اليماني: {سفهاء} - بصيغة الجمع -. {وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ} تعالى من الأنعام التي سموها بحائر وسوائب، وهو معطوف على {قَتَلُوا}، فهو صلة ثانية {افْتِراءً} وكذبا {عَلَى اللَّهِ} تعالى بنسبة ذلك إليه تعالى--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{قَدْ ضَلُّوا}؛ أي: وعزتي وجلالي لقد ضلوا وأخطؤوا بهذه الافعال عن الصراط المستقيم {وَما كانُوا مُهْتَدِينَ} إلى الحق بعد ضلالهم، فعلم أن فائدته بعد قوله: {قَدْ ضَلُّوا} أنهم بعد ما ضلوا لم يهتدوا مرة أخرى، كما ذكره الكرخي، فإن تحريم الحلال من أعظم أنواع الحماقة؛ لأنه يمنع نفسه تلك المنافع، ويستحق بسبب ذلك المنع أعظم أنواع العقاب، أو أن الجرأة بالافتراء أعظم الذنوب، وهم قد ضلوا عن الرشد في مصالح الدين ومنافع الدنيا، ولم يحصل لهم الاهتداء قط.
والحاصل (1): أن الله سبحانه وتعالى أنكر على مشركي العرب أمرين عظيمين ونعاهما عليهم، وحكم فيهم حكما عدلا وهما:

1 - قتل أولادهم ووأد بناتهم، وبذلك خسروا خسرانا مبينا، فإن قتل الأولاد يستلزم خسران كل ما كان يرجى من العزة والنصرة والسرور والغبطة، والبر والصلة، وخسران العاطفة الأبوية ورأفتها، واستبدال القسوة والغلظة بها إلى نحو أولئك من مساوي الأخلاق التي يضيق بها العيش في الدنيا، وبها يحل العقاب في الآخرة.

2 - تحريم ما رزقهم الله من الطيبات، وإيضاح هذا: أن الله سبحانه وتعالى قد حكم على من فعل هذين الجرمين بالخسران والسفاهة، وعدم العلم والافتراء على الله والضلال وعدم الاهتداء.
أما الخسران: فلأن الولد نعمة من الله على العبد، فإذا سعى العبد في زوالها .. فقد خسر خسرانا عظيما؛ إذ هو قد استحق الذم في الدنيا، وقال الناس فيه: إنه قتل ولده خوف أن يأكل طعامه، والعقاب في الآخرة؛ لأنه ألحق أعظم أنواع الأذى بأقرب الناس إليه محبة.
وأما السفاهة: وهي اضطراب النفس وحماقتها، فلأنه أقدم على ضرر محقق، وهو القتل خوفا من ضرر موهوم، وهو الفقر كما مر.--------------------------------------------
(1) المراغي.

وأما عدم العلم بما ينفع وما يضر وما يحسن وما يقبح، فذلك من أقبح القبائح والمنكرات، وأما الافتراء على الله فلأنهم جعلوه دينا يتقرب به إليه، وهو جرأة عليه، وذلك من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر، وأما الضلال المبين فلأنهم لم يهتدوا إلى مصالح الدين، ولا منافع الدنيا، وأما عدم الاهتداء إلى شيء من الحق والصواب فلأنهم لم يعملوا بمقتضى العقل، ولا بهدي الشرع في منافع الدنيا وسعادة الآخرة.
وفائدة قوله: {وَما كانُوا مُهْتَدِينَ} بيان أنهم لم يحصل لهم اهتداء قط، والإنسان أحيانا قد يضل ثم يهتدي، ولكن هؤلاء لم يحصل لهم اهتداء بحال.
أخرج البخاري عن ابن عباس قال: إذا سرّك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمئة من سورة الأنعام: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا} إلى قوله: {وَما كانُوا مُهْتَدِينَ}. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة أنه قال في الآية: هذا صنع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنته مخافة السباء والفاقة، ويغذو كلبه.

‌‌141 - {وَهُوَ} سبحانه وتعالى ربكم {الَّذِي أَنْشَأَ} وأوجد وابتدع لكم {جَنَّاتٍ} وبساتين من الكروم {مَعْرُوشاتٍ}؛ أي: مسموكات مرفوعات على العرش والسرير {وَ} جنات {غَيْرَ مَعْرُوشاتٍ}؛ أي: متروكات على وجه الأرض لم تعرش، يقال: عرشت الكرم إذا جعلت لها دعائم وسمكا تعطف عليه القطبان، واختلفوا في معنى قوله: {مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ} على أربعة (1) أقوال:
أحدها: أن المعروشات ما انبسط على وجه الأرض فانتشر مما يعرش كالكرم والقرع والبطيخ، وغير معروشات ما قام على ساق كالنخل والزرع وسائر الأشجار.
والثاني: أن المعروشات ما أنبته الناس، وغير معروشات ما خرج في--------------------------------------------
(1) زاد المسير.

البراري والجبال من الثمار، رويا عن ابن عباس.
والثالث: أن المعروشات وغير المعروشات الكرم منه ما عرش ومنه ما لم يعرش. قاله الضحاك.
والرابع: أن المعروشات الكروم التي قد عرش عنبها، وغير المعروشات سائر الشجر التي لا تعرش. قاله أبو عبيدة.
{وَ} أنشأ {النَّخْلَ وَالزَّرْعَ} عطف على {جَنَّاتٍ} وإنما (1) أفردهما مع أنهما داخلان في الجنات؛ لما فيهما من الفضيلة على سائر ما ينبت في الجنات، والمراد بـ {الزَّرْعَ} جميع الحبوب التي يقتات بها، وتدخر حالة كون كل من النخل والزرع {مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ}؛ أي: مختلف المأكول منهما، وهو ثمرهما في الهيئة والطعم، واللون والرائحة، والجودة والرداءة، وهو حال مقدرة؛ لأن النخل والزرع وقت خروجه لا أكل منه حتى يكون مختلفا، أو متفقا، وهو مثل قولهم، مررت برجل معه صقر صائدا به غدا؛ أي: مقدرا للصيد به غدا.
{وَالنَّخْلَ} (2) وإن كان من قسم الجنات غير المعروشات ذكر على سبيل الانفراد لما فيه من المنافع الكثيرة، ولا سيما للعرب، فإن بسره ورطبه فاكهة وغذاء، وتمره من أفضل الأقوات التي تدخر، ومن أيسرها تناولا في السفر والحضر، ولا يحتاج إلى طبخ ولا إلى معالجة، ونواه علف لرواحلهم، ويتخذ منه شراب لذيذ إذا نبذ في الماء قليلا إلى ما في خوصه وليفه من الفوائد والمنافع، وبهذه الفوائد يفضل الكرم الذي هو أقرب الشجر منه تفكها وتغذية وشربا، وأشبهه به شكلا ولونا في عنبه وزبيبه ومنافعه.
{وَالزَّرْعَ} وهو النبات الذي يكون بحرث الناس يشمل كل ما يزرع لكنه خص بما يأتي منه القوت كالقمح والشعير، وقد ذكرت هذه الأنواع على طريق الترقي من الأدنى في التغذية واقتيات الناس إلى الأعلى والأعم، فإن الحبوب هي التي عليها المعول في الاقتيات.--------------------------------------------
(1) زاده.
(2) المراغي.

{وَهو} سبحانه وتعالى الذي أنشأ، وخلق لكم {الزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ}؛ أي: شجرهما معطوف على {جَنَّاتٍ} حالة كون كل منهما {مُتَشابِهًا} ورقهما {وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ} ثمرها في الجنس والطعم، أو يتشابه بعض أفرادهما في اللون والطعم، ولا يتشابه بعضها {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ} قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم: {من ثُمُره} وقرأ الباقون بفتحهما؛ أي: كلوا أيها العباد من ثمر كل منهما، أو من ثمر ذلك المذكور كله {إِذا أَثْمَرَ}، وإن لم يدرك ويينع؛ أي: كلوا من ثمره إذا حصل منه ثمر، وإن لم يدرك ويبلغ حد الحصاد، والأمر فيه أمر إباحة.
لما ذكر (1) الله سبحانه وتعالى ما أنعم به على عباده من خلق هذه الجنات المحتوية على أنواع من الثمار ذكر ما هو المقصود الأصلي، وهو الانتفاع، فقال تعالى: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ} وهذا أمر إباحة كما مر آنفا، وتمسك بهذا بعضهم، فقال: الأمر قد يرد إلى غير الوجوب؛ لأن هذه الصيغة مفيدة لدفع الحرج، وقال بعضهم: المقصود منه إباحة الأكل قبل إخراج الحق؛ لأنه تعالى لما أوجب الزكاة في الحبوب والثمار .. كان يحتمل أن يحرم على المالك أن يأكل منها شيئا قبل إخراج الواجب فيها لمكان شركة الفقراء والمساكين معه، فأباح الله أن يأكل قبل إخراجه؛ لأن رعاية حق النفس مقدمة على رعاية حق الغير، وقيل: إنما قال تعالى: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ} بصيغة الأمر، ليعلم أن المقصود من خلق هذه الأشياء التي أنعم الله بها على عباده هو الأكل.
وخلاصة ما سلف (2): أنه سبحانه وتعالى بعد أن أعلم عباده بأنه هو الذي أنشأ لهم ما في الأرض من الشجر والنبات الذي يستعملون منه أقواتهم .. أعلمهم بأنه أباح ذلك كله لهم، فليس لأحد غيره أن يحرم شيئا منه عليهم؛ لأن التحريم حق لله الخالق للعباد للأقوات جميعا، فمن ادعاه لنفسه .. فقد جعل نفسه شريكا له تعالى، كما أن من أذعن لتحريم غير الله .. فقد أشركه معه سبحانه وتعالى.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

والتحريم الذي لا يكون إلا لله هو تحريم التشريع إما المنع من بعض هذا الثمر لسبب غير ذلك، فلا شرك، فإذا منع الطبيب بعض المرضى من أكل الثمر أو الخبز مثلا؛ لأنه يضره يكون منعا شرعيا أو تحريما، لا على معنى أن الطبيب هو الذي شرع ذلك، بل الله هو الذي حرم كل ضار، والطبيب هو الذي عرّف المريض ضرره.
وكذلك منع السلطان من صيد بعض الطيور لمصلحة عامة كالحاجة إلى كثرته لحفظ بعض الزروع؛ لأنه يأكل الحشرات المهلكة مثلا لا يكون تحريما ذاتيا، بل تحريما ما دام السبب، والسلطان هو المكلف شرعا بصيانة المصالح ودرء المفاسد، وليس له أن يحرم بمحض إرادته، وإذا هو أخطأ في اجتهاده .. وجب على الأمة الإنكار عليه، ووجب عليه أن يرجع إلى الحق.
وفائدة قوله (1): {إِذا أَثْمَرَ} بيان أن أول وقت الإباحة الأكل هو وقت الإثمار، وليس بلازم أن يدرك ويينع، فالكرم ينتفع بثمره حصرما فعنبا فزبيبا، والنخل يؤكل ثمره بسرا فرطبا فتمرا، والقمح يطحن ويؤكل خبزا، أو يطبخ، أو يعمل حلوى على أشكال شتى.
{وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ}؛ أي (2): وآتوا الحق المعلوم فيما ذكر من الزرع وغيره لمستحقيه من ذوي القربى واليتامى والمساكين زمن حصاده وجذاذه وقطعه جملة، ويدخل في الحصاد جني العنب وصرم النخل.
وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (3): {حَصادِهِ}؛ أي: يوم جذاذه وقطعه - بفتح الحاء - وهي لغة أهل نجد وتميم، وقرأ باقي السبعة بكسرها، وهي لغة أهل الحجاز. ذكره الفراء؛ أي (4): اعزموا على إيتاء الزكاة لكل من الزروع والثمار يوم الحصاد، ولا تؤخروه عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء. وإنما يجب إخراج الزكاة بعد التصفية والجفاف، والأمر بإيتائها يوم--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.
(4) المراح.

الحصاد؛ لئلا يؤخر عن وقت إمكان الأداء، وليعلم أن وجوبها بالإدراك ولو في البعض لا بالتصفية.
والمعنى (1): آتوا وأعطوا حق كل ما وجب يوم الحصاد بعد التصفية، وفائدة ذكر الحصاد الإشعار والتنبيه على أن الحق لا يجب بنفس الزرع وإدراكه، وإنما يجب يوم حصاده وحصوله في يد مالكه لا فيما يتلف من الزرع قبل حصوله في يد مالكه، وهذا يقتضي وجوب الزكاة في الثمار كلها، كما قاله أبو حنيفة، ويقتضي ثبوت حق في القليل والكثير، فالعشر واجب في القليل والكثير كما قاله أبو حنيفة.
فإن قلت (2): على هذا التفسير إشكال؛ وهو أن فرض الزكاة كان بالمدينة، وهذه السورة مكية، فكيف يمكن حمل قوله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ} على الزكاة المفروضة؟
قلت: ذكر ابن الجوزي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة أن هذه الآية نزلت بالمدينة، فعلى هذا القول تكون الآية محكمة نزلت في حكم الزكاة. وإن قلنا: إن هذه الآية مكية تكون منسوخة بآية الزكاة؛ لأنه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن، وقيل في قوله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ} إنه حق سوى الزكاة فرض يوم الحصاد، وهو إطعام من حضر وترك ما سقط من الزرع والثمر، وهذا قول علي بن الحسن وعطاء ومجاهد وحماد، قال إبراهيم: هو الضغث، وقال الربيع: هو لقاط السنبل، وقال مجاهد: كانوا يجيئون بالعذق عند الصرام، فيأكل منه من مر، وقال يزيد بن الأصم: كان أهل المدينة إذا صرموا النخل .. يجيئون بالعذق عند الصرام، فيعلقونه في جانب المسجد، فيجيء المسكين، فيضربه بعصاه، فما سقط منه أكله، فعلى هذا القول هل هذا الأمر أمر وجوب أو استحباب وندب؟ فيه قولان: أحدهما: أنه أمر وجوب، فيكون منسوخا بآية الزكاة، وبقوله صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الخازن.

حديث الأعرابي: هل علي غيرها؟ قال: «لا إلا أن تطوع».
والقول الثاني: أنه أمر ندب واستحباب، فتكون الآية محكمة، وقال سعيد بن جبير كان هذا حقا يؤمر بإخراجه في ابتداء الإسلام، ثم صار منسوخا بإيجاب العشر، ولقول ابن عباس: نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن، واختار هذا القول الطبري وصححه، واختار الواحدي والرازي القول الأول وصححاه.
{وَلا تُسْرِفُوا}؛ أي: لا تجاوزوا أيها المؤمنون الحد في الإعطاء والبخل حتى تمنعوا الواجب من الصدقة، أو تعطوا كله، وروي أن ثابت بن قيس بن شماس عمد إلى خمس مئة نخلة فجذها، ثم قسمها في يوم واحد، ولم يرجع منها إلى منزله بشيء، فأنزل هذه الآية: {وَلا تُسْرِفُوا} وقد جاء في الخبر «ابدأ بنفسك، ثم بمن تعول»، أو المعنى: كلوا مما رزقكم من غير إسراف في الأكل كما قال في آية أخرى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}.
والإسراف مجاوزة الحد، والحد الذي ينهى الله سبحانه عن مجاوزته؛ إما شرعي: كتجاوز الحلال من الطعام والشراب وما يتعلق بهما إلى الحرام، وإما فطري طبيعي: وهو تجاوز حد الشبع إلى البطنة الضارة. {إِنَّهُ} سبحانه وتعالى {لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}؛ أي: المجاوزين الحد الذي شرعه في كل شيء، ففيه وعيد وزجر عن الإسراف في كل شيء؛ لأن من لا يحبه الله فهو من أهل النار.

‌‌142 - {وَ} هو سبحانه وتعالى الذي أنشأ وخلق لكم {مِنَ الْأَنْعامِ} الثلاثة الإبل والبقر والغنم {حَمُولَةً}؛ أي: ما يحمل الأثقال. وقرأ عكرمة وأبو المتوكل وأبو الجوزاء: {حُمولة} - بضم الحاء -. {وَفَرْشًا}؛ أي: ما يفرش للذبح، أو ما ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش، أو المعنى: هو الذي أنشأ لكم من الأنعام حمولة؛ أي: كبارا منها تصلح للحمل كالإبل {وَفَرْشًا}؛ أي: صغارا مثل الفصلان الدانية من الأرض لصغر أجرامها كالفرش المفروش عليها {كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: كلوا بعض ما رزقكم الله، وهو

ما أحل الله لكم من الحرث والأنعام، أو كلوا من هذه الأنعام وغيرها، وانتفعوا بها بسائر ضروب الانتفاع المباحة شرعا {وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ}؛ أي: ولا تسلكوا السبل التي يسوّلها لكم الشيطان بتحريم الحرث والأنعام، فتحرموا ما لم يحرمه الله تعالى، فإن ذلك إغواء وإضلال منه، والله المبدع قد أباحها لكم، فليس لغيره أن يحرم أو يحلل، ولا يتعبدكم به، ويقال: لمن اتبع آخر وبالغ في التأسي به: اتبع خطواته، ولا شك أن تحريم ما أحل الله من أقبح المبالغات في اتباع إغواء الشيطان؛ لأنه اتباع له في حرمان النفس من الطيبات لا في الاستمتاع باللذات كما هو أكثر غوايته. ثم علل النهي عن اتباعه بقوله: {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}؛ أي: ظاهر العداوة، فقد أخرج آدم من الجنة، وقال: {لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا}؛ أي: لا تتبعوه لأنه ظاهر العداوة بينها لا يأمر إلا بكل قبيح يسوء فعله حالا، أو استقبالا، ويأمركم بالافتراء على الله بغير علم، كما قال تعالى: {إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ}.

‌‌143 - وبعد أن ذكر سبحانه أن الأنعام؛ إما حمولة وإما فرش .. فصلها وقسمها إلى ثمانية أزواج، فإن الحمولة؛ إما إبل، وإما بقر، والفراش؛ إما ضأن، وإما معز، وكل من الأقسام الأربعة؛ إما ذكر، وإما أنثى، وكل هذا الإيضاح المحال التي تقولوها على الله تعالى بالتحريم والتحليل، ثم تبكيتهم بإظهار كذبهم وافترائهم في كل محل من هذه المحال بتوجيه الإنكار إليها مفصلة، فقال: وهو سبحانه وتعالى أنشأ لكم {ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ}؛ أي: ثمانية أصناف من الأنعام أنشأ لكم {مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ}؛ أي: زوجين الكبش والنعجة، وقدم الضأن على المعز؛ لغلاء ثمنه، وطيب لحمه، وعظم الانتفاع بصوفه، والضأن ذوات الصوف من الغنم، والمعز ذوات الشعر منها. وقرأ طلحة بن مصرف والحسن وعيسى بن عمر: {من الضأَن} - بفتح الهمزة - وقرأ أبان بن عثمان: {اثنان} - بالرفع على الابتداء والخبر مقدم - {وَ} أنشأ لكم {مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ}؛ أي: زوجين التيس والعنز. وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو: {من المعَز} - بفتح العين - وقرأ باقي السبعة بسكونها، وقرأ أبي: {ومن المعزي}.

وهذه الأنواع الأربعة تفصيل للفرش فـ {قُلْ} لهم أيها الرسول تبكيتا وتوبيخا وإنكارا عليهم {آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ}؛ أي: هل حرم الله سبحانه وتعالى الذكرين الكبش والتيس من ذينك النوعين؟ {أَمِ} حرم {الْأُنْثَيَيْنِ} النعجة والعنز (أم) حرم {ما اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ}؛ أي: ما حملته إناث النوعين ذكرا كان أو أنثى؟ أي: قل لهم إن كان حرم الذكور .. فكل ذكر حرام، وإن كان حرم الإناث .. فكل أنثى حرام، وإن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، يعني؛ من الضأن والمعز .. فكل مولود حرام ذكرا كان أو أنثى، وكلها مولود، فيستلزم أن كلها حرام، فمن أين أخذتم تحريم البحائر والسوائب مثلا، وتحليل غيرها. وقوله: {آلذَّكَرَيْنِ} فيه قراءتان لا غير، مد الهمزة مدا لازما بقدر ثلاث ألفات، وتسهيل الهمزة الثانية على حد قوله في «الخلاصة»:
وايمن همز أل كذا ويبدل … مدّا في الاستفهام أو يسهّل

{نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ}؛ أي: أخبروني ببينة وحجة تدل على ذلك من كتاب الله، أو خبر من أنبيائه {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} في دعوى التحريم، والمراد من هذا التبكيت لهم، وإلزام الحجة؛ لأنه يعلم أنه لا علم عندهم وَأنشأ لكم

‌‌144 - {مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ}؛ أي: زوجين الجمل والناقة {وَ} أنشأ لكم {مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ}؛ أي: زوجين الثور والبقرة فـ {قُلْ} لهم يا محمد تبكيتا وتقريعا لهم {آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ}؛ أي: هل حرم الله سبحانه وتعالى الذكرين الجمل والثور؟ {أَمِ} {الْأُنْثَيَيْنِ} منهما الناقة والبقرة؟ (أم) حرم {ما اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ}؛ أي: ما حملته إناث النوعين يعني من الإبل والبقر ذكرا كان أو أنثى؟
وخلاصة ذلك: أن المشركين في الجاهلية كانوا يحرمون بعض الأنعام، فاحتج سبحانه على إبطال ذلك بأن لكل من الضأن والمعز، والإبل والبقر ذكرا وأنثى، فإن كان قد حرم منها الذكر .. وجب أن يكون كل ذكورها حراما، وإن كان حرم جل شأنه الأنثى .. وجب أن يكون كل إناثها حراما، وإن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الإناث .. وجب تحريم الأولاد كلها؛ لأن الأرحام تشتمل على الذكور والإناث.

وقصارى (1) ذلك: أنه تعالى ما حرم عليهم من هذه الأنواع الأربعة، وأنهم كاذبون في دعوى التحريم، وقد فصل ذلك أتم التفصيل مبالغة في الرد عليهم، ثم زاد في الإنكار والتهكم بهم، فقال: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهذا}؛ أي: هل (2) شاهدتم الله حرم هذا عليكم ووصاكم به؟ لا؛ أي: لم تكونوا شهداء، فإنكم لا تقرون بنبوة أحد من الأنبياء، فكيف تنبئون هذه الأحكام، وتنسبونها إلى الله تعالى.
و {أَمِ} (3) هنا منقطعة بمعنى {بل}، وهمزة الإنكار، و {بل} للانتقال من توبيخهم بنفي العلم عنهم المستفاد من قوله: نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إذ هو أمر تعجيز؛ أي: لا علم لكم بذلك إلى توبيخهم بنفي حضورهم وقت إيصائهم بالتحريم؛ أي: أعندكم (4) علم يؤثر عن أحد من رسله، فتنبئوني به، أم شاهدتم ربكم، فوصاكم بهذا التحريم مشافهة بغير واسطة؛ كلا ما حصل هذا ولا ذاك، فما هو إلا محض افتراء على الله يقلد فيه بعضكم بعضا بقوله: إن الله حرم علينا كذا وكذا كما قال تعالى: {وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ}.
والخلاصة: أنكم إذا لم تؤمنوا بنبي .. فلا طريق لكم إلى علم ذلك بحسب ما تقولون إلا أن تشاهدوا ربكم، وتتلقوا منه أحكام الحلال والحرام.
وبعد أن نفى الأمرين بالبرهان .. أثبت أنه افتراء على الله لإضلال عباده، وهو ظلم يجنيه الإنسان على نفسه وعلى غيره، ويجني سوء عاقبته، فقال: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} والاستفهام للإنكار؛ أي: لا أحد أشد ظلما ممن اختلق على الله كذبا بنسبة التحريم إليه {لِيُضِلَّ النَّاسَ} عن دين الله {بِغَيْرِ عِلْمٍ} ولا حجة حال (5) من فاعل {يضل}؛ أي: ليضل الناس حال كونه متلبسا بغير علم بما يؤدي بهم إليه، أو حال من فاعل {افْتَرى}؛ أي: افترى على الله--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.
(3) الفتوحات.
(4) المراغي.
(5) المراح.

تعالى جاهلا بصدور التحريم عنه تعالى؛ أي: فمن افترى عليه تعالى جاهلا بصدور التحريم عنه تعالى مع احتمال الصدور عنه كان أظلم ظالم، فما ظنك بمن افترى عليه تعالى؛ وهو يعلم أنه لم يصدر عنه.
أي: لا أحد أظلم منكم لأنكم من هؤلاء المفترين على الله بقصد الإضلال عن جهل تام.
والخلاصة: أن في ذلك تسجيل الغباوة عليهم، وعمى البصيرة باتباعهم محض التقليد من غير عقل ولا هوى، فإن عملهم ليس له إثارة من علم ولا قصد إلى شيء من الهدى إلى حق أو خير {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لا يَهْدِي}؛ أي: لا يوفق للرشاد {الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}؛ أي: لا يهدي أولئك المشركين؛ أي: لا ينقلهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان؛ أي: لا يهدي من افترى عليه الكذب، وقال عليه الزور والبهتان، ولا يهديه إلى الحق والعدل، لا من طريق الوحي، ولا من طريق العلم، بل يصده عن استعمال عقله فيما يهديه إلى الصواب، وعما فيه صلاحه عاجلا وآجلا، وهؤلاء كعمرو بن لحي وأضرابه.
وقد وجد في البشر (1)؛ ناس فكروا وبحثوا فيما يجب عليهم لله من الشكر والعبادة، واتباع الحق والعدل وفعل الخير بحسب ما يرشد إليه عقولهم، وأخطؤوا في بعض، وكانوا خير الناس للناس على حين فترة من الرسل كما فعل قصي؛ إذ وضع للعرب سننا حسنة كسقاية الحاج، ورفادتهم، وإطعامهم، وسن الشورى في مهام الأمور.
الإعراب
{وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا}.
{وَجَعَلُوا} {الواو}: استئنافية. {جَعَلُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة.--------------------------------------------
(1) المراغي.

{لِلَّهِ} جار ومجرور في محل النصب مفعول ثان لـ {جعل}. {مِمَّا} جار ومجرور حال من {نَصِيبًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {ذَرَأَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: مما ذرأه. {مِنَ الْحَرْثِ}: جار ومجرور حال من العائد المحذوف، أو من {ما}. وَالْأَنْعامِ: معطوف عليه. نَصِيبًا: مفعول أول لـ {جعل}، ويحتمل كون (1) {جعل} متعديا إلى واحد بمعنى عينوا وميزوا نصيبا، وكل من الظرفين متعلق بـ {جَعَلُوا}، أو الثاني بدل من الأول. فَقالُوا: {الفاء}: حرف عطف وتفصيل، {قالوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جَعَلُوا. {هذا لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قال}. {بِزَعْمِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {فَقالُوا}. {وَهذا لِشُرَكائِنا}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {هذا لِلَّهِ}.
{فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ}.
{فَما} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قالوه في التقسيم، وأردت بيان عاقبة كل من النصيبين .. فأقول لك: {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ. {كانَ}: فعل ماض ناقص واسمها ضمير يعود على {ما}. {لِشُرَكائِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه خبر {كانَ}، وجملة {كانَ} صلة لـ {ما}، أو صفة لها. {فَلا}: {الفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ جوازا لما في المبتدأ من العموم، {لا}: نافية. {يَصِلُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {ما}. إِلَى {اللَّهِ}: متعلق بـ {يَصِلُ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافا بيانيا واقعا في سؤال مقدر كأنه قيل: ما عاقبة النصيبين؟.
{وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ}.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{وَما} {الواو}: عاطفة. {ما}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ أول. {كانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {ما}. {لِلَّهِ}: جار ومجرور خبرها، وجملة {كانَ} صلة لـ {ما}. {فَهُوَ}: {الفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ، {هو}: مبتدأ ثان، وجملة {يَصِلُ} خبره. {إِلى شُرَكائِهِمْ} متعلق بـ {يَصِلُ}، وجملة المبتدأ الثاني خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ} على كونها مقولا لجواب إذا المقدرة. {ساءَ}: فعل ماض من أفعال الذم. {ما}: موصولة في محل الرفع فاعل، وجملة {يَحْكُمُونَ} صلتها، والعائد محذوف تقديره: ما يحكمونه، وجملة ساءَ في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف وجوبا هو المخصوص بالذم تقديره: ساء ما يحكمون حكمهم.
وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ.
وَكَذلِكَ {الواو}: استئنافية. كَذلِكَ: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: وتزييننا مثل تزيين قسمة القرابين بين الله وآلهتهم. زَيَّنَ:
فعل ماض. لِكَثِيرٍ: متعلق به. مِنَ الْمُشْرِكِينَ: صفة لـ (لكثير).
قَتْلَ أَوْلادِهِمْ: مفعول به ومضاف إليه. شُرَكاؤُهُمْ: فاعل ومضاف إليه، والتقدير: وزين لكثير من المشركين شركاؤهم قتل أولادهم تزيينا مثل تزيين قسمة القرابين بين الله وآلهتهم، والجملة الفعلية مستأنفة.
لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ.
لِيُرْدُوهُمْ {اللام}: لام كي، (يردوهم): فعل وفاعل ومفعول منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بلام كي تقديره: لإردائهم إياهم، الجار والمجرور متعلق بـ زَيَّنَ. وَلِيَلْبِسُوا {الواو}: عاطفة، {اللام}: لام كي، (يلبسوا): فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي. {عَلَيْهِمْ}: متعلق به. {دِينَهُمْ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: وللبسهم عليهم دينهم، الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور

قبله، فعلل التزيين بشيئين بالإرداء وبالتخليط، وإدخال الشبهة عليهم في دينهم.
{وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ}.
{وَلَوْ} {الواو}: استئنافية. {لَوْ}: حرف شرط غير جازم. {شاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل والمفعول محذوف تقديره: عدم فعلهم، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ}. {ما}: نافية. {فَعَلُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب الشرط لـ {لَوْ}، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة. {فَذَرْهُمْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أن تزيينهم بمشيئة الله تعالى، وأردت بيان ما هو المطلوب لك .. فأقول لك، {ذرهم}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على محمد. {وَما}: {الواو}: عاطفة. {ما}: مصدرية، أو موصولة في محل النصب معطوف على ضمير المفعول. {يَفْتَرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على ضمير المفعول تقديره: فذرهم وافتراءهم، أو صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: فذرهم والذي يفترونه، وجملة {ذرهم}: من الفعل والفاعل في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
{وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِراءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ (138)}.
{وَقالُوا} {الواو}: استئنافية. {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {هذِهِ أَنْعامٌ} إلى قوله: {افْتِراءً عَلَيْهِ} مقول محكي لـ {قالُوا}، وإن شئت قلت: {هذِهِ أَنْعامٌ}: مبتدأ وخبر. {وَحَرْثٌ}: معطوف على {أَنْعامٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالُوا}. {حِجْرٌ}: صفة أولى لـ {أَنْعامٌ وَحَرْثٌ}؛ لأنه مصدر على فعل يوصف به المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث كذبح بمعنى: مذبوح كما سيأتي في مبحث التصريف إن شاء الله تعالى. {لا يَطْعَمُها}: فعل ومفعول. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {مَنْ}: اسم موصول

في محل الرفع فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة ثانية لـ {أَنْعامٌ وَحَرْثٌ}. {نَشاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين؛ أعني المشركين، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من نشأه. {بِزَعْمِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من فاعل {قالُوا}: تقديره: قالوا ذلك حالة كونهم متلبسين بزعمهم الباطل وكذبهم الفاسد، والمقول (1) الجمل الثلاث الأولى {هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ …} إلخ، الثانية {وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها} الخ باعتبار أنه خبر لمبتدأ محذوف، والثالث {وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا} باعتبار المذكور. {وَأَنْعامٌ}: معطوف على {أَنْعامٌ} الأولى، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه أنعام الخ. {حُرِّمَتْ ظُهُورُها:} فعل ونائب فاعل، والجملة الفعلية صفة لـ {أَنْعامٌ}. {وَأَنْعامٌ}: معطوف على {أَنْعامٌ} الأولى، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه أنعام؛ لأن العطف بالواو. {لا يَذْكُرُونَ}: فعل وفاعل. {اسْمَ اللَّهِ}: مفعول ومضاف إليه. {عَلَيْهَا}: متعلق بـ {يَذْكُرُونَ}، والجملة الفعلية صفة لـ {أَنْعامٌ}، لكنه (2) غير واقع في كلامهم المحكي كنظائره، بل مسوق من جهته تعالى تعيينا للموصوف، وتمييزا له عن غيره. {افْتِراءً}: مفعول لأجله منصوب بـ قالُوا. {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {افْتِراءً}. {سَيَجْزِيهِمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {بِما}: جار ومجرور متعلق بـ {سَيَجْزِيهِمْ}. {كانُوا}: فعل ماض ناقص واسمه، وجملة {يَفْتَرُونَ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان} صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما كانوا يفترونه.
{وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا}.
{وَقالُوا} {الواو}: عاطفة. {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {قالُوا} الأولى. {ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ} إلى قوله: {وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً} مقول محكي لـ {قالُوا}، وإن شئت قلت: {ما}: موصولة في محل الرفع--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) أبو السعود.

مبتدأ. {فِي بُطُونِ هذِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صلة لـ {ما}. {الْأَنْعامِ} بدل من الإشارة. {خالِصَةٌ}: خبر المبتدأ، والتاء فيه للمبالغة لا للتأنيث كعلامة ونسابة كما سيأتي في مبحث الصرف إن شاء الله تعالى، والجملة الاسمية في محل النصب مقول قالُوا. {لِذُكُورِنا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {خالِصَةٌ}. {وَمُحَرَّمٌ}: معطوف على {خالِصَةٌ}. {عَلى أَزْواجِنا} متعلق به.
{وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}.
{وَإِنْ}: {الواو}: استئنافية. {إِنْ}: حرف شرط جازم. {يَكُنْ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {إِنْ}، واسمها ضمير يعود على {ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ}. {مَيْتَةً}: خبر {يَكُنْ}. {فَهُمْ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية، {هم}: مبتدأ. {فِيهِ}: متعلق بـ {شُرَكاءُ}. {شُرَكاءُ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الجزم جواب {إِنْ} الشرطية وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة. {سَيَجْزِيهِمْ} فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله {وَصْفَهُمْ}: مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة الفعلية مستأنفة. {إِنَّهُ}: {إن}: حرف نصب، و {الهاء}: اسمها. {حَكِيمٌ}: خبر أول لها. {عَلِيمٌ}: خبر ثان، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (140)}.
{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول صلة الموصول. {سَفَهًا}، مفعول لأجله منصوب بـ {قَتَلُوا}. {بِغَيْرِ عِلْمٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من فاعل {قَتَلُوا}؛ أي: حالة كونهم متلبسين بغير علم. {وَحَرَّمُوا}: فعل وفاعل معطوف على {قَتَلُوا}. {ما}: موصولة في محل النصب مفعول به. {رَزَقَهُمُ اللَّهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: إياه. {افْتِراءً}: مفعول لأجله منصوب بـ حَرَّمُوا. {عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ {افْتِراءً}.