📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أمره، ولا يستنون سنّته، ويتركون الشكران عليها، ويتلقونها بالكفران، وقرأ الحسن والضحاك (1): {إخوان الشيطان} على الإفراد، وكذا ثبت في مصحف أنس.
قال الكرخي: وكذلك من رزقه الله جاهًا أو مالًا فصرفه إلى غير مرضاة الله، كان كفورًا لنعمة الله؛ لأنه موافق للشيطان في الصفة والفعل اهـ، وفي ذكر وصف الشيطان بالكفران دون ذكر سائر أوصافه بيان لحال المبذر؛ لأنه لما صرف نعم الله عليه في غير موضعها كفر بها ولم يشكرها، كما أنّ الشيطان كفر بهذه النعم.
وقد كان من عادة العرب أن يجمعوا أموالهم من السلب، والنهب، والغارة، ثم ينفقونها في التفاخر، وحب الشهرة، وكان المشركون من قريش ينفقون أموالهم ليصدّوا الناس عن الإسلام، وتوهين أهله، وإعانة أعدائه، فجاءت الآية تبين قبح أعمالهم.

‌‌28 - {وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ} تقدم قريبًا أن أصل إِمَّا هذه مركب من {إن} الشرطية، و {ما} الإبهامية، وأنّ دخول نون التوكيد على الشرط لمشابهته للنهي؛ أي: وإن أعرضت - يا محمد أو أيها المكلف - عن هؤلاء الذين أُمرت أن تؤتيهم؛ أي عن ذي القربى والمسكين، وابن السبيل حياءً من التصريح بالرد لكونك كنت فقيرًا في وقت طلبهم منك {ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ}؛ أي: لانتظار مجيىء رزق من ربك ترجوه، أن يأتيك فتعطيهم، وقيل (2): معناه لفقد رزق من ربك ترجوه أن يفتح لك، فوضع الابتغاء موضع الفقد، لأن الفقد سبب للابتغاء، فأقام المسبب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق؛ لأن فاقد الرزق مبتغ له؛ أي: وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو أن يفتح الله به عليك. {فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا}، أي قولًا سهلًا لينًا كالوعد الجميل، أو الاعتذار المقبول؛ أي: عدهم وعدًا طيبًا تطيب به قلوبهم، وقيل: هو أن يقول:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البيضاوي.

رزقنا الله وإياكم من فضله.
والمعنى: أي (1) وإن أعرضت عن ذوي القربى والمسكين، وابن السبيل، وأنت تستحي أن ترد عليهم انتظار فرج من الله ترجو أن يأتيك، ورزق يفيض عليك فقل لهم قولًا لينًا جميلًا، وعدهم وعدًا تطيب به قلوبهم. قال الحسن: أمر أن يقول لهم: «نعم وكرامةً، وليس عندنا اليوم شيء، فإن يأتنا نعرف حقكم».
وفي هذا تأديب من الله لعباده إذا سألهم سائل ما ليس عندهم كيف يقولون، وكيف يردون، ولقد أحسن من قال:
إلّا يكن ورقٌ يومًا أجود به … للسَّائلين فإنّي ليِّن العودِ
لا يعدم السَّائلون الخير في خلقي … إمّا نوالٌ وإمَّا حسن مردودِ

‌‌29 - ثم بيّن سبحانه الطريق المثلى في إنفاق المال فقال: {وَلا تَجْعَلْ} أيها الإنسان {يَدَكَ مَغْلُولَةً}؛ أي: مضمومة {إِلى عُنُقِكَ} مجموعة معه في الغل، وهو: بضم الغين طوق من حديد يجعل في العنق؛ أي: لا تمسك يدك عن الإنفاق في الحق، والخير كالمغلولة يده إلى عنقه، لا يقدر على مدها؛ أي: لا تمسك عن الإنفاق بحيث تضيق على نفسك وأهلك. {وَلا تَبْسُطْها}؛ أي: لا تمدها في الإنفاق {كُلَّ الْبَسْطِ} فتعطي جميع ما عندك في وجوه صلة الرحم، وسبيل الخيرات؛ أي: لا تتوسّع (2) في الإنفاق توسّعًا مفرطًا بحيث لا يبقى في يدك شيء، وروي عن قالون {كل البصط} بالصاد ذكره في «البحر» {فَتَقْعُدَ}؛ أي: فتصير {مَلُومًا} عند الله تعالى؛ لأنّ المسرف غير مرضي عنده تعالى، وعند أصحابك فهم يلومونك على تضييع المال بالكلية، وإبقاء الأهل والولد في الضر، وتبقى ملوما عند نفسك بسبب سوء تدبيرك، وترك الحزم في مهمّات معاشك، أو ملومًا على البخل من الواجبات. {مَحْسُورًا}؛ أي: نادمًا على ما فرط منك من الإنفاق أو منقطعًا لا شيء عندك تنفقه، أو منقطعًا عنك الأحباب بسبب ذهاب--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.

الأسباب من (1): حسره السفر إذا أثَّر فيه أثرا بليغًا، أو عاريا من حسر رأسه، ولا تشكل هذه الآية على ما ورد من فعل السلف الذين خرجوا عن أموالهم في محبة الله ورسوله وصاروا فقراء؛ لأن النهي محمول على من كان يعقبه النّدم والتحسّر، بخلاف السّلف، فلم يوجد منهم التحسر.
والمعنى: أي لا تكن (2) بخيلًا منوعًا لا تعطي أحدًا شيئًا، ولا تسرف في الإنفاق فتعطي فوق طاقتك، وتخرج أكثر من دخلك، فإنك إن بخلت كنت ملومًا مذمومًا عند الناس، كما قال زهير:
وَمَنْ يكُ ذا مالٍ فيبخل بماله … على قومه يُستغنَ عنه ويُذْمَمِ
ومذمومًا عند الله لحرمان الفقير والمسكين من فضل مالك، وقد أوجب الله عليك سدّ حاجتهما بإعطاء زكاة أموالك.
وإن أسرفت في أموالك فسرعان ما تفقدها فتصبح معسرًا بعد الغنى، ذليلًا بعد العزة، محتاجًا إلى معونة غيرك بعد أن كنت معينًا له، وحينئذٍ تقع في الحسرة التي تقطع نياط قلبك، ويبلغ منك الأسى كلّ مبلغ، ولكن أنّى يفيد ذلك، وقد فات ما فات، فلا ينفع النّدم، ولا تجدي العظة والنصيحة.
وخلاصة ذلك: اقتصد في عيشك، وتوسّط في الإنفاق، ولا تكن بخيلًا، ولا مسرفًا.
روى أحمد وغيره عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما عال من اقتصد» وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة» وروي عن أنس مرفوعًا «التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهمُّ نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين»، وقيل: «حسن التدبير مع العفاف خيرٌ من الغنى مع الإسراف».
وإجمال المعنى: لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة عن--------------------------------------------
(1) النسفي.
(2) المراغي.

الانبساط، ولا تَتَوسَّع في الإنفاق، فتصير نادمًا مغمومًا، وعاجزًا عن الإنفاق لا شيء عندك، فتكون كالدابة التي قد عجزت عن السير، فوقفت ضعفًا وعجزًا وإعياء.

‌‌30 - ثم سلّى رسوله والمؤمنين بأن الذي يرهقهم من الإضافة ليس لهوانهم على الله تعالى، ولكن لمشيئة الخالق الرزاق فقال: {إِنَّ رَبَّكَ} أيها الرسول {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ} البسط عليه من عباده، ويوسّعه عليه وَيَقْدِرُ؛ أي: يضيّق على من يشاء التضييق عليه بحسب السنن التي وضعها لعباده في كسب المال، وحسن تصرفهم في جمعه بالوسائل والنظم التي وضعها في الكون؛ أي: يوسعه على بعض، ويضيّقه على بعض، لحكمةٍ بالغةٍ لا لكون من وسّع له رزقه مكرمًا عنده، ومن ضيّقه عليه مهانًا لديه.
فعلى العاقل (1): التسليم لأمر الله تعالى، والرضى بقضائه، والصّبر في موارد القبض، والشكر في مواقع البسط، والإنفاق مهما أمكن، ثمّ علّل ما ذكره من البسط للبعض، والتضييق على البعض بقوله: {إِنَّهُ} سبحانه وتعالى {كانَ بِعِبادِهِ}؛ أي: ببواطن عباده، {خَبِيرًا} وبظواهرهم {بَصِيرًا} فيعلم ما يسرّون وما يعلنون، لا يخفى عليه من ذلك خافيةٌ، فهو الخبير بأحوالهم، البصير بكيفية تدبيرهم، في أرزاقهم.
والمعنى: أنّ (2) ربّك ذو خبرة بعباده فيعلم من الذي تصلحه السِّعة في الرزق، ومن الذي تفسده، ومن الذي يصلحه الإقتار والضّيق، ومن الذي يفسده، وهو البصير بتدبيرهم وسياستهم فعليك أن تعمل بما أمرك به، أو نهاك عنه من بسط يدك فيما تبسط فيه، وفيمن تبسطها له، وفي كفها عمن تكفها عنه، فهو أعلم بمصالح العباد منك، ومن جميع الخلق، وأبصرهم بتدبير شؤونهم.
وقصارى ذلك: أنكم إذا علمتم أنّ شأنه تعالى البسط والقبض، وأمعنتم النظر في ذلك وجدتم أنّ من سننه تعالى الاقتصاد، فاقتصدوا واستنوا بسننه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

‌‌31 - وبعد أن بيّن أنه تعالى الكفيل بالأرزاق، وهو الذي يبسط ويقدر، نهاهم عن قتل الأولاد خشية الفقر، فقال: {وَلا تَقْتُلُوا} يا معاشر العرب {أَوْلادَكُمْ}، ولا تئدوا بناتكم بدفنها حيّةً {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ}؛ أي: لأجل خوف فقر وفاقة في المستقبل إن تركتموهم حية؛ أي: لا تقتلوهم مخافة فقر، ولا لغير مخافة فـ {نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} لا أنتم، أي: نرزقهم (1) من غير أن ينقص من رزقكم شيء فيطرأ عليكم ما تخشونه من الفقر، فلا تخافوا الفقر لعلمكم بعجزهم عن تحصيل رزقهم، وقد كان العرب في جاهليتهم يقتلون البنات لعجزهم عن الكسب وقدرة البنين عليه بالغارات، والسّلب والنّهب، ولأنّ فقرهم ينفر الأكفاء عن الرغبة فيهنّ فيحتاجون إلى تزويجهن لغير الأكفاء، وفي ذلك عار أيُّما عار عليهم، وقوله: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ} خطاب للموسرين بدليل قوله: خشية إملاق، ولذلك قدّم الأولاد، وما تقدّم في الأنعام خطابٌ للمعسرين، ولذلك قدم ذكر الآباء وأخّر ذكر الأولاد ذكره الصاوي.
والحاصل: أن الحكمة في تقديم رزق الأبناء على رزق الآباء في قوله هنا: {نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ}، وفي سورة الأنعام قدم رزق الآباء على رزق الأبناء حيث قال: {نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}. أنّ قتل الأولاد هنا كان خشية وقوع الفقر بسببهم، فقدّم تعالى رزق الأولاد، وفي الأنعام كان قتلهم بسبب فقر الآباء فعلًا، فقدّم رزق الآباء، فلله در التنزيل ما أدق أسراره، فقتل (2) الأولاد إن كان لخوف الفقر فهو سوء ظنّ بالله تعالى، وإن كان لأجل الغيرة على البنات فهو سعي في تخريب العالم، فالأول: ضد التعظيم لأمر الله تعالى، والثاني: ضد الشفقة على خلق الله وكلاهما مذمومٌ غاية الذم، قال بعضهم: والذي حملهم على قتل الأولاد البُخلُ وطولُ الأمل.
والخلاصة: أن الأرزاقَ بيد الله، فكما يفتح خزائنَه للبنينَ، يفتحها للبنات، فليس لكم سبب يدعو إلى قتلهن، ومن ثُمَّ قال: {إِنَّ قَتْلَهُمْ}؛ أي: إنَّ قتل--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.

الأولاد لخوف فقر، ولا لغيره {كانَ خِطْأً كَبِيرًا}؛ أي: ذنبًا عظيمًا، وإثمًا فظيعًا لما فيه من انقطاع التناسل، وزوال هذا النوع من الوجود.
وفي «الصحيحين» عن عبد الله بن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا، وهو خلقك» قلت: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك» قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني بحليلة جارك».
وقرأ الأعمش وابن وثَّاب (1): {ولا تُقَتِّلوا} بالتضعيف، وقرىء {خِشْيَةَ} بكسر الخاء، وقرأ الجمهور {خِطْأً} بكسر الخاء، وسكون الطاء، وقرأ ابن كثير بكسرها، وفتح الطاء، والمدّ، وهي قراءة طلحة، وشبل، والأعمش، ويحيى، وخالد بن إلياس، وقتادة، والحسن، والأعرج، بخلاف عنهما. وقال النحاس: لا أعرف لهذه القراءة وجها، ولذلك جعلها أبو حاتم غلطا، وقرأ ابن ذكوان {خَطأً} على وزن نبأ، وقرأ الحسن {خَطَاءً} بفتحهما، والمد جعله اسم مصدر من أخطأ كالعطاء من أعطى قاله ابن جني، وقال أبو حاتم: هي غلط غير جائز، ولا يعرف هذا في اللغة، وقرأ أبو رجاء، والزهري، كذلك إلا أنّهما كسرا الخاء فصار مثل ربا، وكلاهما من خطىء في الدين، وأخطأ في الرّأي، وجاء عن ابن عامر خطأ بالفتح، والقصر مع إسكان الطاء، وهو مصدر ثالث من خطىء بالكسر.

‌‌32 - ولما كان في قتل الأولاد حظ من البخل، وفي الزنا داعٍ من دواعي الإسراف أتبعه به، فقال: {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى} أيها المكلفون بمباشرة مقدماته من اللمس، والقبلة والنظرة، والمعانقة والغمزة.
وفي النهي (2) عن قربانه بمباشرة مقدماته نهيٌ عنه بالأولى؛ فإن الوسيلة إلى الشيء إذا كانت حرامًا .. كان المتوسّل إليه حرامًا، بفحوى الخطاب، والزنا: الأكثر فيه القصر، ويمد لغة لا ضرورةً هكذا نقل اللغويون.
وقرأ أبو رزين، وأبو الجوزاء، والحسن بالمدّ قال أبو عبيدة: وقد يمدّ الزنا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.

في كلام أهل نجد.
قال الفرزدق:
أَخَضَبْتَ فِعْلَكَ للزِّناء وَلَمْ تَكُنْ … يَوْمَ اللِّقَاء لِتَخْضِبَ الأَبْطَالَا
ثم علل النهي عن الزنا بقوله: {إِنَّهُ} أي: إن الزنا {كانَ فاحِشَةً}؛ أي: فعلة قبيحة ظاهرة القبح، لاشتماله على فساد الأنساب، وعلى التقاتل، فإن الإنسان لا يعرف أن الولد الذي أتت به الزانية أهو منه أو من غيره؟ فلا يقوم بتربيته، وذلك يوجب ضياع الأولاد، وانقطاع النسل، وخراب العالم، {وَساءَ} الزنا، وقبح من جهة كونه {سَبِيلًا}؛ أي طريقًا إلى النار، والمخصوص بالذم طريقه. ولا خلاف في كونه من الكبائر، وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الأدلة ما هو معلوم.
والحاصل: أن الزنا اشتمل على مفاسدَ كثيرةٍ (1)، أهمها:

1 - اختلاط الأنساب، واشتباهها وإذا شك المرء في الولد الذي أتت به الزانية أهو منه أم من غيره؟ لا يقوم بتربيته، ولا يستمر في تعهده، وذلك مما يوجب إضاعة النسل، وخراب العالم كما مر آنفًا.

2 - فتح باب الهرج والمرج، والاضطراب بين الناس دفاعًا عن العرض، فكم سمعنا بحوادث قتلٍ كان مبعثها الإقدام على الزّنا حتى إنه ليقال عند السماع بحادث قتل: فتّش عن المرأة.

3 - أن المرأة إذا عرفت بالزنا، وشهرت به استقذرها كل ذي طبع سليم، فلا تحدث ألفة بينها وبين زوجها، ولا يتم السّكن والازدواج الذي جعله الله مودّةً، ورحمة بين الناس بقوله: {وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً}.

4 - أنه ليس المقصد من المرأة مجرد قضاء الشهوة، بل أن تصير شريكةً--------------------------------------------
(1) المراغي.

للرجل في ترتيب المنزل، وإعداد مهامه من مطعوم، ومشروب، وملبوس، وأن تكون حافظة له قائمة بشؤون الأولاد، والخدم، وهذه المهامّ لا تتم على وجه الكمال إلّا إذا كانت مختصة برجل واحد منقطعة له دون غيره من الناس.
وإجمال ذلك: أن الزّنا فاحشة، وأيّ فاحشة لما فيه من اختلاط الأنساب، والتقاتل، والتناحر، دفاعا عن العرض، وأنه سبيل سيّىء من قبل أنه يسوّي بين الإنسان والحيوان في عدم اختصاص الذّكران بالإناث.

‌‌33 - وبعد أن نهى عن قتل الأولاد للسبب المتقدم، نهى عن القتل مطلقًا، فقال: {وَلا تَقْتُلُوا} أيها العباد {النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى قتلها بالإسلام والعهد {إِلَّا بِالْحَقِّ} أي إلا قتلًا متلبسًا بالحق، وهو أحد أمور ثلاثة: كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل مؤمن معصوم عمدًا، كما جاء في الحديث الذي رواه الشيخان، وغيرهما، عن ابن مسعود «لا يحل دم امرىء يشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمدًا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيّب الزاني، والتارك لدينه، المفارق للجماعة».
فالمراد بالتي حرّم الله التي جعلها معصومة بعصمة الدين، أو عصمة العهد، والمراد بالحق الذي استثناه، هو ما يباح به قتل الأنفس المعصومة في الأصل من إحدى الأمور الثلاثة المذكورة في الحديث السابق؛ أي: لا تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب متلبس بالحق، أو إلا متلبسين بالحق.
ولتحريم (1) القتل حكم (2):

1 - أنه إفساد، فوجب تحريمه لقوله: {وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ}.

2 - أنه ضرر، والأصل في المضارة الحرمة لقوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار».

3 - أنه إذا أبيح القتل زال هذا النوع من الوجود، ففتك القوي بالضعيف،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

وحدث الاضطراب في المجتمع، فلا يستقيم للنّاس حال، ولا ينتظم لهم معاش.
{وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا}؛ أي بغير سبب من الأسباب المسوّغة لقتله شرعًا {فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ}؛ أي: لمن يلي أمره من ورثته إن كانوا موجودين، أو ممن له سلطان إن لم يكونوا موجودين {سُلْطانًا}؛ أي: تسلّطًا واستيلاءً على القاتل، إن شاء قتل، وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدّية.
ثم لما بيّن إباحة القصاص لمن هو مستحق لدم المقتول، أو ما هو عوضٌ عن القصاص، نهاه عن مجاوزة الحد فقال: {فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ}؛ أي: لا يتجاوز ما أباحه الله له، فيقتل بالواحد اثنين، أو جماعة كما كانوا يفعلون في الجاهلية؛ إذ كانوا يقتلون القاتل، ويقتلون معه غيره، إذا كان رجلًا شريفًا، وأحيانًا لا يرضون بقتل القاتل، بل يقتلون بدله رجلًا شريفًا، أو يمثّل بالقاتل أو يعذبه.
وفي الآية: إيماء إلى أن الأولى للولي أن لا يقدم على استيفاء القتل، وأن يكتفي بالدية أو يعفو.
ثم علل النهي عن السرف فقال: {إِنَّهُ}؛ أي: إن ولي المقتول {كانَ مَنْصُورًا} من جهة الله سبحانه وتعالى؛ أي: إنّ الله سبحانه نصر الولي بأن أوجب له القصاص، أو الدية، وأمر الحكّام أن يعينوه على استيفاء حقه، فلا يبغي ما وراءه، ولا يطمع في الزيادة على ذلك.
وقد يكون المعنى: إنّ المقتول ظلمًا منصور في الدنيا بإيجاب القود له على قاتله، وفي الآخرة بتكفير خطاياه، وإيجاب النار لقاتله، وهذه الآية أول ما نزل من القرآن في شأن القتل لأنها مكية.
وقرأ الجمهور (1): {فَلا يُسْرِفْ} بياء الغيبة، وقرأ الأخوان حمزة والكسائي، وزيد بن علي، وحذيفة، وابن وثاب، والأعمش، ومجاهد، بخلاف--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

عنه، وجماعة بتاء الخطاب، والظاهر: أنه على خطاب الولي، فالضمير له، وقال الطبري الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم: والأئمة من بعده، أي فلا تقتلوا غير القاتل انتهى. وقال ابن عطيّة، وقرأ أبو مسلم السراج، صاحب الدعوة العباسيَّة {فلا يسرفُ} بضم الفاء على الخبر، ومعناه النهي، وقد يأتي الأمر، والنهي بلفظ الخبر، ثم قال: وفي الاحتجاج بأبي مسلم في القراءة نظر، وفي قراءة أبيّ {فلا تسرفوا في القتل، إنّ وليّ المقتول كان منصورًا} والأولى حملها على التفسير لا على القراءة لمخالفتها سواد المصحف، ولأن المستفيض عنه {إِنَّهُ كانَ مَنْصُورًا} كقراءة الجماعة.
الإعراب
{وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيرًا (16)}.
{وَإِذا} {الواو} استئنافية {إِذا} ظرفٌ لما يستقبل من الزمان، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {أَرَدْنا} فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذا} إليها على كونها فعل شرط لها {أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً} ناصب وفعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية مع أن المصدرية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، لـ {أَرَدْنا} تقديره: وإذا أردنا إهلاك قرية من القرى {أَمَرْنا} فعل وفاعل {مُتْرَفِيها} مفعول به منصوب بالياء، والجملة الفعلية جواب {إِذا} لا محلّ لها من الإعراب، وجملة {إِذا} مستأنفة مسوقة لبيان الأسباب التي تهلك بها القرى {فَفَسَقُوا} {الفاء} عاطفة {فسقوا} فعل وفاعل فِيها متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {أَمَرْنا}. {فَحَقَّ} {الفاء} عاطفة حق فعل ماض {عَلَيْهَا} متعلق به {الْقَوْلُ} فاعل، والجملة معطوفة على جملة {فسقوا} لا على جملة {أَمَرْنا} لأن العاطف هنا مرتب {فَدَمَّرْناها} {الفاء} عاطفة {دمرناها} فعل وفاعل ومفعول {تَدْمِيرًا} منصوب على المفعولية المطلقة، مؤكد لعامله، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ}.
{وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17)}.

{وَكَمْ} {الواو} استئنافية {كَمْ} خبرية بمعنى عدد كثير في محل النصب على المفعولية بـ {أَهْلَكْنا} {أَهْلَكْنا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {مِنَ} حرف جر وبيان لكنها زائدة في تمييز {كَمْ} الخبرية {الْقُرُونِ} مجرور بـ {مِنَ} الجار والمجرور متعلق بـ {أَهْلَكْنا} {مِنْ بَعْدِ نُوحٍ} جار ومجرور حال {مِنَ الْقُرُونِ} أو متعلق بـ {أَهْلَكْنا} وجاز تعلّق حرفي جرّ متّحدي اللفظ بعامل واحد، لاختلاف معناهما؛ لأن الأولى، للبيان، والثانية: لابتداء الغاية، كما ذكره الكرخي، {وَكَفى بِرَبِّكَ} فعل وفاعل، و {الباء} زائدة في فاعل {كَفى}، والجملة مستأنفة {بِذُنُوبِ عِبادِهِ} جار ومجرور، مضاف إليه متعلق بما بعده على سبيل التنازع {خَبِيرًا بَصِيرًا} تمييزان لنسبة {كَفى} كما في «الفتوحات».
{مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18)}.
{مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الجواب، أو الشرط أو هما {كانَ} فعل ماض ناقص في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، واسمها ضمير يعود على {مَنْ} {يُرِيدُ الْعاجِلَةَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}؛ والجملة الفعلية في محل النصب خبر {كانَ} {عَجَّلْنا} فعل وفاعل في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه جوابا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة {لَهُ} جار ومجرور متعلق بـ {عَجَّلْنا} {فِيها} متعلق به أيضًا، أو حال من ما الموصولة المذكورة بعده {ما} اسم موصول في محل النصب مفعول {عَجَّلْنا}. {نَشاءُ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله، ومفعول المشيئة محذوف، تقديره: ما نشاء تعجيله، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد، أو الرابط، الضمير المحذوف {لِمَنْ} جار ومجرور بدل من الجار والمجرور في قوله: {لَهُ} بدل بعض من كل {نُرِيدُ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله، ومفعوله محذوف تقديره: لمن نريد التعجيل له، والجملة الفعلية صلة {مَنْ} الموصولة، {ثُمَّ جَعَلْنا} {ثُمَّ} حرف عطف لتراخي المدة {جَعَلْنا} فعل وفاعل معطوف على {عَجَّلْنا} {لَهُ} جار ومجرور في محل المفعول الثاني

لـ {جَعَلْنا}. {جَهَنَّمَ} مفعوله الأول {يَصْلاها} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على مريد العاجلة، والجملة الفعلية في محل النصب حال من ضمير له {مَذْمُومًا مَدْحُورًا} حالان من فاعل يصلى.
{وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)}.
{وَمَنْ} {الواو} عاطفة {مَنْ} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الجواب، أو الشرط {أَرادَ الْآخِرَةَ} فعل ومفعول في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} {وَسَعى} فعل ماض في محل الجزم معطوف على {أَرادَ}، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {لَها} متعلق به {سَعْيَها} منصوب على المفعولية المطلقة، {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {سَعى} {فَأُولئِكَ} {الفاء} رابطة لجواب من الشرطية {أولئك} اسم إشارة للجمع المذكر في محل الرفع مبتدأ {كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} فعل ناقص، واسمه وخبره، وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية، على كونها جوابا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى.
{كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20)}.
{كُلًّا} مفعول مقدم لـ {نُمِدُّ} والتنوين عوض عن المضاف إليه، أي كل واحد من {الفريقين} نُمِدُّ فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله {هؤُلاءِ} بدل من {كُلًّا} بدل تفصيل من مجمل {وَهَؤُلاءِ} معطوف على {هؤُلاءِ} الأول {مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {نُمِدُّ}، والجملة الفعلية مستأنفة {وَما} {الواو} عاطفة {ما} نافية {كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا} فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة معطوفة على جملة قوله: {كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ}.
{انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)}.
{انْظُرْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، أو على كل مخاطب، والجملة مستأنفة {كَيْفَ} اسم استفهام في محل النصب على الحال؛ أي: انظر

فضلنا بعضهم على بعض كائنًا على أيّ حالةٍ، أو كيفيّةٍ، أو على التشبيه بالظرف منصوب، بـ {فَضَّلْنا} وهي معلقة لـ {انْظُرْ} بمعنى تفكر، {فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول {عَلى بَعْضٍ} متعلق بـ {فَضَّلْنا}، وجملة {فَضَّلْنا} في محل النصب مفعول {انْظُرْ} معلقة عنها بـ {كَيْفَ} {وَلَلْآخِرَةُ} {الواو} استئنافية، و {اللام} حرف ابتداء، أو قسم {وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ} مبتدأ وخبر {دَرَجاتٍ} تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل، والجملة الاسمية مستأنفة، أو جواب لقسم محذوف، {وَأَكْبَرُ} معطوف على {أَكْبَرُ}. {تَفْضِيلًا} منصوب على التمييز.
{لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22)}.
{لا تَجْعَلْ} جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على محمد أو على كل مخاطب، والجملة الفعلية مستأنفة {مَعَ اللَّهِ} ظرف، ومضاف إليه متعلق بمحذوف مفعول ثان، لـ {تَجْعَلْ} {إِلهًا} مفعول أول لـ {تَجْعَلْ} {آخَرَ} صفة له، والتقدير: لا تجعل إلها آخر كائنا مع الله {فَتَقْعُدَ} {الفاء} عاطفة سببية {تقعد} فعل مضارع من أخوات صار، منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النهي، واسمها ضمير يعود على المخاطب، {مَذْمُومًا} خبر أول لها {مَخْذُولًا} خبر ثان لها، والجملة الفعلية صلة، أن المصدرية، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها، من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: لا يكن جعلك مع الله إلهًا آخر، فقعودك مذمومًا مخذولًا.
{وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا}.
{وَقَضى رَبُّكَ} {الواو} استئنافية {قَضى رَبُّكَ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان منزلة الوالدين، {أَلَّا} {أن} إما مصدرية، وعليها فـ {لا} نافية {تَعْبُدُوا} فعل وفاعل منصوب بـ {أن} وعلامة نصبه حذف النون {أَلَّا} أداة استثناء مفرغ {إِيَّاهُ} في محل النصب مفعول {تَعْبُدُوا}، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، {وَقَضى} بمعنى أمر كما مر؛ والتقدير: وقضى ربك بعدم عبادة غيره سبحانه، وإما مفسرة؛ لأن {وَقَضى} فيه معنى

القول، دون حروفه، أو مخفّفةً من الثقيلة، فـ {لا} على هذين الوجهين ناهيةٌ جازمة، {تَعْبُدُوا} مجزوم بها، وعلامة جزمه حذف النون، والجملة الفعلية إما مفسرة لا محلّ لها من الإعراب، أو في محل الرفع خبر {أن} المخففة، {وَبِالْوالِدَيْنِ} جار ومجرور متعلق بفعل محذوف جوازًا تقديره: وأحسنوا بالوالدين {إِحْسانًا} منصوب على المفعولية المطلقة بذلك الفعل المحذوف، وإنما علّقنا الجار والمجرور بالفعل المحذوف دون المصدر لأن المصدر لا تتقدم عليه صلته
{إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيمًا (23)}.
{إِمَّا} {إن} حرف شرط زيدت عليها {ما} تأكيدًا لها {يَبْلُغَنَّ} فعل مضارع في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة {عِنْدَكَ} ظرف، ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من الفاعل {الْكِبَرَ} مفعول به {أَحَدُهُما} فاعل {أَوْ كِلاهُما} معطوف على أحدهما مرفوع بالألف، لأنه ملحق بالمثنى، والتقدير: إن يبلغ أحدهما، أو كلاهما الكبر حالة كونه أو كونهما كائنين عندك؛ أي: في منزلك، أو كفالتك، {فَلا تَقُلْ} {الفاء} رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا {لا تقل} جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على الولد {لَهُما} جار ومجرور متعلق بـ {تَقُلْ} {أُفٍّ} مقول محكي لـ {تَقُلْ} وإن شئت قلت: {أُفٍّ} اسم فعل مضارع بمعنى أتضجّر، وفاعله ضمير يعود على المتكلم، وجملة اسم الفعل في محل النصب مقول {تَقُلْ}، وجملة {لا تقل} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة إن الشرطية مستأنفة، {وَلا تَنْهَرْهُما} جازم، وفعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الولد، والجملة الفعلية في محل الجزم معطوفة على جملة {لا تقل} على كونها جوابًا لـ {إن} الشرطية، {وَقُلْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على الولد {لَهُما} متعلق به {قَوْلًا} منصوب على المفعولية المطلقة {كَرِيمًا} صفة لـ {قَوْلًا} والجملة الفعلية في محل الجزم معطوفة على جملة {لا تقل}.
{وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا (24)}.

{وَاخْفِضْ} فعل أمر في محل الجزم معطوف على قوله: {وَقُلْ لَهُما} وفاعله ضمير يعود على الولد {لَهُما} متعلق به، {جَناحَ الذُّلِّ} مفعول به، ومضاف إليه {مِنَ الرَّحْمَةِ} جار ومجرور متعلق بـ {اخْفِضْ} فمن للتعليل؛ أي: من أجل الرحمة أو للابتداء؛ أي: إن هذا الخفض ناشىء من الرحمة المركوزة في الطبع، ويصح كونه حالًا من {جَناحَ الذُّلِّ}. {وَقُلْ} معطوف على {وَقُلْ} الأولى {رَبِّ ارْحَمْهُما …} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبِّ} منادى مضاف {ارْحَمْهُما} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ} على كونها جواب النداء {كَما} {الكاف} حرف جر وتشبيه، أو للتعليل {ما} مصدرية صفة. {رَبَّيانِي} فعل وفاعل ومفعول، و (نون) وقاية، لأن الألف ضمير تثنية {صَغِيرًا} حال من (ياء) المتكلم، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {الكاف} والجار والمجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: رب ارحمهما رحمة مثل تربيتهما إيّاي حالة كوني صغيرًا، أو رحمة مثل رحمتهما إياي حالة كوني صغيرًا أو ارحمهما لأجل تربيتهما إياي حالة كوني صغيرًا.
{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)}.
{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ} مبتدأ وخبر {بِما} جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ} والجملة مستأنفة {فِي نُفُوسِكُمْ} جار ومجرور صلة لـ {ما} أو صفة لها {إِنْ} حرف شرط {تَكُونُوا} فعل ناقص واسمه مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية صالِحِينَ خبر {تَكُونُوا} وجواب {إِنْ} الشرطية محذوف تقديره: فلا يضركم ما وقع منكم من الهفوة في حالة الغضب، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة، {فَإِنَّهُ} {الفاء} تعليلية {إنه} ناصب واسمه {كانَ} فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على الله {لِلْأَوَّابِينَ} متعلق بما بعده {غَفُورًا} خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل الجر بلام التعليل المقدرة، مسوقة لتعليل الجواب المحذوف.

{وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}.
{وَآتِ ذَا الْقُرْبى} فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على المكلف {حَقَّهُ} مفعول ثان، والجملة مستأنفة {وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ} معطوفان على {ذَا الْقُرْبى}. {وَلا تُبَذِّرْ} جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على المكلف. {تَبْذِيرًا} منصوب على المفعولية المطلقة، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَآتِ}. {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ} ناصب واسمه {كانُوا} فعل ناقص واسمه {إِخْوانَ الشَّياطِينِ} خبره، ومضاف إليه، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل النهي السابق {وَكانَ} {الواو} عاطفة أو حالية {وَكانَ الشَّيْطانُ} فعل ناقص واسمه {لِرَبِّهِ} جار ومجرور متعلق بما بعده {كَفُورًا} خبر {كانَ} وجملة {كانَ} إما معطوفة على جملة {إِنَّ} أو في محل النصب حال من {الشَّياطِينِ}.
{وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28)}.
{وَإِمَّا} {الواو} استئنافية {إِمَّا} {إن} حرف شرط، {ما} زائدة، {تُعْرِضَنَّ} فعل مضارع في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على المكلف {عَنْهُمُ} متعلق به {ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ} مفعول لأجله منصوب بفعل الشرط أو جوابه، {مِنْ رَبِّكَ} جار ومجرور صفة أولى لـ {رَحْمَةٍ}. {تَرْجُوها} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على المخاطب، والجملة في محل الجر صفة ثانية لـ {رَحْمَةٍ} أو حال من {رَحْمَةٍ} لتخصصه بالصفة، {فَقُلْ} {الفاء} رابطة لجواب الشرط، وجوبًا {قل} فعل أمر في محل الجزم، بـ {إن} على كونه جوابًا لها مبني على السكون، وفاعله ضمير يعود على المخاطب {لَهُمْ} متعلق به {قَوْلًا} منصوب على المفعولية المطلقة {مَيْسُورًا} صفة لـ {قَوْلًا}.
{وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29)}.

{وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً} فعل، ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على المخاطب، والجملة مستأنفة {إِلى عُنُقِكَ} جار ومجرور متعلق بـ {مَغْلُولَةً} {وَلا تَبْسُطْها} فعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على المخاطب، {كُلَّ الْبَسْطِ} منصوب على المفعولية المطلقة، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ}. {فَتَقْعُدَ} {الفاء} عاطفة سببية (تقعد) فعل مضارع من أخوات صار الناقصة منصوب بأن مضمرة بعد الفاء السببية، واسمها ضمير يعود على المخاطب {مَلُومًا} خبر أول لها {مَحْسُورًا} خبر ثان لها، وجملة (تقعد) في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيّد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره: لا يكن بسط يدك فقعودك ملومًا محسورًا.
{إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30)}.
{إِنَّ رَبَّكَ} ناصب واسمه {يَبْسُطُ الرِّزْقَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}. {لِمَنْ} جار ومجرور متعلق بـ {يَبْسُطُ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، {يَشاءُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الرب، والجملة الفعلية صلة {من} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: لمن يشاء البسط له، {وَيَقْدِرُ} في محل الرفع معطوفة على جملة {يَبْسُطُ} {إِنَّهُ} ناصب، واسمه {كانَ} فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على الله {بِعِبادِهِ} جار ومجرور متعلق بما بعده، على سبيل التنازع {خَبِيرًا بَصِيرًا} خبران لـ {كانَ} وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة إن مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيرًا (31)}.
{وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ} فعل وفاعل، ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} مفعول لأجله، ومضاف إليه، والجملة الفعلية مستأنفة نَحْنُ مبتدأ، وجملة نَرْزُقُهُمْ خبره وَإِيَّاكُمْ معطوف على {الهاء}، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {إِنَّ قَتْلَهُمْ} ناصب واسمه كانَ فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على القتل {خِطْأً} خبر {كانَ}. {كَبِيرًا} صفة

{خِطْأً}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل النهي السابق.
{وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا (32)}.
{وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى} فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على جملة {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ} {إِنَّهُ} ناصب واسمه {كانَ} فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على الزنا {فاحِشَةً} خبرها، وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، {وَساءَ} فعل ماض من أفعال الذم، وفاعله ضمير مستتر وجوبًا يعود على الزنا {سَبِيلًا} تمييز لفاعل {وَساءَ}، وجملة {وَساءَ} في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف، هو مخصوص بالذم تقديره هو يعود على الزنا، والجملة الاسمية جملة إنشائية لا محلّ لها من الإعراب.
{وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطانًا فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُورًا (33)}.
{وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ} فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، {الَّتِي} صفة لـ {النَّفْسَ} {حَرَّمَ اللَّهُ} قتلها فعل وفاعل، {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {بِالْحَقِّ} جار ومجرور متعلق بـ {تَقْتُلُوا} أو بمحذوف حال من فاعل {تَقْتُلُوا}؛ أي: إلّا حالة كونكم ملتبسين بالحق، {وَمَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب أو هما. {قُتِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَنْ} {مَظْلُومًا} حال من نائب الفاعل في {قُتِلَ} {فَقَدْ} {الفاء} رابطة لجواب من الشرطية وجوبًا لاقترانه بـ {قد} {قد} حرف تحقيق {جَعَلْنا} فعل وفاعل في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها {لِوَلِيِّهِ} جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {جَعَلْنا} {سُلْطانًا} مفعول أول له، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة {فَلا} {الفاء} عاطفة {لا} ناهية {يُسْرِفْ} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على {وليه}. {فِي

الْقَتْلِ} متعلق به، والجملة في محل الجزم معطوفة على جملة الجواب {إِنَّهُ} ناصب واسمه {كانَ} فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على الولي {مَنْصُورًا} خبرها، وجملة {كانَ} من اسمها وخبرها في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{أَمَرْنا مُتْرَفِيها} والمترفون: هم المنعّمون من الملوك والعظماء، وفي «القاموس» التّرفه بالضم: النعمة، والطعام الطيِّب: والشيء الظريف، تخص به صاحبك، وترف كفرح تنعّم وأترفته النّعمة أطغته، أو نعّمته كترفّته تتريفًا، والمترف كمكرم المتروك، يصنع ما يشاء، ولا يمنع، والمتنعّم لا يمنع من تنعّمه، وتترّف تنعّم، وفي «أساس البلاغة» أترفته النّعمة أبطرته، وأترف فلان، وهو مترف وأعوذ بالله من الإتراف، والإسراف، واستترفوا تعفرتوا، وطغوا، ولم أزل معهم في ترفة، أي: في نعمة {فَفَسَقُوا}؛ أي: خرجوا عن الطاعة، وتمرّدوا {فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ}؛ أي: وجب لها العذاب {تَدْمِيرًا}، والتدمير: الإهلاك مع طمس الأثر.
{مِنَ الْقُرُونِ} جمع قرن، والقرن: القوم يجمعهم زمان واحد، وقد حدّد بأربعين سنة وثمانين سنة، وبمئة، وبغير ذلك {الْعاجِلَةَ} الدار الدنيا. {يَصْلاها}؛ أي: يقاسي حرّها {مَدْحُورًا}؛ أي: مطرودًا مبعدًا من رحمة الله، وفي «القاموس» الدحر: الطّرد والإبعاد، والدفع كالدحور، وهو داحرٌ ودحور، وفي «المختار» دحره يدحره من باب: خضع طرده اهـ. {مَحْظُورًا}؛ أي: ممنوعًا عمّن يريده {فَتَقْعُدَ} قعد يجوز أن تكون على بابها، فينتصب ما بعدها على الحال، ويجوز أن تكون بمعنى صار فينتصب ما بعدها على الخبرية، وإليه ذهب الفراء، والزمخشري اهـ «سمين» {مَذْمُومًا}؛ أي: ممن يستحق الذّمّ من الملائكة والمؤمنين {مَخْذُولًا}؛ أي: من الله، لأنك أشركت معه ما لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا.
{وَقَضى} قيل: بمعنى أوصى، وقيل بمعنى حكم، وقيل: بمعنى أوجب، وقيل: بمعنى ألزم. اهـ «سمين» {أُفٍّ} يقرأ بالتنوين للدلالة على التنكير؛ أي: لا تقل لهما أتضجّر وأقلق من كل فعل لكما، وبعدمه للدلالة على التعريف؛ أي:

لا تقل لهما أتضجر من فعل خاص من أفعالكما اهـ. شيخنا.
فصل في أُفّ
والأصح: أن أُفّ اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر، وفيه: أربعون لغة، وحاصلها: أن الهمزة إمّا أن تكون مضمومةً، أو مكسورةً، أو مفتوحةً، فإن كانت مضمومة .. فاثنتان وعشرون لغةً.
وحاصل ضبطها: أنها إمّا مجرّدة عن اللواحق، أو ملحقة بزائد، والمجردة إما أن يكون آخرها ساكنًا، أو متحركًا، والمتحركة إمّا أن تكون مشددةً، أو مخففةً، وكلٌّ منهما مثلّث الآخر مع التنوين، وعدمه، فهذه اثنتا عشرة لغة، والساكنة إما مشدّدةً أو مخفّفةً فهذه سبع عشرة، وإن كان حرف مدّ فهو إمّا واو، أو ياء، أو ألف، والفاء فيهن: مشددةً، والألف إما مفخّمة أو بالإمالة المحضة، أو بين بين، فهذه خمس أخرى مع السبع عشرة، وإن كانت مكسورة فإحدى عشرة مثلثة الفاء، مخففة مع التنوين، وعدمه، فهذه ست لغات، وفتح الفاء وكسرها بالتشديد فيها مع التنوين وعدمه، فهذه أربع لغات: والحادية عشرة: أفّي بالإمالة، وإن كانت مفتوحة، فالفاء مشددة مع الفتح، والكسر، والتنوين وعدمه، والخامسة أف بالسكون، والسادسة أفّي بالإمالة، والسابعة: أفاه بهاء السكت، فهذه السبع مكملة للأربعين، وقد قرىء من هذه اللغات بسبع، ثلاث في المتواتر، وأربع في الشواذ، وقراءة حفص، وهي قراءتنا {أُفٍّ} بالكسر، والتنوين مع التشديد {وَلا تَنْهَرْهُما}، وفي «السمين» والنهر: الزجر بجرحٍ، وغلظة، وأصله الظهور، ومنه النهر لظهوره، وقال الزمخشري: النهي، والنّهر، والنّهم أخوات اهـ.
{قَوْلًا كَرِيمًا}؛ أي: جميلًا لا شراسة فيه، قال الراغب: كل شيء يشرف في جنسه، يقال: إنّه كريمٌ {وَاخْفِضْ لَهُما} وخفض الجناح يراد به: التواضع، والتذلل {مِنَ الرَّحْمَةِ}؛ أي: من فرط رحمتك عليهما {لِلْأَوَّابِينَ} جمع أوّاب، والأواب الذي ديدنه الرجوع إلى الله، والالتجاء إليه حين الشدّة {وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا} والتبذير: إنفاق المال في غير موضعه {إِخْوانَ الشَّياطِينِ}؛ أي: أمثالهم في الشّرارة، فإن التّضييع، والإتلاف شر، أو أصدقاؤهم، وأتباعهم لأنهم