📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

قال إبليس بعدما لعن وطرد وأبعد إظهارا للعداوة، وإقدامًا على الحسد: وعزتك وجلالك {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ}؛ أي: لئن أنظرتني حيًّا إلى يوم القيامة {لَأَحْتَنِكَنَّ}؛ أي: لأستأصلنّ ولأغوينّ {ذُرِّيَّتَهُ} وأولاده، ولأستولين عليهم استيلاء قويًا بالإغواء والإضلال، أو لأقودنهم إلى المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها {إِلَّا قَلِيلًا} منهم لا أقدر أن أقاوم شكيمتهم، وهذا القليل هم الذين عناهم الله تعالى بقوله: {إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} وإنما (1) أقسم اللعين هذا القسم على أنه سيفعل بذرية آدم ما ذكره، لما ظنه من قوة نفوذ كيده في بني آدم، وأنه يجري منهم في مجاري الدم، وأنهم بحيث يروج عندهم كيده، وتنفق لديهم وسوسته، إلا من عصم الله تعالى، ويؤيّد هذا قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} فإنه يفيد، أنه قال ما قاله هنا اعتمادًا على الظن، وقيل: إنه استنبط ذلك من قول الملائكة: {أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها} وقيل: علم ذلك من طبع البشر؛ لما ركّب فيهم من الشهوات، أو ظنّ ذلك لأنه وسوس لآدم، فقبل منه ذلك ولم يجد له عزما، كما روي عن الحسن.
وقرأ ابن كثير (2)، ونافع وأبو عمرو {وأخرتني} بياءٍ في الوصل، ووقَفَ ابن كثير بالياء، وقرأ ابن عامرٍ، وعاصم، وحمزة، والكسائي بغير ياء في وصل ولا في وقفٍ، هذا كله في حرف هذه السورة، أَمَّا الذي في المنافقون في قوله: {لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ} فالياء ثابتة للكل لثبوتها في الرسم الكريم، اهـ «سمين».

‌‌63 - ثمّ ذكر سبحانه أنه أجابه إلى النّظرة، وأخره إلى يوم الوقت المعلوم بقوله: {قالَ} الله سبحانه وتعالى لإبليس اللعين: {اذْهَبْ} على طريقتك السوء بالإغواء والإضلال، أو امض لشأنك الذي اخترته، ولما سولته لك نفسك، وقد أخرتك، وهذا كما تقول لمن يخالفك: افعل ما تريد.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) زاد المسير.

وفي «بحر العلوم» (1): ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيءِ، بَلْ معناه: امض لما قصدته، أو طردت له، تخلية بينه وبين ما سولت له نفسه، أو هو على وجه الإهانة والتهديد، تقول لمن لا يقبل منك: اذهب وكن على ما اخترت لنفسك. {فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ} على الضلالة {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ}؛ أي: جزاؤك وجزاؤهم، فغلّب المخاطب رعاية لحق المتبوعية، {جَزاءً مَوْفُورًا} نصب على المصدرية بإضمار فعله؛ أي: تجزون جزاء مكملًا من وفر الشيء إذا كمل.

والمعنى: فمن أطاعك من ذرية آدم، وضلَّ عن الحق، فإن جزاءك على دعائك إياهم، وجزاءهم على اتباعهم لك وخلافهم أمري جزاءٌ موفور، لا ينقص لكم منه شيءٌ بما تستحقون من سيء الأعمال، وما دنّستم به أنفسكم من قبيح الأفعال،

‌‌64 - ثم قال تعالى مهددًا له: {وَاسْتَفْزِزْ}؛ أي: استزل واستخف وأزعج وحرك {مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ}؛ أي: من ذرية آدم استزلاله وإزعاجه {بِصَوْتِكَ}؛ أي: بوسوستك ودعائك إلى معصية الله تعالى، وقيل: أراد بصوتك الغناء، والمزامير، واللهو واللعب {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ}؛ أي: وصح على من استطعت من ذرية آدم مصحوبًا {بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ}؛ أي: بأعوانك وأنصارك الركاب والمشاة.
فروى أبو الضحى عن ابن عباس أنه قال: كل راكب أو ماش في معصية الله تعالى فهو من خيل إبليس وجنوده، وفي «الكواشي» (2): جلب وأجلب واحدٌ بمعنى: الحث والصياح؛ أي: صح عليهم بأعوانك، وأنصارك من راكب وراجل من أهل الفساد، والخيل الخيّالة بتشديد الياء، وهي أصحاب الخيول، والرّجل بالسكون بمعنى الراجل، وهو من لم يكن له ظهر يركبه.
قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: إن خيلًا ورجلًا من الجن والإنس، فما كان من راكب يقاتل في معصية الله فهو من خيل إبليس، وما كان من راجل يقاتل في معصية الله فهو من رجل إبليس.--------------------------------------------
(1) السمرقندي.
(2) روح البيان.

وقال الزجاج (1): أي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك، فالإجلاب: الجمع و {الباء} في بخيلك زائدة، وقال أبو زيد: فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان، أو المراد كل راكب وراجل في معصية الله.
{وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ} بحملهم على كسبها أو جمعها من الحرام، والتصرّف فيها على ما لا ينبغي من الربا، والإسراف، ومنع الزكاة وغير ذلك، وقال الحسن: مرهم أن يكسبوها من خبيثٍ، وينفقوها في حرام. {وَ} شاركهم في {الْأَوْلادِ} بالحث على التوصل إليهم بالأسباب المحرمة، والوأد، والإشراك كتسميتهم بعبد اللات، وعبد العزى، وعبد مناة، والتضليل بالحمل على الأديان الزائغة، والحرف الذميمة، والأفعال القبيحة.
وقال الشوكاني: أمّا المشاركة في الأموال (2): فهي كل تصرف فيها يخالف ميزان الشرع سواء كان أخذًا من غير حق، أو وضعًا في غير حق، كالغصب والسرقة، والربا، ومن ذلك تبتيك آذان الأنعام، وجعلها بحيرةً وسائبة، والمشاركة في الأولاد دعوى الولد بغير سبب شرعي، وتحصيله بالزنا، وتسميتهم بعبد اللات، وعبد العزى، والإساءة في تربيتهم على وجه يألفون فيه خصال الشر، وأفعال السوء، ويدخل فيه ما قتلوا من أولادهم خشية إملاق، ووأد البنات، وتصيير أولادهم على الملة الكفرية التي هم عليها، ومن ذلك مشاركة الشّيطان للمجامع إذا لم يسمّ. اهـ.
وقرأ الجمهور (3): {ورَجْلِك} بفتح الراء وسكون الجيم، وهو اسم جمع واحده راجلٍ كركبٍ، وراكب، وقرأ الحسن وأبو عمرو - في رواية - وحفص بكسر الجيم - قال صاحب - «اللّوامح»: بمعنى الرجال، وقرأ قتادة وعكرمة {ورجالك} وقرىء {ورجَّل لك} بضم الراء وتشديد الجيم {وَعِدْهُمْ} المواعيد الباطلة، والأماني الكاذبة، وأخبرهم الأخبار العاطلة الغارة لهم كشفاعة الآلهة،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) فتح القدير.
(3) البحر المحيط.

والاتكال على كرامة الآباء، وتأخير التوبة بتطويل الأمل، وإخبارهم أن لا جَنَّةَ ولا نارَ ونحو ذلك.
وخلاصة ذلك (1): أنه يُغويهم بأن لا ضرر من فعل هذه المعاصي، فإنه لا جنة ولا نار، ولا حياة بعد هذه الحياة، وإنها سبيل اللذَّة والسُّرور، ولا حياة للإنسان إلّا بها، فتفويتها غبنٌ وخسرانٌ وقال الشاعر:
خذوا بنصيبٍ من سرورٍ ولذّةٍ … فكلٌّ وإن طال المدى يتصَّرم
وينفِّرهم من الطاعة بأن لا فائدة فيها، إذ لا رجعة بعد هذه الحياة، فهي عبثٌ محضٌ. فهذه بعض تلبيسات الشيطان، وهذه خدعة.
قال في «بحر العلوم» (2): هذه الأوامر المذكورة كلّها واردة على طريق التهديد كقوله للعصاة: اعملوا ما شئتم، وقيل: على سبيل الخذلان والتخلية اهـ. {وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُورًا}؛ أي: إلا باطلًا؛ أي: وما يخبرهم من الأماني الكاذبة، إلّا خبرا باطلًا عاطلًا، لأنه لا يغني عنهم من عقاب الله شيئًا إذا نزل بهم، فمواعيده خدعة. يزينها لهم، ويلبّسها ثوب الحق كما قال إبليس إذ حصحص الحقّ يوم يقضي ربّك بالحق: {إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ}.

‌‌65 - وهذه الجملة (3) اعتراض واقع بين الجمل التي خاطب الله بها الشيطان {إِنَّ عِبادِي} الذين أطاعوني، فاتّبعوا أمري، وعصوك {لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ}؛ أي: على إغوائهم وإضلالهم {سُلْطانٌ} أي: تسلّطٌ وقدرةٌ، فلا تقدر أن تغويهم، وتحملهم على ذنب لا يغفر، فإني قد وفقتهم بالتوكّل عليّ فكفيتهم أمرك، والإضافة في قوله: عبادي للتشريف، وفيه تعريضٌ بأنّ من تبعه ليس منهم. {وَكَفى بِرَبِّكَ}؛ أي: مالك أمرك ومغويك وخاذلك يا إبليس من جهة كونه: {وَكِيلًا} أي: حافظًا لهم، فهم يتوكلون عليه، ويستمدون منه العون في الخلاص من إغوائك--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) السمرقندي.
(3) المراح.

ووسوستك، وفي الآية إيماءٌ إلى أنّ الإنسان لا يمكنه أن يحترز (1) بنفسه عن مواقع الضلال؛ لأنه لو كان الإقدام على الحق والإحجام عن الباطل إنما يحصل للإنسان من نفسه .. لوجب أن يقال: وكفى بالإنسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان، فلما لم يقل ذلك، بل قال: وكفى بربك وكيلًا .. علمنا أنّ الكلّ من الله تعالى، ولهذا قال المحققون: لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوّة على طاعة الله إلّا بقوته. اه كرخي.

‌‌66 - وقوله: {رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ} تعليل (2) لكفايته، وبيانٌ لقدرته على عصمة من توكل عليه في أموره، وهذا شروع في تذكير بعض النعم عليهم، حملًا لهم على الإيمان. اه شيخنا {رَبُّكُمُ} مبتدأ خبره {الَّذِي}؛ أي: مالككم هو القادر الحكيم الذي {يُزْجِي} ويجري ويسوق بقدرته الكاملة {لَكُمُ}؛ أي: لمنافعكم {الْفُلْكَ}؛ أي: السفن فِي الْبَحْرِ قال في «القاموس»: البحر الماء الكثير، {لِتَبْتَغُوا}؛ أي: لتطلبوا {مِنْ فَضْلِهِ}؛ أي: من رزق هو فضل من قبله؛ أي: لتبتغوا الرّبح وأنواع الأمتعة التي لا تكون عندكم. اهـ بيضاوي. و {مِنْ} زائدة في المفعول {إِنَّهُ كانَ} أزلا وأبدا {بِكُمْ رَحِيمًا} حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه، وسهل عليكم ما يعسر من أسبابه، فالمراد: الرّحمة الدنيوية، والنعمة العاجلة المنقسمة إلى الجليلة والحقيرة.
والمعنى: أي إنّ ربكم أيها القوم، هو القادر الحكيم، الذي يجري لنفعكم السفن في البحر بالريح اللينة، أو بالآلات البخارية، أو الكهربائية لتسهيل نقل أقواتكم، وحجاجكم من إقليم إلى آخر من أقصى المعمورة إلى أدناها، والعكس بالعكس، ونقل أشخاصكم من قطر إلى قطر، ابتغاء للرزق أو للسياحة، ورؤية مظاهر الكون على اختلاف الأصقاع، مما يرشد على باهر القدرة، ووافر النعمة عليكم، إنه كان بكم رحيمًا، إذ سهل ما فيه الفوائد المرجوّة لكم في هذه الحياة،

‌‌67 - ثم خاطب الكفار، بقوله: {وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ}؛ أي: الشدّة، وخوف--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) زاده.

الغرق {فِي الْبَحْرِ ضَلَّ}، وذهب، وغاب عن أوهامكم وخواطركم {مَنْ تَدْعُونَ}؛ أي: كلّ من تدعون، وتستغيثون به من حوادثكم، من الأصنام وغيرها. {إِلَّا إِيَّاهُ}؛ أي: إلا الله تعالى، وحده، فإنّكم لا تذكرون سواه، ولا يخطر ببالكم غيره؛ لأنه القادر على إغاثتكم ونجاتكم.
وقرأ مجاهد، وأبو المتوكل (1): {ضل من يدعون} بالياء، والمعنى؛ أي: وإذا نالتكم شدّة جهد في البحر، ذهب عن خواطركم كل من تدعونه، وترجون نفعه من صنم، أو جن، أو ملك، أو بشر، أو حجر، فلا تذكرون إلا الله، ولا يخطر على بالكم سواه، لكشف ما حل بكم.
وخلاصة ذلك: أنكم مسّكم الضر دعوتم الله منيبين إليه، مخلصين له الدين {فَلَمَّا نَجَّاكُمْ}؛ أي: أجاب دعاءكم، وأنجاكم من هول البحر وشدته، وأخرجكم {إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ}؛ أي: عن الإيمان والإخلاص، والطاعة، ورجعتم إلى عبادة الأوثان، وكفرتم النّعمة وهو قوله تعالى: {وَكانَ الْإِنْسانُ}؛ أي: جنس الإنسان {كَفُورًا}؛ أي: كثير الكفران للنعمة، ولم يقل (2): وكنتم كفورا ليسجل على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعمة، والمعنى: أي (3) ومن عجيب أمركم أنكم حين دعوتموه، وأغاثكم، وأجاب دعاءكم، ونجّاكم من هول ما كنتم فيه في البحر، أعرضتم عن الإخلاص، ورجعتم إلى الإشراك به كفرا منكم بنعمته، ثمّ علل هذا الإعراض بقوله: {وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُورًا}؛ أي: وكانت سجية الإنسان وطبيعته أن ينسى النّعم ويجحدها إلا من عصمه الله تعالى.

وخلاصة ما سلف: أنكم حين الشدائد تجأرون طالبين رحمته، وحين الرخاء تعرضون عنه،

‌‌68 - ثمّ حذر من كفران نعمته فقال: {أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ} و {الهمزة} فيه للاستفهام الإنكاري. و {الفاء} عاطفة على محذوف، والخطاب فيه للسابق ذكرهم، والتّقدير: أنجوتم فأمنتم أيها الناجون المعرضون--------------------------------------------
(1) زاد المسير.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

عن صنع الله الذي نجاكم من أن يخسف الله سبحانه وتعالى ويقلب جانب البر وناحيته الذي كنتم عليه حالة كون ذلك الجانب مصحوبا بكم، فيحصل بخسفه إهلاككم، و {بِكُمْ} حال من جانب البر، وهو مفعول به لخسف، والمعنى: إنّ الجهات كلّها له، وفي قدرته برًّا كان أو بحرًا، بل إن كان الغرق في البحر ففي جانب البر ما هو مثله، وهو الخسف لأنه يغيّب تحت الثرى كما أنّ الغرق يغيّب تحت الماء .. اهـ خازن.
قال الزمخشري (1): و {الفاء} للعطف على محذوف تقديره: أنجوتم فأمنتم انتهى، وتقدم لنا الكلام معه في دعواه أنّ {الفاء} و {الواو} في مثل هذا التركيب للعطف على محذوفٍ بين الهمزة وحرف العطف، وأنّ مذهب الجماعة أن لّا محذوف هناك، وأنّ الفاء والواو للعطف على ما قبلها، وأنه اعتني بهمزة الاستفهام، لكونها لها صدر الكلام، فقدمت، والنية التأخير، وأن التقدير: أفأمنتم، وقد رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة. {أَوْ} أمنتم {أن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ} من فوقكم {حاصِبًا}؛ أي: ريحًا ترمي الحصباء، وهي الحصى الصغار، يرجمكم بها فيكون أشدّ عليكم من الغرق في البحر، وقيل: أي أو يمطر عليكم حصباء كما أرسلها على قوم لوط، وأصحاب الفيل، {ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا}؛ أي: حفظيا يحفظكم من ذلك، وناصرا يصرفه عنكم، فإنه لا رادّ لأمره الغالب.
والمعنى: أي أفحسبتم (2) أنكم بخروجكم إلى البر أمنتم من انتقام الله وعذابه، فهو إن شاء .. خسف بكم جانب البر وغيّبه في أعماق الأرض، وأنتم عليها، وإن شاء .. أمطر عليكم حجارةً من السماء تقتلكم كما فعل بقوم لوط، ثمّ لا تجدون من تكلون إليه أموركم، فيحفظكم من ذلك أو يصرفه عنكم غيره جل وعلا.
وخلاصة ذلك: إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف، أصابكم من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

فوقكم بريح يرسلها عليكم، فيها الحصباء يرجمكم بها، فيكون أشدّ عليكم من الغرق في البحر.

‌‌69 - و {أَمْ} في قوله: {أَمْ أَمِنْتُمْ} منقطعة تقدر بـ {بل} وبهمزة الاستفهام الإنكاري؛ أي: بل أأمنتم {أَنْ يُعِيدَكُمْ} الله سبحانه وتعالى {فِيهِ}؛ أي: في البحر بعد خروجكم إلى البر وسلامتكم {تارَةً}؛ أي: مرة {أُخْرى} بخلق دواعٍ وأسباب تلجئكم إلى أن ترجعوا فتركبوه، فإسناد (1) الإعادة إليه تعالى مع أنّ العود إليه باختيارهم باعتبار خلق تلك الدواعي الملجئة، وفيه إيماء إلى كمال شدة هول ما لاقوه في التارة الأولى، بحيث لولا الإعادة لما عادوا، وأوثرت كلمة (في) على كلمة (إلى) المنبئة عن مجرد الانتهاء للدلالة على استقرارهم فيه.
{فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ} وأنتم في البحر {قاصِفًا}، أي: شديدًا {مِنَ الرِّيحِ} كاسرًا لما مر عليه، والقاصف من الريح هي التي لا تمر بشيء إلا قصفته؛ أي: كسرته، وجعلته كالرميم، وذكّر قاصفا؛ لأنه ليس بإزائه ذكر فجرى مجرى حائض كما في «الكواشي» {فَيُغْرِقَكُمْ} سبحانه بعد كسر فلككم كما ينبىء عنه عنوان القصف {بِما كَفَرْتُمْ}؛ أي: بسبب إشراككم وكفرانكم، لنعمة الإنجاء {ثُمَّ لا تَجِدُوا} ناصرًا {لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ}؛ أي: بإغراقكم {تَبِيعًا}؛ أي: ثائرًا، ولا طالبًا يطالبنا بثأر إغراقكم، أو بصرفه عنكم، والمعنى؛ أي: أم أمنتم أيها المعرضون عنّا بعدما اعترفتم بتوحيدنا في البحر، حتى خرجتم إلى البر، أن يعيدكم فيه مرّة أخرى فيرسل عليكم ريحا تقصف السّواري، وتغرق المراكب بسبب كفركم، وإعراضكم عن الله، ثمّ لا تجدوا لكم نصيرا يعينكم، ويأخذ بثأركم، وقال قتادة في تفسيرها: أي: لا نخاف أحدًا يتبعنا بشيء ممّا فعلنا، يريد أنكم لا تجدون ثائرا يطلبنا بما فعلنا انتصارا منا، أو دركا للثأر من جهتنا، وفي معنى الآية قوله: {فَسَوَّاها (14) وَلا يَخافُ عُقْباها (15)}، وفي الآية وعيد أيما وعيد، فكأنه قيل: ننتقم منكم من غير أن يكون لكم نصيرٌ يدفع عنكم شديد بأسنا.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وقرأ ابن كثير (1)، وأبو عمرو، {نخسف} و {أو نرسل} و {أن نعيدكم} و {فنرسل} و {فنغرقكم} خمستها بالنون، وباقي القراء بياء الغيبة، وقرأ مجاهد، وأبو جعفر، فتغرقكم بتاء الغائبة مسندًا إلى الريح، وقرأ الحسن، وأبو رجاء، فيغرقكم بياء الغيبة وفتح الغين، وشدّ الراء عداه بالتضعيف، والمقرىء لأبي جعفر كذلك إلّا بتاء الغيبة، وقرأ حميد بالنون، وإسكان الغين وإدغام القاف في الكاف، ورويت عن أبي عمرو وابن محيصن، وقرأ الجمهور من الريح بالإفراد، وأبو جعفر من الرياح جمعًا، والله أعلم.
الإعراب
{وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}.
{وَقُلْ} {الواو} عاطفة أو استئنافية {قُلْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على ما سبق من الأوامر، ليستكمل التعاليم التي بها قوام أمورهم، أو مستأنفة {لِعِبادِي} جار ومجرور متعلق به، {يَقُولُوا} فعل مضارع بمعنى يذكروا .. مجزوم بالطلب السابق، وعلامة جزمه حذف النون، و {الواو} فاعل {الَّتِي} في محل النصب على المفعولية على كونها صفة للموصوف المحذوف، تقديره: يقولوا الكلمة التي هي أحسن، والمراد بالكلمة: الكلمة اللغوية، على حد قول ابن مالك: وكلمة بها كلام قد يؤم {هِيَ أَحْسَنُ} مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول، {إِنَّ الشَّيْطانَ} ناصب واسمه {يَنْزَغُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الشَّيْطانَ} {بَيْنَهُمْ} ظرف، ومضاف إليه متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {إِنَّ الشَّيْطانَ} ناصب واسمه {كانَ} فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على الشيطان {لِلْإِنْسانِ} جار ومجرور متعلق بـ {عَدُوًّا} {عَدُوًّا} خبر {كانَ} {مُبِينًا} صفة لـ {عَدُوًّا}، وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وجملة {إِنَّ} مسوقة لتعليل قوله: {يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ}.
{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا}.
{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ} مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة {بِكُمْ} متعلق بـ {أَعْلَمُ} {إِنْ يَشَأْ} جازم وشرط مجزوم، وفاعله ضمير يعود على الرب {يَرْحَمْكُمْ} فعل ومفعول مجزوم على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على الرب، والجملة الشرطية مستأنفة {أَوْ} حرف عطف وتفصيل {إِنْ يَشَأْ} جازم وفعل مجزوم وفاعله ضمير يعود على الرب {يُعَذِّبْكُمْ} فعل ومفعول مجزوم على كونه جواب الشرط، والجملة الشرطية معطوفة على الشرطية الأولى {وَما} {الواو} عاطفة {ما} نافية {أَرْسَلْناكَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة الشرط {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {وَكِيلًا} {وَكِيلًا} حال من الكاف في {أَرْسَلْناكَ} أي: وما أرسلناك إليهم حالة كونك موكولًا إليه أمرهم فتحاول هدايتهم.
{وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُورًا}.
{وَرَبُّكَ أَعْلَمُ} مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على جملة قوله: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ} {بِمَنْ} جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ} {فِي السَّماواتِ} جار ومجرور صلة {من} الموصولة {وَالْأَرْضِ} معطوف على {السَّماواتِ} {وَلَقَدْ} {الواو} استئنافية و {اللام} موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب لقسم محذوف، وجملة القسم مستأنفة {عَلى بَعْضٍ} جار ومجرور متعلق بـ {فَضَّلْنا} {وَآتَيْنا داوُدَ زَبُورًا} فعل وفاعل ومفعولان، والجملة معطوفة على جملة {فَضَّلْنا}.
{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا (56)}.
{قُلِ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {ادْعُوا الَّذِينَ …} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {ادْعُوا الَّذِينَ} فعل

وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قُلِ} {زَعَمْتُمْ} فعل وفاعل ومفعولا {زعم} محذوفان للعلم بهما، تقديره؛ زعمتموهم آلهةً، وجملة زعم صلة الموصول {مِنْ دُونِهِ} جار ومجرور حال من الموصول، لأن في الكلام تقديمًا، وتأخيرًا، تقديره: قل ادعوا الذين من دونه، زعمتم أنهم شركاء لله، فلا يرد السؤال، كيف قال من دونه مع أنّ المشركين، ما زعموا غير الله إلها دون الله، بل مع الله على وجه الشركة اهـ كرخي. {فَلا} {الفاء} استئنافية {لا} نافية {يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ} فعل وفاعل {عَنْكُمْ} متعلق بـ {كَشْفَ}، والجملة الفعلية مستأنفة، {وَلا} {الواو} عاطفة لا نافية {تَحْوِيلًا} معطوف على {كَشْفَ الضُّرِّ}.
{أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُورًا (57)}.
{أُولئِكَ} مبتدأ واقع على الذين زعموهم آلهة من العقلاء {الَّذِينَ} بدل من {أُولئِكَ}، أو عطف بيان عليه {يَدْعُونَ} فعل وفاعل والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: يدعونهم {يَبْتَغُونَ} فعل وفاعل {إِلى رَبِّهِمُ} متعلق بـ {الْوَسِيلَةَ} {الْوَسِيلَةَ} مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة، ويجوز لك أن تعرب الذين هو الخبر، وجملة {يَبْتَغُونَ} حال من فاعل {يَدْعُونَ}. {أَيُّهُمْ} أي: اسم موصول في محل الرفع بدل من فاعل {يَبْتَغُونَ} و {الهاء} مضاف إليه {أَقْرَبُ} خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو أقرب والجملة صلة الموصول، ويجوز أن تعرب {أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} على الابتداء، والخبر على جعل أيّ استفهامية، والجملة الاسمية في محل النصب على إسقاط الخافض على إضمار فعل التعليق، تقديره: ينظرون في أيهم أقرب، وجملة الفعل المعلق حال من فاعل {يَبْتَغُونَ}. {وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ} فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يَبْتَغُونَ} {وَيَخافُونَ عَذابَهُ} فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يَرْجُونَ}. {إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ} ناصب واسمه، ومضاف إليه {كانَ مَحْذُورًا} فعل ناقص وخبره واسمه ضمير يعود على العذاب، وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل جملة الخوف.

{وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذابًا شَدِيدًا كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا (58)}.
{وَإِنْ} {الواو} استئنافية {إِنْ} نافية {مِنْ} زائدة {قَرْيَةٍ} مبتدأ {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {نَحْنُ مُهْلِكُوها} مبتدأ، وخبر {قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ} متعلق بـ {مُهْلِكُوها}، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول مستأنفة {أَوْ مُعَذِّبُوها} معطوف على {مُهْلِكُوها} {عَذابًا} مفعول مطلق لـ {مُعَذِّبُوها} {شَدِيدًا} صفة {عَذابًا}. {كانَ ذلِكَ} فعل ناقص واسمه {فِي الْكِتابِ} متعلق بـ {مَسْطُورًا} {مَسْطُورًا} خبر {كانَ} وجملة {كانَ} مستأنفة.
{وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)}.
{وَما} {الواو} عاطفة أو استئنافية {ما} نافية {مَنَعَنا} فعل ومفعول أول {أَنْ نُرْسِلَ} ناصب وفعل، وفاعله ضمير يعود على الله، ومفعول الإرسال محذوف، تقديره: نرسل رسولًا {بِالْآياتِ} جار ومجرور متعلق بـ {نُرْسِلَ} أو حال من المفعول المحذوف، تقديره: أن نرسل رسولًا حالة كونه ملتبسا بالآيات، والجملة الفعلية مع أن المصدرية في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعولًا ثانيًا لـ (منع) تقديره؛ وما منعنا إرسال رسول بالآيات {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {أَنْ كَذَّبَ} ناصب ومنصوب {بِهَا} متعلق به {الْأَوَّلُونَ} فاعل، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية، لـ {منع} تقديره: وما منعنا إرسال رسول بالآيات إلا تكذيب الأولين بها، وجملة {منع} معطوفة على جملة قوله: {وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ} أو مستأنفة. {وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ} فعل وفاعل ومفعولان، والجملة مستأنفة {مُبْصِرَةً} حال من {النَّاقَةَ}. {فَظَلَمُوا} {الفاء} عاطفة {ظلموا} فعل وفاعل {بِهَا} متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {آتَيْنا}. وَما {الواو} حالية {ما} نافية {نُرْسِلَ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله {بِالْآياتِ} متعلق بـ {نُرْسِلَ} أو حال من المفعول المحذوف كما مر نظيره آنفًا {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {تَخْوِيفًا} مفعول لأجله منصوب بـ {نُرْسِلَ}؛ أو حال من فاعل {نُرْسِلَ} أي حالة كوننا مخوفين بها، أو من {الآيات} أي: مخوفًا بها.

{وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ}.
{وَإِذْ} {الواو} استئنافية {إِذْ} ظرف لما مضى متعلق بمحذوف تقديره: واذكر لقومك قصة إذ قلنا لك {قُلْنا} فعل وفاعل {لَكَ} جار ومجرور متعلق بـ {قُلْنا}، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} {إِنَّ رَبَّكَ} ناصب واسمه {أَحَاطَ} فعل ماض {بِالنَّاسِ} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة {أَحاطَ} في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قُلْنا} {وَما} {الواو} استئنافية {ما} نافية {جَعَلْنَا الرُّؤْيَا} فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة مستأنفة {الَّتِي} اسم موصول في محل النصب صفة لـ {أَرَيْناكَ} {أَرَيْناكَ} فعل وفاعل ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره أريناكها، وهو العائد على الموصول، وجملة {أَرَيْناكَ} صلة الموصول {إِلَّا} أداء استثناء مفرغ {فِتْنَةً} مفعول ثان لـ {جَعَلْنَا} {لِلنَّاسِ} جار ومجرور صفة لـ {فِتْنَةً}.
{وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيانًا كَبِيرًا}.
{وَالشَّجَرَةَ} معطوف على {الرُّؤْيَا}. {الْمَلْعُونَةَ} صفة لـ {الشَّجَرَةَ}. {فِي الْقُرْآنِ} جار ومجرور حال من {الشَّجَرَةَ}؛ أي: حالة كونها مذكورة في القرآن، {وَنُخَوِّفُهُمْ} {الواو} استئنافية {نُخَوِّفُهُمْ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة {فَمَا} {الفاء} عاطفة {ما} نافية {يَزِيدُهُمْ} فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على التخويف {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {طُغْيانًا} مفعول ثان {كَبِيرًا} صفة له، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {نخوف}.
{وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61)}.
{وَإِذْ} {الواو} استئنافية {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره: واذكر قصّة إذ قلنا للملائكة {قُلْنا} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} {لِلْمَلائِكَةِ} متعلق بـ {قُلْنا} {اسْجُدُوا لِآدَمَ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {اسْجُدُوا} فعل وفاعل {لِآدَمَ} متعلق به، والجملة في محل

النصب مقول {قُلْنا} {فَسَجَدُوا} {الفاء} عاطفة {سجدوا} فعل وفاعل معطوف على {قُلْنا} {إِلَّا} أداة استثناء {إِبْلِيسَ} منصوب على الاستثناء {قالَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {إِبْلِيسَ} والجملة في محل النصب حال من {إِبْلِيسَ} {أَأَسْجُدُ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {الهمزة} للاستفهام الإنكاري، {أَسْجُدُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {إِبْلِيسَ} والجملة في محل النصب مقول {قالَ} {لِمَنْ} جار ومجرور متعلق بـ {أَسْجُدُ} {خَلَقْتَ} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: لمن خلقته {طِينًا} حال من من الموصولة، والعامل فيه {أَسْجُدُ} أو من العائد المحذوف، والعامل {خَلَقْتَ} أو منصوب بنزع الخافض أي: من طين أو مفعول منه، منصوب بـ {خَلَقْتَ} كقوله تعالى: {وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ}؛ أي: من قومه؛ لأن قومه مفعول به كما ذكرنا في مبحثه.
{قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62)}.
{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {إِبْلِيسَ}، والجملة مستأنفة {أَرَأَيْتَكَ} إلى قوله: {قالَ} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {أرايت} فعل وفاعل، و {الكاف} حرف دال على الخطاب لتأكيد الخطاب المفهوم من {التاء}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالَ} {هذَا} في محل النصب مفعول أول لـ {رأيت} {الَّذِي} صفة لاسم الإشارة، أو بدل منه {كَرَّمْتَ} فعل وفاعل {عَلَيَّ} متعلق به، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: كرمته عليّ والمفعول الثاني لـ {أَرَأَيْتَكَ} محذوف لدلالة الصلة عليه، ولا بد من كونه جملة استفهامية، والتقدير: أخبرني عن هذا الذي كرمته علي، بأن أمرتني بالسجود له، لم كرمته علي؛ أي: تقديره أرأيتك هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي، ولم يجبه الله تعالى عن هذا السؤال، استصغارًا لأمره، واحتقارًا لشأنه، فاختصر الكلام بحذف ذلك، ثمَّ ابتدأ بالقسم فقال: {لَئِنْ} {اللام} موطئة للقسم {إن} حرف شرط {أَخَّرْتَنِ} فعل وفاعل، ومفعول ونون وقاية في محل الجزم

بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها {إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {أَخَّرْتَنِ} {لَأَحْتَنِكَنَّ} {اللام} موطئة للقسم مؤكدة للأولى {أحتنكن} فعل مضارع في محل الرفع، لتجرده عن الناصب والجازم، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنا يعود على إبليس {ذُرِّيَّتَهُ} مفعول به {إِلَّا} أداة استثناء {قَلِيلًا} مستثنى من الذرية منصوب بإلا على الاستثناء، والجملة الفعلية: جواب القسم لا محلّ لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول {قالَ} وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، تقديره: إن أخرتني أحتنك ذريته إلّا قليلا وجملة الشرط معترضة بين القسم وجوابه في محل النصب مقول {قالَ}.
{قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُورًا (63)}.
{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة {اذْهَبْ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {اذْهَبْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على إبليس، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} {فَمَنْ} {الفاء} استئنافية {من} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الجواب، أو الشرط، أو هما {تَبِعَكَ} فعل ومفعول في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {من} {مِنْهُمْ} جار ومجرور حال من ضمير الفاعل في {تَبِعَكَ} {فَإِنَّ} {الفاء} رابطة لجواب {من} الشرطية {إن جهنم جزاؤكم} ناصب واسمه وخبره، وجملة {إن} في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية مستأنفة {جَزاءً} منصوب على المفعولية المطلقة بالمصدر المذكور قبله، أو بفعل محذوف تقديره: تجزون جزاء {مَوْفُورًا} صفة لـ {جَزاءً}.
{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُورًا (64)}.
{وَاسْتَفْزِزْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على إبليس، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {اذْهَبْ} {مَنِ} اسم موصول في محل النصب مفعول

به {اسْتَطَعْتَ} فعل وفاعل، ومفعوله، محذوف تقديره: من استطعت استفزازه، والجملة صلة {مَنِ} الموصولة، والعائد الضمير المحذوف {مِنْهُمْ} جار ومجرور حال من {مَنِ} الموصولة، أو من العائد المحذوف {بِصَوْتِكَ} جار ومجرور متعلق بـ {اسْتَفْزِزْ} {وَأَجْلِبْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على إبليس، والجملة معطوفة على جملة {اذْهَبْ} {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {أَجْلِبْ} {بِخَيْلِكَ} جار ومجرور حال من فاعل {أَجْلِبْ}؛ أي: حالة كونك مصحوبًا بخيلك، {وَرَجِلِكَ} معطوف على خيلك، {وَشارِكْهُمْ} فعل ومفعول معطوف على {اذْهَبْ} وفاعله ضمير يعود على إبليس فِي {الْأَمْوالِ} متعلق بـ {شارِكْهُمْ}، {وَالْأَوْلادِ} معطوف على الأموال، {وَعِدْهُمْ} فعل ومفعول معطوف على {اذْهَبْ} وفاعله ضمير يعود على إبليس، {وَما} {الواو} حالية، أو اعتراضية {ما} نافية {يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ} فعل ومفعول وفاعل {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {غُرُورًا} منصوب على المفعولية المطلقة لأنه صفة لمصدر محذوف تقديره: إلا وعدا غرورا؛ أي: باطلا، والجملة المنفية في محل النصب حال من فاعل، {عِدْهُمْ}، وفي الكلام التفات أو جملة معترضة لا محلَّ لها من الإعراب لاعتراضها بين الجمل التي خاطب الله بها إبليس. اهـ كرخي.
{إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)}.
{إِنَّ عِبادِي} ناصب واسمه {لَيْسَ} فعل ماض ناقص {لَكَ} خبر {لَيْسَ} مقدم {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {سُلْطانٌ} {سُلْطانٌ} اسم {لَيْسَ} مؤخر؛ أي: ليس سلطان عليهم كائنًا لك، وجملة {إِنَّ} مسوقة لتعليل ما قبلها على كونها مقول {قالَ} {وَكَفى بِرَبِّكَ} فعل وفاعل و {الباء} زائدة في فاعل {كَفى} {وَكِيلًا} منصوب على التمييز لنسبة {كَفى} إلى فاعله، وجملة {كَفى} في محل النصب مقول {قالَ}.
{رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا (66)}.
{رَبُّكُمُ الَّذِي} مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل كفايته،

وبيان قدرته على عصمة من توكل عليه في أموره. اهـ زاده. {يُزْجِي} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الموصول {لَكُمُ} متعلق به {الْفُلْكَ} مفعول به {فِي الْبَحْرِ} حال من الفلك، والجملة الفعلية صلة الموصول {لِتَبْتَغُوا} {اللام} حرف جر وتعليل {تبتغوا} فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي {مِنْ فَضْلِهِ} جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لابتغائكم من فضله الجار والمجرور متعلق بـ {يُزْجِي} {إِنَّهُ} ناصب واسمه {كانَ} فعل ماض ناقص واسمه ضمير يعود على الرب {بِكُمْ} متعلق بـ {رَحِيمًا} {رَحِيمًا} خبر {كانَ} وجملة {كانَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها فهي تعليل ثان لقوله: {يُزْجِي}.
{وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُورًا (67)}.
{وَإِذا} {الواو} عاطفة {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان {مَسَّكُمُ الضُّرُّ} فعل ومفعول، وفاعل، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إِذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي {فِي الْبَحْرِ} جار ومجرور حال من كاف المخاطبين تقديره: حالة كونكم في البحر {ضَلَّ} فعل ماض {مَنْ} اسم موصول في محل الرفع فاعل ضل، وجملة {تَدْعُونَ} صلة من الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من تدعونه {إِلَّا} أداة استثناء {إِيَّاهُ} في محل النصب على الاستثناء من {مَنْ} الموصولة، وجملة {ضَلَّ} جواب {إِذا} لا محلّ لها من الإعراب، وجملة إذا معطوفة على جملة قوله: {رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ} {فَلَمَّا نَجَّاكُمْ} {الفاء} عاطفة على محذوف تقديره: ولما دعوتموه تعالى نجاكم إلى البر {لما} حرف شرط غير جازم {نَجَّاكُمْ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية فعلُ شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب {إِلَى الْبَرِّ} جار ومجرور حال من ضمير المخاطبين؛ أي: حَالَة كونكم، واصلين إلى البر، أو متعلق بـ {نَجَّاكُمْ} {أَعْرَضْتُمْ} فعل وفاعل، والجملة جواب {لما} لا

محلّ لها من الإعراب، وجملة {لما} معطوفة على تلك الجملة المحذوفة، {وَكانَ} {الواو} استئنافية {كانَ الْإِنْسانُ كَفُورًا} فعل ناقص واسمه وخبره، وجملة {كانَ} مستأنفة مسوقة لتعليل قوله: {أَعْرَضْتُمْ}.
{أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِبًا ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (68)}.
{أَفَأَمِنْتُمْ} {الهمزة} للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف، و {الفاء} عاطفة على ذلك المحذوف، {أمنتم} فعل وفاعل، والجملة الفعلية معطوفة على تلك الجملة المحذوفة، والتقدير: أنجوتم فأمنتم، والجملة المحذوفة جملة إنشائية مستأنفة لا محلّ لها من الإعراب {أَنْ يَخْسِفَ} ناصب وفعل منصوب وفاعله ضمير يعود على الله {بِكُمْ} جار ومجرور حال من {جانِبَ الْبَرِّ} {جانِبَ الْبَرِّ} مفعول به: والتقدير أن يخسف جانب البر حالة كونه مصحوبًا بكم، والجملة الفعلية مع {أَنْ} المصدرية، في تأويل مصدر مجرور، بحرف جر محذوف، تقديره: أفأمنتم من خسف الله تعالى جانب البرّ {بِكُمْ} الجار والمجرور متعلق بـ {أمنتم} {أَوْ يُرْسِلَ} معطوف على {يَخْسِفَ}، وفاعله ضمير يعود على الله {عَلَيْكُمْ} متعلق به {حَاصِبًا} مفعول به {ثُمَّ} حرف عطف {لا} نافية {تَجِدُوا} فعل وفاعل معطوف على {يُرْسِلَ} {لَكُمْ} حال من {وَكِيلًا} لأنه صفة نكرة قدمت عليها {وَكِيلًا} مفعول به لـ {وجد} فهو من وجدان الضالة يتعدى لمفعول واحد.
{أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعًا (69)}.
{أَمْ} منقطعة بمعنى بل، وهمزة الاستفهام الإنكاري {أَمِنْتُمْ} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {أَفَأَمِنْتُمْ} أو مستأنفة، ويجوز أن تكون {أَمْ} متصلة؛ أي: أي الأمرين كائن {أَنْ يُعِيدَكُمْ} ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، {فِيهِ} متعلق بـ {يعيد} {تارَةً} منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بـ {يعيد} أيضًا {أُخْرى} صفة لـ {تارَةً}، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، والتقدير: أم أمنتم إعادتَه إيَّاكم فيه مرةً

أخرى {فَيُرْسِلَ} {الفاء} عاطفة {يرسل} معطوف على {يعيد} وفاعله ضمير يعود على الله {عَلَيْكُمْ} متعلق به {قاصِفًا} مفعول به {مِنَ الرِّيحِ} جار ومجرور، صفة لـ {قاصِفًا} {فَيُغْرِقَكُمْ} {الفاء} عاطفة {يغرقكم} فعل ومفعول معطوف على {يرسل} وفاعله ضمير يعود على الله {بِمَا} {الباء} حرف جر وسبب {ما} مصدرية {كَفَرْتُمْ} فعل وفاعل، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {الباء} الجار والمجرور متعلق بـ {يغرق}؛ أي: فيغرقكم بسبب كفركم، {ثُمَّ} حرف عطف {لا} نافية، {تَجِدُوا} فعل وفاعل معطوف على {يغرقكم} {لَكُمْ} جار ومجرور حال من {تَبِيعًا} لأنه كان في الأصل صفة لـ {تَبِيعًا} فقدّم عليه على حد قول أبي الطيب المتنبي:
لَوْلا مفارقةُ الأَحْبَاب مَا وَجَدَتْ … لَهَا المَنَايَا إلَى أَرْوَاحِنَا سُبُلَا
فقوله: لها متعلق بمحذوف حال من سُبلًا لأنه صفة نكرة، قدمت عليها، ولا يجوز تعلقه بوجدت، لأن وجد لا يتعدى باللام، وإنما يتعدَّى بنفسه، و {عَلَيْنا} متعلق بمحذوف حال من {تَبِيعًا} أيضًا، و {بِهِ} متعلق بـ {تَبِيعًا} {تَبِيعًا} مفعول لـ {تَجِدُوا}، ويجوز أن يتضمن {تَبِيعًا} بمعنى {نَاصِرًا} فيكون {عَلَيْنَا} متعلق به؛ أي: ناصرًا علينا، والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ} يقال: نزغ بينهم من باب نفع، إذا أفسد، وأغرى، ووسوس أي يفسد ويهيج الشر والمراء بينهم فلعل المخاشنة بهم تفضي إلى العناد، وازدياد الفساد، وفي «القاموس»: ونزغه كمنعه طعن فيه، واغتابه {وَكِيلًا}، والوكيل: هو المفوض إليه الأمر. {زَبُورًا} والزبور: اسم الكتاب الذي أنزل على داود عليه السلام، وتعريف الزبور تارةً، وتنكيره أخرى إمّا لأنه في الأصل فعول بمعنى المفعول، كالحلوب أو مصدر بمعناه كالقبور، وإما لأن المراد إيتاء داود زبورا من الزبر فيه ذكره صلى الله عليه وسلم اهـ.
{الَّذِينَ زَعَمْتُمْ} الزعم بتثليث الزاي: القول المشكوك في صدقه: وقد يستعمل بمعنى الكذب، حتى قال ابن عباس: كل موضع في كتاب الله ورد فيه

«زعم» فهو كذب {لَا يَمْلِكُونَ}؛ أي: لا يستطيعون {كَشْفَ الضُّرِّ} {وَلا تَحْوِيلًا}؛ أي: إزالته عنكم، أو تحويله، ونقله عنكم إلى غيركم {الْوَسِيلَةَ} القرب إليه تعالى بالطاعة والعبادة {مَحْذُورًا}، أي يحذره، ويحترس منه كل أحد {فِي الْكِتابِ}؛ أي: في اللوح المحفوظ {مَسْطُورًا}؛ أي: مكتوبًا اسم مفعول من سطر - من باب نصر - سطرًا بالسكون، وسطرًا بالتحريك، وجمع السطر بالسكون أسطر كفلس، وأفلس وجمع السطر بالتحريك: أسطارٌ كسبب، وأسباب {وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ}؛ والآيات هي ما اقترحته قريش من جعل الصَّفا ذهبًا. {مُبْصِرَةً}؛ أي: ذات بصيرة، لمن يتأملها، ويتفكر فيها {فَظَلَمُوا بِها}؛ أي: فكفروا بها، وجحدوا {أَحاطَ بِالنَّاسِ}، أي: أحاطت بهم قدرته فلا يستطيعون إيصال الأذى إليك إلا بإذننا {الرُّؤْيَا} والرؤيا هي ما عاينه صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به من العجائب. {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ}، أي: المؤذية، وهي شجرة الزقوم، وللعلماء في معنى الملعونة ثلاثة أقوال:
أحدها: المذمومة. قاله ابن عباس.
والثاني: الملعون آكلها، ذكره الزجَّاج، وقال: إن لم يكن في القرآن ذكر لعنها، ففيه لعن آكلها، قال: والعرب تقول لكل طعام مكروه وضار ملعون، وأما قوله: {فِي الْقُرْآنِ} فمعناه التي ذكرت في القرآن، وهي مذكورةٌ في قوله: {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِيمِ (44)}.
والثالث: أن معنى الملعونة المبعدة عن منازل أهل الفضل. ذكره ابن الأنباري.
وفي هذه الشّجرة أيضًا ثلاثة أقوال:
أحدها: أنَّها شجرة الزقوم، رواه عكرمة.
والقول الثاني: أنَّ الشَّجرة الملعونة هي التي تلتوي على الشجر يعني الكشوثي، وهذا مروي عن ابن عباس أيضًا. قال الجوهري: الكشوث نبت يتعلق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق في الأرض قال الشاعر:
هُو الْكَشُوْثُ فَلا أَصْلٌ وَلا ورقٌ … وَلا نَسِيمٌ وَلا ظلٌّ ولا ثمرُ