📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والمعنى (1): وما من شيء من الأشياء حيوانًا كان أو نباتًا، أو جمادًا إلا ينزهه تعالى متلبسًا بحمده بلسان الحال عما لا يليق بذاته تعالى من لوازم الإمكان.
والخلاصة: أن كل الأكوان بأسرها شاهدة بتنزهه تعالى عن مشاركته للمخلوقات في صفاتها المحدثة {وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ}، أيها المشركون، ولا تفهمون {تَسْبِيحَهُمْ} ما عدا من يسبح بلغتكم، ولسانكم، والفقه (2): عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه؛ أي: ولكن لا تفهمون أيّها المشركون تلك الدّلالة، لأنّكم لما جعلتم مع الله آلهةً، فكأنكم لم تنظروا، ولم تفكروا؛ إذ النّظر الصحيح، والتفكير الحق، يؤدي إلى غير ما أنتم عليه، فأنتم إذًا لم تفقهوا التسبيح، ولم تستوضحوا الدلالة على الخالق.
فإنّ الكفار (3)، وإن كانوا مقرّين بألسنتهم بإثبات إله العالم، لم يتفكروا في أنواع الدلائل، ولم يعلموا كمال قدرته تعالى، فأستبعدوا كونه تعالى قادرًا على النشر، والحشر، فهم غافلون عن أكثر دلائل التوحيد، والنبوة، والمعاد؛ لأنهم أثبتوا لله شركاء، وزوجًا وولدًا.
وقرىء {لا يُفَقَّهونَ} على صيغة المبني للمفعول مع فتح الفاء، وتشديد القاف {إِنَّهُ} سبحانه وتعالى {كانَ حَلِيمًا} على جهلكم، وإشراككم، فمن حلمه أن أمهلكم، ولم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وسوء جهلكم بهذا التسبيح بإشراككم به سواه، وعبادتكم معه غيره، والحلم (4): تأخير مكافأة الظالم بالنسبة إلى الخالق، والطمأنينة عند سورة الغضب بالنسبة إلى المخلوق {غَفُورًا} لمن تاب منكم ورجع إلى التوحيد، ومن مغفرته لكم أنّه لا يؤاخذ من تاب منكم.
أخرج أحمد وابن مردويه، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ نوحًا عليه--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) روح البيان.
(3) المراح.
(4) روح البيان.

السلام، لما حضرته الوفاة، قال لابنيه: - آمركما بسبحان الله وبحمده؛ فإنّها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء -».
تنبيه: وهذا المعنى الذي ذكرناه من أنّ المراد من تسبيح كل شيء: الدَّلالة على الخالق ما عليه الزمخشري، والبيضاوي، وأبو السعود، ومن يليهم من أهل الظاهر، وهم الذين لهم عين واحدة، وسمع واحد، وقال الشيخ علي السمرقندي رحمه الله في «بحر العلوم»: ذهب السلف الصالح، إلى أنّ التسبيح في الآية في المحلّين محمول على حقيقته، وهو الأصح، فإنه إن كان كلام الجماد مسلما، فينبغي أن يكون تسبيحه أيضًا مسلّما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّي لأعرف حجرا بمكة، كان يسلم عليَّ قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن» وعن ابن مسعود، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل، على أنَّ شهادة الجوارح والجلود مما نطق به القرآن الكريم، وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (18)}. كان داود إذا سبح جاوبتهُ الجبالُ بالتسبيح، وقال مجاهد (1): كُلُّ الأشياء تسبح الله حيًّا كان أو جمادًا، وتسبيحها: سبحان الله وبحمده.
وعن المقداد بن معديكرب: إنَّ التُّراب يسبح ما لم يبتلَّ، والخريزة تسبح ما لم ترفع من موضعها، والورق ما دام على الشجر، والماءَ ما دام جاريًا، والثوب ما دام جديدًا، فإذا اتسخ ترك التسبيح، والوحش، والطير إذا صاحت، فإذا سكتت تركت التسبيح، وفي الحديث عن السدي: «ما اصطيد حوت في البحر، ولا طائر يطير إلا بما يضيّع من تسبيح الله» كما في تفسير «المدارك للنسفي».

‌‌45 - ولما فرغ سبحانه من الإلهيات شرع في ذكر بعض من آيات القرآن، وما يقع من سامعيه فقال: {وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ}؛ أي: وإذَا قرأت أيُّها الرسول القرآن على هؤلاء المشركين، الذين لا يصدقون بالبعث، ولا يقرُّون بالثواب، والعقاب، {جَعَلْنا بَيْنَكَ} يا محمد {وَبَيْنَ} هؤلاء المشركين {الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجابًا}--------------------------------------------
(1) روح البيان.

يحجبهم من أن يدركوك على ما أنْتَ عليه من النبوة، ويفهموا قدرك الجليل، ولذلك اجترؤوا على أن يقولوا: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} ويمنعوا قلوبهم عن أن تفهم ما تقرؤه عليهم، فينتفعوا به، عقوبة منّا لهم على كفرهم، وتدسيتهم لأنفسهم، واجتراحهم الجرائم، والمعاصي التي تظلم القلوب، وتضع عليها الأغشية، وتستر عنها فهم حقائق القرآن، ومراميه، وأسراره وأحكامه، وحكمه، ومواعظه، وعبره؛ أي: أنهم (1) لإعراضهم عن قراءتك، وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجابٌ يمرون بك ولا يرونك، ذكر هذا المعنى الزجّاج وغيره. ومعنى {مَسْتُورًا}؛ أي: ساترًا يسترك عنهم، قال الأخفش: أراد ساترًا، والفاعل قد يكون في لفظ المفعول، كما تقول إنك لمشؤومٌ وميمونٌ، وإنما هو شائم، ويامن وقيل: معنى مستورًا ذا ستر كقولهم: سيلٌ مفعمٌ؛ أي: ذو إفعام من أفعمت الإناء؛ أي: ملأته، وقيل: حجابًا لا تراه الأعين، فهو مستور عنها، وقيل: حجاب من دونه حجابٌ، فهو مستور بغيره، والمعنى حجابًا محجوبًا وقيل: المراد بالحجاب المستور الطّبع والختم.

‌‌46 - ثمّ بين السّبب في عدم فهمهم لمدارك القرآن فقال: {وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ}؛ أي: على قلوب هؤلاء المشركين {أَكِنَّةً}؛ أي: أغطيةً، وموانع كثيرةً جمع كنان، وهو الغطاءُ {أَنْ يَفْقَهُوهُ}؛ أي: كراهية (2) أن يفهموا القرآن على كنهه، ويعرفوا أنه من عند الله تعالى، فهو مفعول لأجله، ولكنه على حذف مضاف، هذا على رأي الكوفيين، أو لئلّا يفقهوا القرآن ويفهموا ما فيه من الأوامر، والنواهي، والحكم والمعاني، هذا على مذهب البصريين لقلة حذف {لا} بالنسبة إلى حذف المضاف، وهذا تمثيل (3) لتجافي قلوبهم عن الحق، ونبوِّها عن قبوله، واعتقاده كأنها في غلف وأغطية، تحول بينها وبينه، وتمنع من نفوذه فيها.
{وَ} جعلنا {فِي آذانِهِمْ وَقْرًا} أي صممًا، وثقلًا مانعًا عن سماعه اللائق به، وهذا تمثيل لمجّ أسماعهم للحقّ ونبوها عن الإصغاء إليه، كأنّ بها صممًا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) بحر العلوم.

يمنع عن سماعه، ولَمَّا (1) كان القرآن معجزًا من حيث اللفظ والمعنى أثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعنى حقّ فهمه، وإدراك اللفظ حقَّ إدراكه.
ومن قبائح المشركين: أنهم كانوا يحبّون أن يذكر محمَّدٌ صلى الله عليه وسلم آلهتهم كما يذكر الله سبحانه، فإذا سمعوا ذكر الله دون ذكر آلهتهم نفروا عن المجلس، ولهذا قال الله سبحانه: {وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ} يا محمد {فِي الْقُرْآنِ} وأنت تتلوه حالة كونه {وَحْدَهُ} أي واحدا غير مشفوع به آلهتهم؛ أي: منفردا غير مقرون به آلهتهم؛ أي: إذا قلت: لا إله إلا الله، ولم تقل: واللات والعزّى، فهو (2) مصدر وقع موقع الحال، أصله تحده وحده فحذف الفعل الذي هو الحال، وأقيم المصدر مقامه {وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ}؛ أي: رجعوا على أعقابهم، وانفضّوا من حولك، وهربوا ونفروا {نُفُورًا} وهو مصدر كالقعود، أو جمع نافر؛ أي: أعرضوا ورجعوا على أعقابهم حالة كونهم نافرين استكبارًا واستعظامًا لأن يذكر الله وحده.

والحاصل: أنّ الكفّار (3) عند استماع القرآن كانوا على حالتين، فإذا سمعوا من القرآن ما ليس فيه ذكر الله، بقوا متحيرين لا يفهمون منه شيئًا، وإذا سمعوا آيةً فيها ذكر الله تعالى وذمّ الشرك بالله تركوا ذلك المجلس، ولا يستطيعون سماع القرآن،

‌‌47 - {نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ}؛ أي: بالسبب والغرض الذي يستمعونك {بِهِ}؛ أي: لأجله من الاستخفاف والهزء بك وبالقرآن، فالباء بمعنى اللام؛ أو للملابسة متعلّقةٌ بمحذوف حال من الواو، وفي يستمعون؛ أي: يستمعونك حالة كونهم ملابسين بذلك السبب، وهو الهزء المذكور {إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ} ظرف لأعلم، وفائدته: تأكيد الوعيد بالإخبار بأنه كما يقع الاستماع المذكور منهم يتعلق به العلم، وكذا قوله: {وَإِذْ هُمْ نَجْوى}؛ أي: ذوو نجوى؛ أي: أصحاب مناجاةٍ، ومحادثة بينهم ظرف لأعلم لكن (4) لا من حيث تعلّقه بما به الاستماع، بل بما به التناجي المدلول عليه بسياق النظم، ونجوى مصدر أو جمع نجيّ؛ أي: نحن أعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون إليك،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) المراح.
(4) روح البيان.

مضمرون له، وهو الهزء والسخرية بك، وبالقرآن، وبقولهم حين هم متناجون، متحدّثون فيما بينهم من قول بعضهم: إنه مجنون، وبعضهم إنه كاهن، وقوله: {إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ} بدل من إذ هم نجوى، ووضع {الظَّالِمُونَ} موضع المضمر؛ للدلالة على أنّ هذا القول منهم ظلم، وتجاوز عن الحد، وفيه: دليل على أن من يتناجون به غير ما يستمعون به؛ أي: نحن أعلم إذ يقول الظالمون بعضهم لبعض عند تناجيهم: {إِنْ تَتَّبِعُونَ}؛ أي: ما تتبعون إن وجد منكم الاتباع فرضًا {إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا}؛ أي: إلا رجلًا سحر فجن، فمن ظلمهم وضعوا اسم المسحور موضع المبعوث.

والمعنى: أي نحن (1) أعلم بالغرض الذي يستمعون إليك لأجله، وهو الهزء، والسخرية، والتكذيب حين استماعهم، وأعلم بما يتناجون به، ويتسارون به، فبعضهم يقول: مجنونٌ، وبعضهم يقول: كاهن، وبعضهم يقول: ما اتبعتم إلّا رجلًا قد سحر فاختلط عليه عقله، وزال عن حد الاستواء، وهل من خير لكم في اتباع أمثاله المجانين

‌‌48 - {انْظُرْ} يا محمد؛ أي: تأمّل، وفكّر أيها الرسول {كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ}؛ أي: كيف جعلوا لك الأشباه ومثّلوا لك الأمثال حيث شبهوك بالمسحور مثلًا، فقالوا: هو مسحور، وهو شاعر مجنون، {فَضَلُّوا} في كل ذلك عن سواء السبيل. {فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} إلى طريق الحق لضلالهم عنه، وبعدهم منه، والاستفهام فيه للتعجيب، فكأنّه قال: تعجب من ضربهم الأمثال لك، وفي هذا من الوعيد وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى.
والمعنى: فضلّوا عن طريق الصواب في جميع ذلك القول، فلا يستطيعون سبيلًا وطريقًا موصلًا إلى الطعن الذي تقبله العقول، ويقع التصديق له، لا أصل الطعن، فقد فعلوا منه ما قدروا عليه، أو فضلّوا (2) عن الحق، والرشاد، فلا يستطيعون سبيلًا إليه؛ لأنهم بالغوا في الضلالة والإنكار، وكانوا مستمعين بالهوى، فيستمعون الأساطير، والسحر، والشعر، ولو استمعوا كلام الله،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

وصفاته، ولانحراف مزاجهم، وحصول المرض في قلوبهم، كانوا يتنفّرون عند استماع ذكر الواحد الأحد، بالوحدانية، والحدة، ولا يجدون حلاوة التوحد، بل يجدون منه المرارة لسوء المزاج.
ومن هذا القبيل إكباب أهل الهوى في كل عصر على استماع الملاهي، والأخبار والأساطير، وقيل وقال، معرضين عن كلام الله الملك العليِّ الكبير، بل وأكثرهم لا يريد إلا المحادثة الدنيويَّة، والمذاكرة العرفيَّة والتعدي إلى أعراض الناس، والاتباع إلى ما يوسوس به الوسواس الخناس، والقدح في شأن أهل الحق الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر، فيا مصيبةً ابتلي بها المسلمون عامّةً وخاصّةً من تتبع اليهود والنصارى، والمسابقة فيه، فإنّا لله وإنا إليه راجعون.

‌‌49 - ولما فرغ سبحانه من حكاية شبه القوم في النُّبُوَّات حكى شبهتهم في أمر المعاد، فقال: {وَقالُوا}؛ أي: وقال الذين لا يؤمنون بالآخرة من مشركي مكة، وغيرهم على سبيل الإنكار، والاستبعاد، وقد نسوا بداية خلقهم من تراب، بل إنهم خلقوا من لا شيء كقوله تعالى: {خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا}؛ أي: قالوا: {أَإِذا كُنَّا}؛ أي: أنبعث ونعاد إذا كنّا {عِظامًا} في قبورنا، لم نتحطم ولم نتكسّر بعد مماتنا {وَ} كنّا {رُفاتًا}؛ أي: عظاما متكسّرة مدقوقة مفتتة {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} بعد مصيرنا فيها، وقد بلينا فتكسّرت عظامنا، وتقطعت أوصالنا؛ أي: أئنا لمخلوقون {خَلْقًا جَدِيدًا} كما كنا قبل الممات، نصب على المصدر من غير لفظه، أو على الحالية على أنّ الخلق بمعنى المخلوق.
وإذا في قوله (1): {أَإِذا} متمحضة للظرفية، وهو الأظهر، والعامل فيها: ما دل عليه مبعوثون لا نفسه، لأنّ ما بعد إن، والهمزة، واللام لا يعمل فيما قبلها، وهو نبعث، أو نعاد كما قدّرنا في الحلّ، وهو محل الاستفهام الإنكاري؛ أي: حياتنا بعد الموت محال منكرٌ لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي،--------------------------------------------
(1) المراغي.

وتقييده بالوقت المذكور، ليس لتخصيصه به، فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت، وإن كان البدن على حاله، بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية له.
ومثل الآية قوله تعالى حكايةً عنهم: {يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (10) أَإِذا كُنَّا عِظامًا نَخِرَةً (11) قالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (12) وقوله: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)}.

‌‌50 - وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم ويعرفهم قدرته على بعثه إيّاهم بعد مماتهم، وإنشائه لهم كما كانوا قبل بلاهم خلقًا جديدًا على أي حال كانوا، عظامًا أو رفاتًا أو حجارةً أو حديدًا أو خلقًا مما يكبر في صدورهم، فقال: {قُلْ} يا محمد جوابًا لهم {كُونُوا} أيها المشركون المنكرون للإعادة {حِجارَةً أَوْ حَدِيدًا}
‌‌51 - {أَوْ خَلْقًا} آخر {مِمَّا يَكْبُرُ} ويعظم {فِي صُدُورِكُمْ}؛ أي: في قلوبكم من قبول الحياة لكونه أبعد شيء منها، فإنكم مبعوثون، ومعادون لا محالة.
والمعنى (1): لو تكونون حجارة مع أنها لا تقبل الحياة بحالٍ أو حديدًا مع أنه أصلب من الحجارة، أو خلقًا آخر غيرهما كائنًا من الأشياء التي تعظم في اعتقادكم عن قبول الحياة، كالسموات والأرض، فلا بدّ من إيجاد الحياة فيكم، فإنّ قدرته تعالى لا تعجز عن إحيائكم لاشتراك الأجسام في قبول الأعراض، فكيف إذا كنتم عظامًا ممزّقةً، وقد كانت طريّةً موصوفةً بالحياة من قبل، والشّيء أقبل لما اعتيد فيه مما لم يعتد {فَسَيَقُولُونَ} تماديا في الاستهزاء {مَنْ} الذي {يُعِيدُنا} ويبعثنا بعد الموت؛ أي: من الذي يقدر على إعادة الحياة إلينا، إذا صرنا كذلك؟ وقد نسوا مبدأهم فلزمهم نسيان معيدهم. {قُلِ} إرشادا لهم إلى طريقة الاستدلال يعيدكم الإله القادر العظيم {الَّذِي فَطَرَكُمْ} وأنشأكم واخترعكم {أَوَّلَ مَرَّةٍ} على غير مثال سبق، وكنتم ترابًا ما شمّ رائحة الحياة، فهو المبدىء--------------------------------------------
(1) المراح.

والمعيد؛ أي: فالذي ابتدأ خلقكم أوّل مرة من غير مثال، يعيدكم إلى الحياة بالقدرة التي ابتدأكم بها، فكما لم تعجز تلك القدرة عن البداءة لا تعجز عن الإعادة {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ} أي: يحركون جهتك {رُؤُسَهُمْ} تعجبًا وإنكارًا، وتكذيبًا لقولك، يقال: أنغض إذا حرك كالمتعجب، أي: يحركون رؤوسهم إلى فوق، وإلى أسفل هزءا وسخرية {وَيَقُولُونَ} استهزاء {مَتى هُوَ}، أي: متى الإحياء والإعادة التي وعدتنا؟ فهو سؤال عن وقت البعث بعد تعيين الباعث {قُلِ} جوابًا لهم {عَسى أَنْ يَكُونَ} ذلك البعث والإعادة؛ أي: حقّ ووجب كونه {قَرِيبًا} إذ كل ما هو آت قريب، أو لأنه مضى أكثر الزمان، وبقي أقله، وعسى في الأصل: للطمع، والإشفاق، وفي كلامه تعالى: للوجوب، يعني: أنه قرب وقته فقد قرب ما يكون فيه من الحساب والعقاب.

‌‌52 - اذكروا {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ} سبحانه وتعالى من الأجداث كما دعاكم من العدم إلى المحشر على لسان إسرافيل بالنداء الذي يسمعه جميع الخلائق، وهو النفخة الأخيرة، فإن (1) إسرافيل ينادي: أيتها الأجسام البالية، والعظام النخرة، والأجزاء المتفرقة، عودي كما كنت بقدرة الله تعالى وبإذنه.
{فَتَسْتَجِيبُونَ} منها استجابة الأحياء، وتوافقون الداعي فيما دعاكم إليه حالة كونكم متلبسين {بِحَمْدِهِ} تعالى؛ أي: حامدين لله تعالى على قدرته على البعث، كما قال سعيد بن جبير: إنهم ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، فيقدّسونه، ويحمدونه حين لا ينفعهم ذلك، وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث. {وَتَظُنُّونَ} عندما ترون الأهوال الهائلة {إِنْ لَبِثْتُمْ}؛ أي: ما مكثتم في القبور، أو في الدنيا {إِلَّا قَلِيلًا} كالذي مرّ على قرية؛ أي: تظنون عند البعث أنكم ما لبثتم في قبوركم إلا زمنًا قليلًا بالنسبة إلى لبثكم بعد الإحياء وذلك (2) لأن الإنسان لو مكث في الدنيا وفي القبر ألوفًا من السنين عدّ ذلك قليلًا بنسبة مدة القيامة، والخلود في الآخرة، وقيل: إنهم يستحقرون مدّة الدنيا في جنب--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الخازن.

القيامة، ونحو الآية قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (46)} وقوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ (55)} وقوله: {كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ (113) قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114)} قال الحسن: المراد تقريب وقت البعث، فكأنك بالدنيا، ولم تكن، وبالآخرة، ولم تزل.
الإعراب
{وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا (34)}.
{وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ} فعل وفاعل، ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ} {إِلَّا} أداة استثناء، مفرغ من أعم الأحوال؛ أي لا تقربوه بحال من الأحوال إلا بالخصلة، أو الطريقة التي هي أحسن، وهي حفظه وصيانته، واستغلاله لمصلحة اليتيم {بِالَّتِي} جار ومجرور، متعلق بـ {تَقْرَبُوا} {هِيَ أَحْسَنُ} مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول {حَتَّى} حرف جر، وغاية {يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} فعل ومفعول منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى} الجارة، وفاعله ضمير يعود على {الْيَتِيمِ} والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى تقديره: إلى بلوغه أشده الجار والمجرور متعلق بـ {تَقْرَبُوا}، أو متعلق بما فهم من الاستثناء، من جواز قربانه، تقديره: فأقربوه (1) بالخصلة التي هي أحسن، إلى أن يبلغ أشده، فلا تقربوه بعد ذلك، لأن التّصرّف له حينئذ، {وَأَوْفُوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {وَلا تَقْرَبُوا}. {بِالْعَهْدِ} جار ومجرور متعلق بـ {أَوْفُوا} {إِنَّ الْعَهْدَ} ناصب واسمه {كانَ مَسْؤُلًا} فعل ناقص، وخبره واسمه ضمير مستتر فيه يعود على العهد، وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35)}.
{وَأَوْفُوا الْكَيْلَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ}، {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد من معنى الشرط متعلق بـ {أَوْفُوا}. {كِلْتُمْ} فعل وفاعل معطوف على {أَوْفُوا}. {وَزِنُوا} فعل وفاعل معطوفة على جملة {أَوْفُوا} {بِالْقِسْطاسِ} متعلق به {الْمُسْتَقِيمِ} صفة لـ {القسطاس}. {ذلِكَ خَيْرٌ} مبتدأ وخبر. {وَأَحْسَنُ} معطوف على {خَيْرٌ} {تَأْوِيلًا} تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (36)}.
{وَلا} ناهية جازمة {تَقْفُ} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وعلامة جزمه حذف حرف العلّة، وهو الواو لأنه من قفا يقفو من باب عَدَا وسمَا، وفاعله ضمير يعود على المخاطب. {ما} موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً} {لَيْسَ} فعل ناقص {لَكَ} جار ومجرور خبر {لَيْسَ} مقدم {بِهِ} جار ومجرور متعلق بـ {عِلْمٌ} {عِلْمٌ} اسم ليس مؤخر، وجملة {لَيْسَ} صلة لـ {ما} أو صفة لها، {إِنَّ السَّمْعَ} ناصب واسمه {وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ} معطوفان عليه {كُلُّ أُولئِكَ} مبتدأ، ومضاف إليه {كانَ} فعل ماض ناقص واسمه ضمير يعود على {كُلُّ}. {عَنْهُ} متعلق بما بعده {مَسْؤُلًا} خبر {كانَ} وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا (37)}.
{وَلا تَمْشِ} جازم ومجزوم، وفاعله ضمير يعود على المخاطب، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها {فِي الْأَرْضِ} متعلق بـ {تَمْشِ} {مَرَحًا} حال من فاعل تمش، ولكنه على تقدير مضاف أي ذا مرح؛ أي: مارحًا {إِنَّكَ} ناصب

واسمه {لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ} ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على المخاطب، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ} ناصب، وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على المخاطب {طُولًا} تمييز محول عن الفاعل؛ أي: ولن يبلغ طولك الجبال، والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على جملة {لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ}.
{كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38) ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ}.
{كُلُّ ذلِكَ} مبتدأ، ومضاف إليه {كانَ سَيِّئُهُ} فعل ناقص، واسمه {عِنْدَ رَبِّكَ} ظرف، ومضاف إليه متعلق بما بعده {مَكْرُوهًا} خبر {كانَ}، وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. ذلِكَ مبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة {مِمَّا} خبر {أَوْحى} فعل ماض {إِلَيْكَ} متعلق به {رَبُّكَ} فاعل، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} أو صفة لها والعائد أو الرابط محذوف؛ تقديره: مما أوحاه إليك ربك، {مِنَ الْحِكْمَةِ} جار ومجرور حال من العائد المحذوف، أو من نفس الموصول؛ أي: ذلك مما أوحاه إليك ربّك حالة كونه كائنًا من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته، والخير للعمل به.
{وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا}.
{وَلا تَجْعَلْ} جازم ومجزوم، وفاعله ضمير يعود على المخاطب {مَعَ اللَّهِ} ظرف، ومضاف إليه في محل المفعول الثاني لـ {جعل} {إِلهًا} مفعول أول {آخَرَ} صفة له، والجملة معطوفة على جملة {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً}. {فَتُلْقى} {الفاء} عاطفة سببية. {تلقى} فعل مضارع مغير الصيغة منصوب بأن مضمرة، وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النهي، ونائب فاعله ضمير يعود على المخاطب {فِي جَهَنَّمَ} متعلق به، {مَلُومًا مَدْحُورًا} حالان من نائب فاعل {تلقى}، وجملة {تلقى} في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها، من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره: لا يكن جعلك مع الله إلهًا آخر، فإلقاؤك في جهنم ملومًا مدحورًا.

{أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40)}.
{أَفَأَصْفاكُمْ} {الهمزة} للإستفهام التوبيخي، المضمَّن للإنكار، داخلة على محذوف و {الفاء} عاطفة على ذلك المحذوف {أصفاكم} {رَبُّكُمْ} فعل ومفعول وفاعل {بِالْبَنِينَ} متعلق به، والجملة الفعلية معطوفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أخصكم ربكم بالبنين فأصفاكم بهم، واتخذ من الملائكة إناثا، والجملة المحذوفة مستأنفة، {وَاتَّخَذَ} {الواو} عاطفة {اتَّخَذَ} فعل ماض متعدّ لمفعولين {مِنَ الْمَلائِكَةِ} جار ومجرور في محل المفعول الثاني {إِناثًا} مفعول أول له، والجملة معطوفة على جملة {أصفاكم} ويجوز أن تكون حالًا {من ربكم} على تقدير قد و {الواو} حينئذ واو الحال {إِنَّكُمْ} ناصب واسمه {لَتَقُولُونَ} فعل وفاعل، و {اللام} حرف ابتداء {قَوْلًا} مفعول مطلق {عَظِيمًا} صفة له، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} مستأنفة.
{وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (41)}.
{وَلَقَدْ} {الواو} استئنافية و {اللام} موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {صَرَّفْنا} فعل وفاعل {فِي هذَا} متعلق به، {الْقُرْآنِ} بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان منه، والجملة الفعلية جواب القسم، لا مَحَلَّ لها من الإعراب {لِيَذَّكَّرُوا} {اللام} حرف جر، وتعليل {يذكروا} فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام التعليل، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل، تقديره: لتذكرهم الجار والمجرور متعلق بـ {صَرَّفْنا} {وَما} {الواو} حالية {ما} نافية {يَزِيدُهُمْ} فعل ومفعول أول وفاعله ضمير يعود على القرآن {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {نُفُورًا} مفعول ثان لـ {يزيد}، والجملة الفعلية في محل النصب حال من القرآن.
{قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42) سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43)}.
{قُلْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {لَوْ كانَ

مَعَهُ آلِهَةٌ …} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {لَوْ} حرف شرط غير جازم {كانَ} فعل ماض ناقص {مَعَهُ} ظرف، ومضاف إليه، خبر {كانَ} {آلِهَةٌ} اسمها مؤخر، وجملة {كانَ} فعل شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، {كَما} {الكاف} حرف جر وتشبيه، {ما} موصولة في محل الجر بـ {الكاف} {يَقُولُونَ} فعل وفاعل صلة {ما} الموصولة، الجار والمجرور، صفة لمصدر محذوف تقديره: قل لو كان معه آلهة كونًا مشابهًا لما يقولون {إِذًا} حرف جواب وجزاء، دالّة على أنّ ما بعدها جواب لمقالة المشركين، وجزاءً لفعل شرط {لَوْ} مهملة لا عمل لها {لَابْتَغَوْا} {اللام} رابطة لجواب {لَوْ} {ابتغوا} فعل وفاعل {إِلى ذِي الْعَرْشِ} متعلق بـ {أبتغوا} أو حال من {سَبِيلًا}. {سَبِيلًا} مفعول {ابتغوا} وجملة {ابتغوا} جواب {لَوْ} الشرطية، وجملة {لَوْ} الشرطية في محل النصب مقول {قُلْ} {سُبْحانَهُ} مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبًا، تقديره: أسبحه سبحانًا، والجملة مستأنفة، أو في محل النصب مقول {قُلْ} {وَتَعالى} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {سُبْحانَهُ} {عَمَّا} جار ومجرور متعلق بـ {تَعالى} {يَقُولُونَ} فعل وفاعل صلة لـ {ما}، والعائد محذوف تقديره: عما يقولونه {عُلُوًّا} مفعول مطلق لـ {تَعالى} لأنه مصدر واقعٌ موقع التعالي {كَبِيرًا} صفة له.
{تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)}.
{تُسَبِّحُ} فعل مضارع {لَهُ} متعلق به {السَّماواتُ} فاعل {السَّبْعُ} صفة لـ {السَّماواتُ} {وَالْأَرْضُ} معطوف على {السَّماواتُ} {وَمَنْ} اسم موصول في محل الرفع معطوف على {السَّماواتُ} {فِيهِنَّ} جار ومجرور صلة من الموصولة، والجملة الفعلية مستأنفة، {وَإِنْ} {الواو} عاطفة أو مستأنفة {إِنْ} نافية {مَنْ} زائدة {شَيْءٍ} مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة، تقدم النفي عليه، {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {يُسَبِّحُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {شَيْءٍ} {بِحَمْدِهِ} جار ومجرور حال من فاعل {يُسَبِّحُ}، أي: حالة كونه ملتبسًا بحمده، والجملة الفعلية

في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ} عطف اسمية على فعلية، أو مستأنفة {وَلكِنْ} {الواو} حالية {لكِنْ} حرف استدراك مهمل {لا} نافية {تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب حال من فاعل {يُسَبِّحُ}. {إِنَّهُ كانَ حَلِيمًا} ناصب واسمه وخبره الأول {غَفُورًا} خبر ثان له، وجملة {إن} مستأنفة.
{وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا (45)}.
{وَإِذا} {الواو} استئنافية {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالشرط، أو بالجواب أو هما {جَعَلْنا} فعل وفاعل {بَيْنَكَ} ظرف، ومضاف إليه في محل المفعول الثاني لـ {جَعَلْنا} {وَبَيْنَ الَّذِينَ} ظرف، ومضاف إليه معطوف على الظرف الأول {لا يُؤْمِنُونَ} فعل وفاعل صلة الموصول {بِالْآخِرَةِ} متعلق به {حِجابًا} مفعول أول لـ {جَعَلْنا} {مَسْتُورًا} صفة {حِجابًا}، وجملة {جَعَلْنا} جواب {إِذا} لا محلَّ لها من الإعراب، وجملة {إِذا} مستأنفة.
{وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا}.
{وَجَعَلْنا} فعل وفاعل معطوف على قوله {جَعَلْنا بَيْنَكَ} {عَلى قُلُوبِهِمْ} جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {جَعَلْنا} {أَكِنَّةً} مفعول أول له، {أَنْ يَفْقَهُوهُ} ناصب وفعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بإضافة المصدر المقدر إليه، تقديره: كراهية فقههم إياه أو مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: من فقههم إياه، الجار والمجرور متعلق بـ {أَكِنَّةً} {وَفِي آذانِهِمْ} جار ومجرور معطوف على قوله: {عَلى قُلُوبِهِمْ} على كونه مفعولًا ثانيًا لـ {جَعَلْنا} {وَقْرًا} معطوف على {أَكِنَّةً} على كونه مفعولًا أولًا لـ {جَعَلْنا}.
{وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُورًا}.

{وَإِذا} {الواو} استئنافية {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {ذَكَرْتَ رَبَّكَ} فعل وفاعل ومفعول {فِي الْقُرْآنِ} متعلق بـ {ذَكَرْتَ} {وَحْدَهُ} حال من ربك لأنه في تأويل النكرة، أي منفردًا، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إِذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب، {وَلَّوْا} فعل وفاعل {عَلى أَدْبارِهِمْ} متعلق به، أو حال من فاعل، {وَلَّوْا نُفُورًا} مفعول مطلق معنوي، لـ {وَلَّوْا}، أو حال من فاعل {وَلَّوْا} أي: نافرين على أنه جمع نافر، وجملة {وَلَّوْا} جواب إذا لا محلّ لها من الإعراب، وجملة {إِذا} مستأنفة.
{نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47)}.
{نَحْنُ أَعْلَمُ} مبتدأ، وخبر، والجملة مستأنفة {بِما} جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ} {يَسْتَمِعُونَ} فعل وفاعل، صلة الموصول بِهِ متعلق به، و {الباء} سببية، والمعنى: ما يستمعون بسببه، أو لأجله، وهو الهزء بك، وبالقرآن، {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بـ {أَعْلَمُ}، وجملة {يَسْتَمِعُونَ} محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} {إِلَيْكَ} متعلق بـ {يَسْتَمِعُونَ} {وَإِذْ} ظرف لما مضى من الزمان معطوف على {إِذْ} الأولى على كونه متعلقًا بـ {أَعْلَمُ}، {هُمْ نَجْوى} مبتدأ وخبر، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ} {إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ} {إِذْ} بدل من {إِذْ} في قوله: {وَإِذْ هُمْ نَجْوى} بدل كل من كل، {يَقُولُ الظَّالِمُونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} {إِنْ} نافية {تَتَّبِعُونَ} في محل النصب مقول لـ {يَقُولُ} {إِلَّا} أداة حصر {رَجُلًا} مفعول به {مَسْحُورًا} صفة لـ {رَجُلًا}.
{انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48) وَقالُوا أَإِذا كُنَّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49)}.
{انْظُرْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {كَيْفَ} اسم استفهام للاستفهام التعجبي، في محل النصب على الحال، والعامل فيه {ضَرَبُوا}، وهي معلقة لـ {انْظُرْ} للعمل في لفظ ما بعدها، {ضَرَبُوا} فعل وفاعل {لَكَ} متعلق به {الْأَمْثالَ} مفعول به، وجملة {ضَرَبُوا} في محل النصب

سادّة مسد مفعول {انْظُرْ}. فَضَلُّوا {الفاء} عاطفة {ضلوا} فعل، وفاعل معطوف على {ضَرَبُوا} {فَلا} {الفاء} عاطفة {لا} نافية {يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {ضلوا} لأن العاطف مرتب، {وَقالُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، أو معطوفة على {ضَرَبُوا} {أَإِذا كُنَّا} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَإِذا} {الهمزة} للإستفهام الإنكاري الابتعادي، لاستبعاد ما يتساءلون عنه، إِذا ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط، متعلق بمحذوف دلّ عليه {مبعوثون} {كُنَّا عِظامًا} فعل ناقص، واسمه وخبره، {وَرُفاتًا} معطوف على {عِظامًا} والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذا} والتقدير: أنبعث وقت كوننا عظامًا ورفاتًا، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول {قالُوا}، ولا يجوز أن يتعلّق إِذا بـ {مبعوثون} لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها، وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله، وقد اجتمعا هنا، ويجوز أن تكون {إِذا} شرطية، والجواب حينئذ الفعل الذي تعلقت به {إذا} {أَإِنَّا} الهمزة للاستفهام، الإنكاري الاستبعادي، {إِنَّا} ناصب واسمه {لَمَبْعُوثُونَ} خبره، واللام حرف ابتداء {خَلْقًا} حال من الضمير المستكن في {مبعوثون} {جَدِيدًا} صفته ولكنه على تأويله بالمشتق؛ أي: مخلوقين، أو مفعول مطلق من معنى الفعل، لا من لفظه أي: نبعث بعثًا جديدًا.
{قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيدًا أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا}.
{قُلْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {كُونُوا حِجارَةً} إلى قوله: {فَسَيَقُولُونَ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {كُونُوا حِجارَةً} فعل ناقص واسمه وخبره. {أَوْ حَدِيدًا} {أَوْ خَلْقًا} معطوفان على {حِجارَةً}، وجملة {كُونُوا} في محل النصب مقول {قُلْ}. {مِمَّا} جار ومجرور صفة {خَلْقًا}. {يَكْبُرُ} فعل مضارع {فِي صُدُورِكُمْ} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على {ما}، والجملة صلة {لما} أو صفة لها، {فَسَيَقُولُونَ} {الفاء} عاطفة، و {السين}

حرف استقبال، {يقولون} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {قُلْ} {مَنْ يُعِيدُنا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {مَنْ} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، وجملة {يُعِيدُنا} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {يقولون}.
{قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا}.
{قُلِ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {الَّذِي} اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، خبره محذوف تقديره: الذي فطركم أول مرة يعيدكم، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو الذي فطركم أوّل مرة، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قُلِ}. {فَطَرَكُمْ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الموصول، {أَوَّلَ مَرَّةٍ} ظرف متعلق به، والجملة الفعلية صلة الموصول {فَسَيُنْغِضُونَ} {الفاء} عاطفة، و {السين} حرف استقبال {ينغضون} فعل وفاعل {إِلَيْكَ} متعلق به {رُؤُسَهُمْ} مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {قُلِ} {وَيَقُولُونَ} فعل وفاعل معطوف على {فَسَيُنْغِضُونَ}. {مَتى} اسم استفهام في محل النصب على الظرفية الزمانية، متعلق بمحذوف خبر مقدم، {هُوَ} مبتدأ مؤخر، تقديره: كائن {مَتى هُوَ} أي البعث، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لـ (يقولون). {قُلِ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {عَسى} فعل ماض من أفعال الرجاء، ترفع الاسم، وتنصب الخبر، واسمها ضمير مستتر فيه، تقديره: هو يعود على البعث {أَنْ} حرف نصب {يَكُونَ} فعل مضارع ناقص منصوب بأن، واسمها ضمير يعود على البعث {قَرِيبًا} خبر {يَكُونَ}، وجملة {يَكُونَ} في تأويل مصدر منصوب على كونه خبر {عَسى} تقديره: عسى كونه {قَرِيبًا}، ولكنه في تأويل اسم الفاعل ليصح الإخبار؛ أي: عسى كائنا قريبا، ويصح كون عسى تامة، والتقدير: عسى كونه قريبا، و {عَسى} هنا للتحقق كما مرّ.

{يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (52)}.
{يَوْمَ} منصوب على الظرفية، والظرف متعلق بمحذوف تقديره: اذكروا: يوم يدعوكم كما ذكره أبو البقاء وأبو السعود، أو متعلق بـ {يَكُونَ} {يَدْعُوكُمْ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه، لـ {يَوْمَ} {فَتَسْتَجِيبُونَ} {الفاء} عاطفة {تستجيبون} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {يَدْعُوكُمْ}. {بِحَمْدِهِ} جار ومجرور حال من {الواو} في {تستجيبون}، أي: فتجيبون حال كونكم حامدين لله على كمال قدرته، {وَتَظُنُّونَ} {الواو} حالية {تَظُنُّونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تستجيبون}؛ أي: حالة كونكم ظانّين {إِنْ} {إِنْ} نافية معلقة للظن عن العمل فيما بعدها، وقلّ من ذكر {إِنْ} النافية في أدوات تعليق هذا الباب، ذكره في «الفتوحات» {لَبِثْتُمْ} فعل وفاعل {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {قَلِيلًا} منصوب على الظرفية متعلق بـ {لَبِثْتُمْ} لأنه صفة لزمان محذوف أي إلّا زمانا قليلا أو منصوب على المفعولية المطلقة؛ لأنه صفة لمصدر محذوف أي لبثًا قليلًا، وجملة {إِنْ لَبِثْتُمْ} في محل النصب سادة مسد مفعولي الظن.
التصريف ومفردات اللغة
{وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} وفي الكرخي: والمراد بالأشد هاهنا بلوغه إلى حيث يمكنه بسبب عقله ورشده؛ القيام بمصالح ماله، فحينئذ تزول ولاية غيره عنه، فإن بلغ غير كامل العقل لم تزل الولاية عنه اهـ والأشدّ: مفرد بمعنى القوة، وقيل: جمع لا واحد له من لفظه، وقيل: جمع شدة بكسر الشين، وقيل: جمع شد كذلك، وقيل: جمع شد بفتحها، وعلى كلّ، فالمراد به القوة؛ أي: حتى يبلغ قوته، والمراد بها هنا بلوغه عاقلًا رشيدًا، وإن كان الأشد في الأصل عبارة عن بلوغ ثلاث وثلاثين سنة، اهـ شيخنا.
{بِالْقِسْطاسِ} هو روميٌّ عُرِّبَ، ولا يقدح ذلك في عربية القرآن؛ لأن العجميَّ إذا استعملته العرب، وأجرته مجرى كلامهم في الإعراب، والتعريف،

والتنكير، ونحوها .. صار عربيّا، والقسطاس بضم القاف وكسرها، القرسطون؛ أي: القبان، وقيل: كل ميزان صغر، أو كبر، و {الْمُسْتَقِيمِ} العدل {تَأْوِيلًا} والتأويل: ما يؤول إليه الشيء، وهو عاقبته. ومآله {مَرَحًا} والمرح: الفخر، والكبر، وفي «المصباح» مرح مرحًا، فهو مرح مثل فرح فرحًا وزنًا ومعنًى، وقيل: المرح أشد الفرح اهـ.
{وَلا تَقْفُ}؛ أي: ولا تتبع، يقال: قفا أثره من بابي عدا، وسما هو مأخوذ من القفا، كأنه يقفو الأمور يتّبعها ويتعرّفها، {أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ} أي أخصّكم وخلّصكم، والإصفاء جعل الشيء خالصًا له، والتصفية في الأصل: معناها التّخليص، ولكنه هنا ضمّن معنى خصّكم لأجل تعلق البنين به، وفي «الأساس» - يعني أساس البلاغة - ومن المجاز: أصفيته المودة، وأصفيته بالبر آثرته، واختصصته. {أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ}، وأصفى عياله بشيء يسير، أرضاهم به، وألفه منقلبه عن واو؛ لأنه من صفا يصفو {وَلَقَدْ صَرَّفْنا}؛ أي: بيّنا وأوضحنا، ولها معان كثيرة بالتشديد، يقال صرفه بمعنى صرفه مع مبالغة، وصرف الشيء باعه، وصرف الدّراهم بدّلها، وصرف الخمر شربها صرفًا؛ أي: غير ممزوجة، وصرف الكلام اشتق بعضه من بعض، وصرفه في الأمر فوض الأمر إليه، وصرف الماء أجراه، وصرّف الله الرّياح: أجراها من وجه إلى وجه.
{وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ}: {وَحْدَهُ}: اعلم: أنّ {وَحْدَهُ} لم يُستعمل إلا منصوبًا، إلا ما ورد شاذًا، قالوا: هو نسيجٌ وحده، وعيير وحده، وجحيشٌ وحده.
فأما نسيج وحده، فهو مدح، وأصله أنّ الثّوب إذا كان رفيعًا، فلا ينسج على منواله غيره، فكأنّه قال: نسيج أفراده، يقال هذا للرجل: إذا أفرد بالفضل، وأما عيير وحده، وجحيش وحده فهو تصغير عير، وهو الحمار: يقال للوحش والأهلي، وجحيش وحده، وهو ولد الحمار، فهو ذمٌّ يقال للرجل المعجب برأيه لا يخالط أحدًا في رأي ولا يدخل في معونة أحد، ومعناه ينفرد بخدمة نفسه،

وأما قولك جاء وحده: فوحده حال من فاعل جاء المستتر فيه، وهو معرفة بالإضافة إلى الضمير، فيؤوّل بنكرة من لفظه، أو من معناه؛ أي: متوحدًا، أو منفردًا، وتقول: مررت به وحده، ومررت بهم وحدهم، فوحده مصدر في موضع الحال، كأنه في معنى إيحاد جاء على حذف الزوائد، كأنك قلت أوحدته بمروري إيحادا، أو إيحاد في معنى موحد؛ أي: منفرد فإذا قلت مررت به، وحده فكأنّك قلت: مررت به منفردًا، ويحتمل عند سيبويه أن يكون للفاعل والمفعول.
{حِجابًا مَسْتُورًا} الحجاب والحجب: المنع من الوصول إلى الشيء، والمراد الحاجب والمستور، أي: الساتر كما جاء عكسه من نحو {ماءٍ دافِقٍ}، أي: مدفوق فاسم المفعول بمعنى اسم الفاعل {أَكِنَّةً} والأكنة الأغطية واحدها كنان {وَقْرًا} والوقر الصّمم، والثّقل في الآذان المانع من السماع، {نُفُورًا} مفعول مطلق لـ {وَلَّوْا} لتفاوت معناهما، لأن النفور الإدبار مع الانزعاج، ويجوز أن يكون جمع نافر كقاعد، وقعود وشاهد وشهود، اهـ من «الشهاب» و «البيضاوي» {مَسْحُورًا}؛ أي: مخبول العقل فهو كقوله: {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} {فَضَلُّوا}؛ أي: جاروا عن قصد السبيل {رُفاتًا} والرّفات ما تكسّر وبلي من كل شيء، وما بولغ في دقّه، وتفتيته، وهو اسم مفرد لأجزاء ذلك الشيء المفتت، وقال الفرّاء: هو التراب، يؤيده أنه تكرر في القرآن ترابا وعظاما، والرّفات والحطام بمعنى، ويقال: رفت الشيء يرفته بالكسر من باب: ضرب؛ أي: كسره، والفعال يغلب في التفريق، كالحطام والرقاق والفتات، وفي «القاموس» «وتاج العروس»: رفته يرفته بالضم، ويرفته بالكسر إذا كسره ودقه وانكسر واندق وانقطع لازم ومتعد.
{فَسَيُنْغِضُونَ}؛ أي: يحركون رؤوسهم، في «المختار»: نَغَضَ رأسه من باب نصر، وجلس؛ أي: تحرك وأنغض رأسه حركه كالمتعجب من الشيء، ومنه قوله تعالى: {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ} ونغض فلان رأسه؛ أي: حركه يتعدى ويلزم اهـ وفي «اللسان يقال: أنغض رأسه ينغضها؛ أي: حركها إلى فوق، وإلى أسفل إنغاضًا فهو منغض، وأمّا نغض ثلاثيًا ينغض بالفتح، وينغض بالضم، فبمعنى