📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أمرني أن أسير بكم إلى هنا، وهو تعالى لا يخلف وعده، فهو سيهدين إلى طريق النجاة والخلاص وسينصرني عليهم ويتكفل بمعونتي.

‌‌63 - روي (1): أن رجلًا مؤمنًا من آل فرعون يكتم إيمانه كان بين يدي موسى عليه السلام، فقال: يا كليم الله أين أمرت؟ قال هاهنا، فحرك فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقه، ثم أقحمه البحر، فارتسب في الماء، وذهب القوم يصنعون مثل ذلك، فلم يقدروا، فأوحى الله إليه بضرب البحر بعصاه، فإذا الرجل واقف على فرسه، ولم يبتل سرجه، ولا لبده، وذلك قوله تعالى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ}؛ أي: قلنا له يا موسى اضرب بعصاك البحر. فـ {أَنِ} مفسرة بمعنى أي، و {الْبَحْرَ} (2): هو بحر القلزم؛ وهو طرف من بحر فارس، والقُلْزُم - بضم القاف وسكون اللام وضم الزاي -: بليدة كانت على ساحل البحر من جهة مصر، بينها وبين مصر نحو ثلاثة أيام، وقد خربت، ويعرف موضعها اليوم بالسويس تجاه عجرود، منزل ينزله الحاج المتوجه من مصر إلى مكة، وبالقرب منها غرق فرعون، وبحر القلزم بحر مظلم وحش، لا خير فيه ظاهرًا وباطنًا، وعلى ساحل هذا البحر مدينة مدين؛ وهي خراب، وبها البئر التى سقى موسى عليه السلام منها غنم شعيب، وهي معطلة الآن.
و {الفاء}: في قوله: {فَانْفَلَقَ} عاطفة على محذوف تقديره: فضربه موسى فانفلق ماء البحر؛ أي: انشق فصار اثني عشر فرقًا بعدد الأسباط بينهن مسالك {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ}؛ أي: كل جزء تفرق منه وتقطع {كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ}؛ أي: كالجبل المرتفع في السماء الثابت في مقره، فدخلوا في شعاب تلك الفرق، كل سبط في شعب منها، فقال كل سبط: قتل أصحابنا، فعند ذلك دعا موسى ربه، فجعل في تلك الجدران المائية مناظرة كالكوى حتى نظر بعضهم إلى بعض على أرض يابسة.
قال الراغب: الطود: الجبلى العظيم، ووصفه بالعظم؛ لكونه فيما بين--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) روح البيان.

الأطواد عظيمًا، لا لكونه عظيمًا فيما بين سائر الجبال. وحكى (1) يعقوب عن بعض القراءة أنه قرأ: {كل فلق} باللام عوض الراء.
قيل: لما انتهى موسى ومن معه إلى البحر هاجت الرياح، فصار البحر يرمي بموج كالجبال، قال يوشع: يا كليم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون من خلفنا، والبحر أمامنا؟ قال موسى: هاهنا، فخاض يوشع الماء لا يواري حافر دابته، وقال الذي يكتم إيمانه من آل فرعون: يا كليم الله أين أمرت؟ قال: هاهنا، فكبح فرسه، فصكه بلجامه حتى طار الزبد من شدقه، ثم أقحمه البحر فارتسب في الماء إلى آخر ما تقدم آنفًا. قيل: دخلوا البحر بالطول وخرجوا في الصفة التي دخلوا منها بعد مسافة، وكان بين موضع الدخول وموضع الخروج أوعار وجبال لا تسلك.

‌‌64 - {وَأَزْلَفْنَا}؛ أي: قربنا {ثَمَّ}؛ أي: هناك؛ أي: في موضع انفلاق البحر {الْآخَرِينَ}؛ أي: فرعون وقومه حتى دخلوا عقب قوم موسى مداخلهم. وعن (2) عطاء بن السائب أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل وبين قوم فرعون، يقول لبني إسرائيل: ليلحق آخركم بأولكم، ويقول للقبط: رويدكم ليلحق آخركم أولكم، فكان بنو إسرائيل يقولون: ما رأينا أحسن سياقة من هذا الرجل، وكان قوم فرعون يقولون: ما رأينا أحسن دعة من هذا الرجل.
وقيل المعنى: وقربناهم إلى الموت؛ لأنهم قربوا من أجلهم في ذلك الوقت. وقيل: المعنى: وحبسنا فرعون وقومه في الضبابة عند طلبهم موسى بأن أظلمنا عليهم الدنيا بسحابة وقفت عليهم، فوقفوا حيارى.
وقرأ الحسن وأبو حيوة (3): {وزلفنا}: بلا ألف ثلاثيًا، وقرأ أبي وابن عباس وعبد الله بن الحارث: {وأزلقنا} بالقاف بدل الفاء؛ أي: أزللنا وأهلكنا من قولهم: أزلقت الفرس إذا ألقت ولدها.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.
(3) البحر المحيط.

والمعنى: أي (1) وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر، فضرب فانفلق، فكان كل قطعة من الماء كالجبل العالي، وصار فيه اثنا عشر طريقًا، لكل سبط منهم طريق، وصار فيه طاقات ينظر منها بعضهم إلى بعض، وبعث الله الريح إلى قعر البحر فلفحته، فصار يبسًا كوجه الأرض، كما قال في آية أخرى: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى}. {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (64)}؛ أي: وقربنا فرعون وجنوده من البحر، وأدنيناهم منه.

‌‌65 - وقوله: {وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65)} قبله محذوف تقديره: ودخل موسى وبنو إسرائيل البحر، وأنجيناهم ومن اتبعهم على دينهم كلهم أجمعين، فلم يهلك منهم أحد؛ أي: أنجيناهم من الغرق بحفظ البحر على تلك الهيئة إلى أن عبروا إلى البر
‌‌66 - {ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66)}؛ أي: فرعون وقومه بإطباق البحر عليهم، ولم نبق منهم أحدًا.
والخلاصة: أنه لما خرج أصحاب موسى، وتتام أصحاب فرعون .. انطبق عليهم البحر، فأغرقهم جميعًا.

‌‌67 - {إِنَّ فِي ذَلِكَ}؛ أي: إن في جميع ما فصل من قصة موسى وفرعون خصوصًا في الإنجاء والغرق {لَآيَةً}؛ أي: لعبرة عظيمة للمعتبرين، وسطوة باهرة من أدل العلامات على قدرة الله سبحانه، وعظيم سلطانه؛ أي: إن في الذي حدث في البحر لعبرة دالة على قدرته تعالى، وعلى صدق موسى عليه السلام من حيث كونه معجزة له، وتحذيرًا من الإقدام على مخالفة أمر الله، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم بين أنهم لم تجدهم الآيات والنذر شيئًا، فقال: {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ}؛ أي: أكثر المصريين وهم قوم فرعون؛ أي: ما كان أكثر هؤلاء الذين مع فرعون {مُؤْمِنِينَ} فإنه لم يؤمن منهم فيما بعد إلا القليل كحزقيل وابنته وآسية امرأة فرعون والعجوز التي دلت على قبر يوسف عليه السلام حين الخروج من مصر، واسمها مريم بنت ناموشا، وليس المراد أكثر من كان مع فرعون عند لحاقه بموسى، فإنهم هلكوا--------------------------------------------
(1) المراغي.

في البحر جميعًا، بل المراد من كان معه من الأصل، ومن كان متابعًا له ومنتسبًا إليه، هذا غاية ما يمكن أن يقال. وقال سيبويه: إن {كَانَ} زائدة، وإن المراد الإخبار عن المشركين بعدما سمعوا الموعظة.

‌‌68 - {وَإِنَّ رَبَّكَ} يا محمد {لَهُوَ الْعَزِيزُ}؛ أي: الغالب المنتقم من أعدائه كفرعون وقومه {الرَّحِيمُ} بأوليائه كموسى وبني إسرائيل. قال بعضهم: هذا التأويل هو الذي يقتضيه ظاهر السياق، فإن قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ …} الخ. ذَكر في هذه السورة في ثمانية مواضع: أولها في ذكر النبي عليه السلام وقومه كما سبق، وذكر النبي عليه السلام وإن لم يتقدم صريحًا فقد تقدم كناية. والثاني في قصة موسى، ثم إبراهيم، ثم نوح، ثم هود، ثم صالح، ثم لوط، ثم شعيب، عليهم الصلاة والسلام، فتعقيب القول المذكور بكل قصة من هذه القصص يدل على أن المراد بالأكثر هو من لم يؤمن من قوم كل نبي من الأنبياء المذكورين، وقد ثبت في غير هذه المواضع أيضًا أن أكثر الناس من كل أمة هم الكافرون، فكون كل قصة آية وعبرة إنما يعتبر بالنسبة إلى من شاهد الواقعة، ومن جاء بعدهم إلى قيام الساعة، فيدخل فيهم قريش؛ لأنهم سمعوا قصة موسى وفرعون مثلًا من لسان النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت آية لهم مع أن بيانها من غير أن يسمعها من أحد آية أخرى موجبة للإيمان، حيث دل على أنه ما كان إلا بطريق الوحي الصادق.
وقد رجَّح بعضهم رجوع ضمير {أَكْثَرُهُمْ} إلى قومه صلى الله عليه وسلم، فيكون المعنى أن في ذلك المذكور لآية لأهل الاعتبار، كما في المذكور في أول السورة آية أيضًا، وما كان أكثر هؤلاء الذين يسمعون قصة موسى وفرعون - وهم أهل مكة - مؤمنين لعدم تدبرهم واعتبارهم، فليحذروا عن أن يصيبهم مثل ما أصاب آل فرعون، وإن ربك لهو العزيز الغالب على ما أراد من انتقام المكذبين، الرحيم البالغ في الرحمة، ولذلك يمهلهم ولا يعجل عقوبتهم بعدم إيمانهم بعد مشاهدة هذه الآيات العظيمة بطريق الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك.
وفي الآية (1): تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان يغتم قلبه المنير بتكذيب قومه--------------------------------------------
(1) روح البيان.

مع ظهور المعجزات على يديه، فنبهه بذكر أمثال هذه القصص على أنه له أسوة بموسى وسائر الأنبياء عليهم السلام، فإن ما ظهر على يد موسى من المعجزات التي تبهر العقول لم يمنع من تكذيب القبط له، وكفرهم به مع ما شاهدوه في البحر وغيره، وتكذيب بني إسرائيل، فإنهم بعد أن نجوا عبدوا العجل، وقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة؛ ليقتدي بهم في الصبر على عناد قومه، وفي انتظار الفرج والنصر، كما قيل: اصبروا تظفروا كما ظفروا. وفي قوله: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} بشارة عظيمة لنبينا صلى الله عليه وسلم بأن النصر سيكتب له، والظفر سيكون حليفه، كما قال: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ}.
فائدة: وأخرج (1) الفريابي بسنده عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن موسى لما أراد أن يسير ببني إسرائيل أضل الطريق، فقال لبني إسرائيل: ما هذا؟ فقال له علماء بني إسرائيل: إن يوسف لما حضره الموت أخذ علينا موثقًا أن لا نخرج من مصر حتى ننقل تابوته معنا، فقال لهم موسى: أيكم يدري أين قبره؟ فقالوا: ما يعلم أحد مكان قبره إلا عجوز لبني إسرائيل عاشت من العمر نحو سبع مئة سنة، فأرسل إليها موسى، فقال: دلينا على قبر يوسف، فقالت: لا والله حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟ قالت: أن أكون معك في الجنة، فكأنه ثقل عليه ذلك، فقيل له: أعطها حكمها، فأعطاها حكمها، فانطلقت بهم إلى بحيرة مستنقعة ماء، فقالت لهم: انضبوا عنها الماء، ففعلوا، قالت: احفروا، فحفروا، فاستخرجوا قبر يوسف، فلما احتملوه إذا الطريق مثل ضوء النهار.
قصص إبراهيم عليه السلام

‌‌69 - قوله: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ}؛ أي: واقرأ يا محمد على مشركي العرب، وأخبر أهل مكة {نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ} عليه السلام؛ أي: خبره العظيم الشأن، معطوف على العامل في قوله: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى} وهو (اذكر) المقدر،
‌‌70 - وقوله: {إِذْ قَالَ} إبراهيم منصوب بـ {نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ}؛ أي: واقرأ عليهم خبر إبراهيم الخليل وقصته--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

وقت قوله: {لِأَبِيهِ} آزر، وهو تارخ {وَقَوْمِهِ} أهل بابل، وهو كصاحب موضع بالعراق، وإليه ينسب السحر {مَا تَعْبُدُونَ}؛ أي: أي شيء تعبدونه؟ والاستفهام فيه للتقرير المضمن للتوبيخ، سألهم وقد علم أنهم عبدة الأوثان؛ لينبههم على ضلالهم، ويريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة، وليلزمهم الحجة.
فإن قلت (1): لم قال إبراهيم هنا في السؤال {مَا تَعْبُدُونَ}، وقال في الصافات؛ {مَاذَا تَعْبُدُونَ} بزيادة (ذا)، فما الفرق بين الموضعين؟
قلتُ: الفرق بينهما أنه لما وقع الجواب منهم هنا بقولهم: {نَعْبُدُ أَصْنَامًا} سألهم بـ {مَا} الموضوعة لمجرد الاستفهام، وهناك لما لم يجيبوه سألهم بـ {ماذا} مبالغة في توبيخهم، ولهذا زاد هناك في التوبيخ، فقال: {أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (87)} فذكر في كل سورة ما يناسب ما ذكر فيها، والله أعلم بأسرار كلامه.

والمعنى: أي (2) واتل يا محمد على أمتك أخبار إبراهيم الخليل إمام الحنفاء؛ ليقتدوا به في الإخلاص والتوكل على الله وعبادته وحده لا شريك له، والتبري من الشرك، وقد أوتي الرشد من صغره، فهو من حين نشأ وترعرع أنكر على قومه عبادة الأوثان، فقال لأبيه وقومه: ماذا تعبدون؟ وهو مشاهد راء له ليعلمهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة في شرع ولا عقل، روي أن أصنامهم كانت من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب،

‌‌71 - فأجابوه إجابة المفتخر بما يفعل المزهو بجميل ما يصنع، كما ذكره بقوله سبحانه: {قَالُوا}؛ أي: قال أبوه وقومه {نَعْبُدُ أَصْنَامًا} وهي اثنان وسبعون صنمًا، جمع صنم، والصنم: ما كان على صورة ابن آدم من حجر أو غيره، كما في "فتح الرحمن" {فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ}؛ أي: فنقيم على عبادتها طول النهار، وإنما قالوا: {فَنَظَلُّ}؛ لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل، أو معناه الدوام، وإنما لم يقتصروا على قولهم: {أَصْنَامًا} بل أطنبوا في الجواب بإظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم على أصنافهم ابتهاجًا--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن بتصرف.
(2) المراغي.

وافتخارًا بذلك، وصلة العكوف كلمة على، وإيراد اللام لإفادة معنى زائد، كأنهم قالوا: فنظل لأجلها مقبلين على عبادتها، ومستديرين حولها.
وقال أبو الليث: إن إبراهيم عليه السلام ولدته أمه في الغار، فلما خرج وكبر دخل المصر، وأراد أن يعلم على أي مذهب هم، وهكذا ينبغي للعاقل إذا دخل بلدة أن يسألهم عن مذهبهم، فإن وجدهم على الاستقامة دخل معهم، وإن وجدهم على غير الاستقامة أنكر عليهم.

‌‌72 - فلما قال إبراهيم: ما تعبدون، وقالوا: نعبد أصنامًا فنظل لها عاكفين، وأراد أن يبين عيب فعلهم {قَالَ} إبراهيم، استئناف بياني {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ}؛ أي: هل يسمعون دعاءكم؛ أي: هل تسمع تلك الأصنام دعاءكم، فهو على حذف المضاف، فإن {كم} ليس من قبيل المسموعات، والتعبير عنها بالواو بحسب زعمهم، فإنهم كانوا يجرون الأصنام مجرى العقلاء، وقرأ الجمهور: {يَسْمَعُونَكُمْ} بفتح الياء من سمع الثلاثي، وقرأ قتادة ويحيى بن يعمر بضم الياء وكسر الميم من أسمع الرباعي؛ أي: هل يسمعونكم أصواتهم في الاستجابة لكم {إِذْ تَدْعُونَ}؛ أي: وقت دعائكم إياهم لحوائجكم فيستجيبون لكم، وقرىء بإظهار ذال {إِذْ}، وبإدغامها في تاء {تَدْعُونَ}
‌‌73 - {أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ} في معايشكم بسبب عبادتكم لها {أَوْ يَضُرُّونَ} في معايشكم بتركك لعبادتها؛ إذ لا بد للعبادة من جلب نفع أو دفع ضر.
‌‌74 - {قَالُوا} ما رأينا منهم ذلك السمع أو النفع أو الضر {بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ}: منصوب بقوله: {يَفْعَلُونَ} وهو مفعول ثان لـ {وَجَدْنَا}؛ أي: وجدناهم يعبدون مثل عبادتنا، فاقتدينا بهم، اعترفوا بأنها بمعزل من السمع والمنفعة والمضرة بالكلية، واضطروا إلى إظهار أن لا سند لهم سوى التقليد.
والاستفهام في قوله: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ} للتقرير؛ أي: فإنها إذا كانت لا تسمع ولا تنفع ولا تضر فلا وجه لعبادتها، فإذا قالوا: نعم هي كذلك أقروا بأن عبادتهم لها من باب اللعب والعبث، وعند ذلك تقوم الحجة عليهم، فلما أورد عليهم الخليل هذه الحجة الباهرة لم يجدوا لها جوابًا إلا رجوعهم إلى التقليد

البحت، وهو أنهم وجدوا آباءهم كذلك؛ أي: يفعلون هذه العبادة لهذه الأصنام مع كونها بهذه الصفة التي هي سلب السمع والنفع والضر عنها، وهذا الجواب هو العصي التي يتوكأ عليها كل عاجز، ويمشي بها كل أعرج، ويغتر بها كل مغرور، وينخدع لها كل مخدوع.

‌‌75 - وفي الآية: دليل على إبطال التقليد في الدين وذمه، ومدح الأخذ بالاستدلال {قَالَ} إبراهيم متبرئًا من الأصنام {أَفَرَأَيْتُمْ} والهمزة فيه للاستفهام التوبيخي المضمن للإنكار، داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف. ورأى؛ إما بصرية تتعدى لمفعول واحد، أو علمية بمعنى عرف تتعدى لمفعول واحد أيضًا، والتقدير: أنظرتم فأبصرتم، أو تأملتم فعلمتم
‌‌76 - {مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76)}؛ أي: الأولون حق الإبصار، أو حق العلم، فإن الباطل لا ينقلب حقًا بكثرة فاعليه، وكونه دأبًا قديمًا، و {مَا} موصولة عبارة عن الأصنام،
‌‌77 - و {الفاء} في: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} تعليلية؛ أي: فأنا لا أعبدها؛ لأنها عدو لي؛ أي: هل تأملتم ما كنتم تعبدونه أنتم وآباؤكم، فعلمتم أنها لا تنفع ولا تضر، ولا تستحق العبادة، وأنا لا أعبدها معكم؛ لأنها عدو لي إلا رب العالمين. وقيل: أرأيتم بمعنى أخبروني؛ أي: أخبروني عن حال ما كنتم تعبدون هل هي تنفع، أو تضر، أم لا، أو أخبروني ما كنتم تعبدون هل هو حقيق بالعبادة أم لا، وهذا استهزاء بعبدة الأوثان.
أي: لم تنظروا ولم تقفوا على حالها أنها لا تنفع ولا تضر، ولو وقفتم على حالها ما عبدتموها، فاعلموا أن الأصنام أعداء لعابديهم؛ لما أنهم يتضررون بهم يوم القيامة فوق ما يتضرر الرجل من عدوه، فسمى الأصنام أعداء، وهي جمادات على سبيل الاستعارة، وصور الأمر في نفسه حيث قال: {عَدُوٌّ لِي} لا لكم تعريضًا لهم، فإنه أنفع في النصح من التصريح، وإشعارًا بأنها نصيحة بدأ بها نفسه ليكون أدعى إلى القبول. وقال الفراء: هو من المقلوب، ومعناه: فإني عدو لهم، فإن من عاديته عاداك، وأفرد العدو؛ لأنه يطلق بلفظه كالصديق على المفرد والمثنى والجمع والمذكر؛ لأنه في الأصل مصدر، أو بمعنى النسب؛ أي: ذووا

عداوة كتامر لذي تمر.
والاستثناء في قوله: {إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ}؛ أي: إما (1) منقطع، فالمعنى عليه: فاعلموا أن معبوداتكم عدوّ لي، لا أعبدها، لكن رب العالمين ليس كذلك، بل هو وليي في الدنيا والآخرة، لا يزال يتفضل عليّ بمنافعهما فأعبده، أو متصل، فالمعنى عليه: فإن كل معبود عدوّ لي إلا رب العالمين، فإنه ليس بعدوّي بل هو وليي ومعبودي.
والحاصل: أن إبراهيم عليه السلام صوّر الأمر في نفسه كما مر آنفًا تعريضًا بهم، فالمعنى: إني تفكرت في أمري، فرأيت عبادتي للأصنام عبادة للعدو؛ لأن من يغري على عبادتها هو الشيطان؛ فإنه أعدى عدو الإنسان، فاجتنَبتها، وأراهم إبراهيم أن تلك الكلمة نصيحة نصح بها نفسه، فإذا تفكروا قالوا: ما نصحنا إبراهيم إلّا بما نصح به نفسه، فيكون ذلك أدعى للقبول، وأبعث إلى الاستماع منه.
ومعنى الآية: أي (2) إن كانت هذه الأصنام لها تأثير كما تدعون، وتستطيع أن تضر وتنفع فتخلص إليّ بالمساءة، فإني عدو لها، لا أبالي بها، ولا آبَهُ بشأنها، ولكن رب العالمين هو وليي في الدنيا والآخرة، ولا يزال متفضلًا علي فيهما.
ونحو الآية قول نوح عليه السلام: {فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ}، وقول هود: {إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)}.

‌‌78 - ثم وصف معبوده رب العالمين الذي يستحق العبادة بأوصاف استحق لأجلها أن يعبد، فقال:--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

1 - {الَّذِي خَلَقَنِي} وصورني من النطفة بالتكوين في القرار المكين، {فَهُوَ} وحده {يهدينـ} ـي ويرشدني إلى مصالح الدين والدنيا بضروب الهدايات في كل لحظة ولمحة. والاستقبال (1) في {يهديني} مع سبق العناية بالهداية؛ لأنه يحتمل يهديني للأهم الأفضل، والأتم الأكمل، أو الذي خلقني لأسباب خدمته، فهو يهديني إلى آداب خلته، أي: رب العالمين هو الخالق الذي خلقني وصوّرني فأحسن صورتي، فهو الذي يهديني إلى كل ما يهمني من أمور المعاش والمعاد هداية تتجدد على جهة الدوام والاستمرار.

2 -‌‌ 79 {و} هو الإله {الَّذِي هُوَ} وحده {يُطْعِمُنِي}؛ أي: طعام شاء {وَيَسْقِينِ} ـي أي شراب شاء؛ أي: هو وحده رازقي بكل منافع الرزق وأنواعها، فمن عنده طعامي وشرابي، وليس الإطعام والسقي عبارتين عن مجرد خلق الطعام والشراب له، وتمليكهما إياه، بل يدخل فيهما إعطاء جميع ما يتوقف الانتفاع بالطعام والشراب عليه، كالشهوة وقت المضغ والابتلاع والهضم والدفع ونحو ذلك، ومن دعاء أبي هريرة رضي الله عنه اللهم اجعل لي ضرسًا طحونًا، ومعدة هضومًا، ودبرًا بشورًا.
والمعنى (2): وهو رازقي بما يسر من الأسباب السماوية والأرضية، فساق المزن، وأنزل الماء، فأحيا به الأرض، وأخرج به من كل الثمرات رزقًا للعباد، وأنزل الماء عذبًا زلالًا، يسقيه ما خلق من الأنعام والأناسي.
فإن قلت: لِمَ زاد {هُوَ} عقب {الَّذِي} في الإطعام والسقي؟
قلت: لأنهما مما يصدران من الإنسان عادة، فيقال: زيد يطعم ويسقي، فذكر {هُوَ} تأكيدًا وإعلامًا بأن ذلك منه تعالى، لا من غيره بخلاف الخلق والموت والحياة، لا تصدر من غير الله تعالى: اهـ من "فتح الرحمن".
وتكرير (3) الموصول في المواضع الثلاثة المعطوفة للإيذان بأن كل واحد من--------------------------------------------
(1) النسفي.
(2) المراغي.
(3) أبو السعود.

الصلات نعت جليل مستقل في إيجاب الحكم.

3 -‌‌ 80 {و} الذي {إِذَا مَرِضْتُ}؛ أي: أصابني مرض {فَهُوَ} وحده {يَشْفِينِ} ـي؛ أي: يبرئني ويعافيني من المرض؛ أي: ينعم علي بالشفاء إذا حصل لي مرض، لا الأطباء، وذلك أنهم كانوا يقولون: المرض من الزمان، ومن الأغذية، والشفاء من الأطباء والأدوية، فأعلم إبراهيم أن الذي أمرض هو الذي يشفي، وهو الله تعالى.
والخلاصة: أني إذا مرضت لا يقدر على شفائي أحد غيره مما يقدر من الأسباب الموصلة إلى ذلك، وحكي عن بعضهم أنه مرض وضعف حتى اصفر لونه، فقيل له: ألا ندعو لك طبيبًا يداويك من هذا المرض؟ فقال: الطبيب أمرضني.
فإن قلت: لِمَ (1) نسب المرض إلى نفسه حيث قال: {وَإِذَا مَرِضْتُ} ولم يقل: وإذا أمرضني، والشفاء إلى الله تعالى حيث قال {فَهُوَ يَشْفِينِ} مع أنهما من الله تعالى؟
قلت: أراد الثناء على ربه، فأضاف إليه الخير المحض الذي هو الشفاء، وأضاف المرض الذي هو النقمة إلى نفسه لرعاية حسن الأدب؛ لأنه لو قال: وإذا أمرضني لعد قومه ذلك عيبًا، ونظيره قصة الخضر حيث قال في العيب: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا}، وفي الخير المحض {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا}، وكذا الجن راقبوا هذا الأدب بعينه، حيث قالوا: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10)}.
فإن قيل: فهذا يرده قوله: {وَالَّذِي يُمِيتُنِي}؟.
فالجواب: أن القوم كانوا لا ينكرون الموت، وإنما يجعلون له سببًا سوى تقدير الله تعالى، فأضافه إبراهيم إلى الله عز وجل. اهـ. من "زاد المسير".--------------------------------------------
(1) زاد المسير بتصرف.

وقوله: {وَإِذَا مَرِضْتُ} معطوف على {يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ}، وإنما نظمهما في سلك صلة واحدة، لما أن الصحة والمرض من متفرعات الأكل والشرب غالبًا، فإن البطنة تورث الأسقام والأوجاع، والخمصة أصل الراحة والسلامة، قالت الحكماء: لو قيل لأكثر الموتى: ما سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم، وفي الحكمة: ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها.

4 -‌‌ 81 {وَالَّذِي يُمِيتُنِي} في الدنيا بقبض روحي عند انقضاء الأجل {ثُمَّ يُحْيِينِ} ي بالبعث في الآخرة لمجازاة العمل. أدخل {ثُمَّ} هنا؛ لأن بين الإماتة الواقعة في الدنيا وبين الإحياء الحاصل في الآخرة تراخيًا، ونسبة الإماتة إلى الله تعالى؛ لأنها من النعم الإلهية في الحقيقة حيث إن الموت وصلة لأهل الكمال إلى الحياة الأبدية، والخلاص من أنواع المحن والبلية.
5 -‌‌ 82 {وَالَّذِي أَطْمَعُ} وأرجو {أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي} بترك الأولى، أو هي كذباته الثلاث، وقد تقدم الكلام عليها {يَوْمَ الدِّينِ}؛ أي: يوم الجزاء والحساب، روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، أكان ذلك نافعًا له؟ قال: لا ينفع؛ إنه لم يقل يومًا: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين". وابن جدعان اسمه عبد الله، وهو ابن عم عائشة رضي الله عنها وكان في ابتداء أمره فقيرًا، ثم ظفر بكنز استغنى به، فكان ينفق من ذلك الكنز، ويفعل المعروف.
وهذا كله احتجاج من إبراهيم على قومه أنه لا يصلح للإلهية إلا من يفعل هذه الأفعال.
وخلاصة مقاله: أن جميع النعم التي يتمتع بها المرء من النشأة الأولى إلى آخر الدهر هي من الله وحده، ولا قدرة لأصنامكم على شيء منها. قرأ الجمهور: {خَطِيئَتِي} بالإفراد، والحسن {خطاياي} بالجمع.
واستغفار الأنبياء عليهم السلام تواضع منهم لربهم، وتعليم لأممهم؛ ليكونوا على حذر وطلب، لأن يغفر الله سبحانه لهم ما فرط منهم.

وبعدما ذكر فنون الألطاف الفائضة عليه من الله تعالى من مبدأ خلقه إلى يوم بعثه حمله ذلك على مناجاته تعالى، ودعائه لربط العتيد، وجلب المزيد، فقال: {رَبِّ هَبْ لِي} إلى آخر ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
الإعراب
{فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (40)}.
{فَجُمِعَ}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فبعث فرعون في المدائن حاشرين، فجمع السحرة {جُمِعَ السَّحَرَةُ}: فعل مغير ونائب فاعل، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة. {لِمِيقَاتِ يَوْمٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جمع}. {مَعْلُومٍ}: صفة {يَوْمٍ}. {وَقِيلَ}: {الواو}: عاطفة. {قيل}: فعل ماض مغير الصيغة. {لِلنَّاسِ}: متعلق به. {هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ}: نائب فاعل محكي لـ {قيل}، والجملة معطوفة على جملة {جمع}، وإن شئت قلت: {هَلْ}: حرف للاستفهام الاستبطائي، فيه معنى الحث على الفعل. {أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}. {لَعَلَّنَا}: {لعل}: حرف ترج ونصب، و {نا}: اسمها. {نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل} في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل} على كونها معللة للاجتماع. {إن}: حرف شرط. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {هُمُ}: ضمير فصل. {الْغَالِبِينَ}: خبر كان، وجواب {إن} الشرطية معلوم مما قبلها، تقديره: إن كانوا هم الغالبين نتبعهم، وجملة {إن} الشرطية في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}.
{فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42)}.
{فَلَمَّا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر

تقديره: إذا عرفت أن السحرة جمعت، وأردت بيان ما قالوا بعدما جمعوا: فأقول لك: لما جاء السحرة. {لَمَّا}: اسم شرط غير جازم في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. {جَاءَ السَّحَرَةُ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لما}. ومحلها الجر بالإضافة {قَالُوا}: فعل وفاعل. {لِفِرْعَوْنَ}: متعلق به، والجملة جواب {لَمَّا}، وجملة {لَمَّا} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {أَئِنَّ}: {الهمزة}: للاستفهام التقريري، {إن}: حرف نصب. {لَنَا}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {إن}. {لَأَجْرًا}: {اللام}: حرف ابتداء، {أجرا}: اسم {إن} مؤخر، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالُوا}. {إن}: حرف شرط. {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها. {نَحْنُ}: ضمير فصل. {الْغَالِبِينَ}: خبر كان، وجواب {إِن} الشرطية معلوم مما قبلها، تقديره: إن كنا نحن الغالبين فلنا أجر، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {فِرْعَوْنَ}، والجملة مستأنفة. {نَعَمْ} حرف جواب قائم مقام الجواب المحذوف تقديره: نعم لكم أجر، والجواب المحذوف في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَإِنَّكُمْ}: {الواو}: عاطفة. {إنكم} ناصب واسمه. {إِذًا}: حرف جواب وجزاء مهمل لا عمل لها. {لَمِنَ}: {اللام}: حرف ابتداء. {من المقربين}: جار ومجرور خبر {إِنَّكُمْ}، وجملة {إن} في محل النصب معطوفة على الجواب المحذوف.
{قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44)}.
{قَالَ}: فعل ماض. {لَهُمْ}: متعلق به. {مُوسَى}: فاعل، والجملة مستأنفة. {أَلْقُوا} فعل أمر وفاعل. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {أَلْقُوا} في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَنْتُمْ مُلْقُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما أنتم ملقونه. {فَأَلْقَوْا} {الفاء}: عاطفة، {ألقوا}: فعل ماض وفاعل. {حِبَالَهُمْ}: مفعول به

ومضاف إليه. {وَعِصِيَّهُمْ}: معطوف عليه، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {قَالَ}. {وَقَالُوا}: فعل وفاعل معطوف على {أَلْقُوا}. {بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ}: الباء: حرف جر وقسم، {عزة}: مقسم به مجرور بباء القسم. {فِرْعَوْنَ}: مضاف إليه، الجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره: نحلف ونقسم بعزة فرعون، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالُوا}. {إِنَّا}: ناصب واسمه. {لَنَحْنُ}: {اللام}: حرف ابتداء، {نحن}: ضمير فصل. {الْغَالِبُونَ}: خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها جواب القسم.
{فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48)}.
{فَأَلْقَى}: {الفاء}: عاطفة، {ألقى موسى عصاه}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على قوله: {فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ}. {فَإِذَا}: {الفاء}: عاطفة، {إذا}: حرف فجأة. {هِيَ}: مبتدأ. {تَلْقَفُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على العصا. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {تَلْقَفُ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {ألقى} عطف اسمية على فعلية. {يَأْفِكُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: يأفكونه. {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ}: فعل ونائب فاعل معطوف على قوله: {فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ}. {سَاجِدِينَ}: حال من {السَّحَرَةُ}، والأصل: فألقى الله السحرة ساجدين. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال ثانية من {السَّحَرَةُ}، ولكن بتقدير قد. {آمَنَّا}: فعل وفاعل. {بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {آمَنَّا}، وجملة {آمَنَّا} في محل النصب مقول {قَالُوا}. {رَبِّ}: بدل من {رب العالمين}: {مُوسَى}: مضاف إليه. {وَهَارُونَ}: معطوف على {مُوسَى}.
{قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49)}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {فِرْعَوْنَ}، والجملة مستأنفة.

{آمَنْتُمْ لَهُ} إلى قوله: {قَالُوا} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {آمَنْتُمْ}: فعل وفاعل. {لَهُ}: متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَبْلَ}: منصوب على الظرفية متعلق بآمن أيضًا. {أَنْ}: حرف نصب. {آذَنَ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {فِرْعَوْنَ}. {لَكُمْ}: متعلق به، والجملة في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، {أَىَّ} قبل إذني لكم. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه. {لكبيركم}: {اللام}: حرف ابتداء، {لَكَبِيرُكُمُ}: خبر {إن} ومضاف إليه، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها معللة لإيمانهم. {الَّذِي}: في محل الرفع صفة لـ {كبيركم}. {عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعولان، والجملة صلة الموصول. {فَلَسَوْفَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم ما قلت لكم واستمررتم على فعلكم، وأردتم بيان عاقبتكم .. فأقول لكم. {لسوف تعلمون}: و {اللام}: زائدة زيدت لتأكيد معنى الكلام، وليست للقسم كما مر في مبحث التفسير. {سوف}: حرف تنفيس للاستقبال البعيد. {تَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة في محل النصب مقول {قَالَ}. {لَأُقَطِّعَنَّ}: {اللام}: موطئة للقسم، {أقطعن}: فعل مضارع في محل الرفع لتجرده من الناصب والجازم مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير مستتر يعود على {فِرْعَوْنَ}. {أَيْدِيَكُمْ}: مفعول به. {وَأَرْجُلَكُمْ}: معطوف على {أَيْدِيَكُمْ}، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها مفسرة لقوله: {فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}. {مِنْ خِلَافٍ}: جار ومجرور حال من {أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ}؛ أي: حالة كونها متخالفات النوع والاسم. {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ}: {الواو}: عاطفة، و {اللام}: موطئة للقسم، {أصلبنكم}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. {أَجْمَعِينَ}: تأكيد لضمير المخاطبين، وجملة القسم معطوفة على جملة القسم الأولى.
{قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (51)}

{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لَا ضَيْرَ}: {لَا}: نافية تعمل عمل إن. {ضَيْرَ}: في محل النصب اسمها، وخبر {لَا} محذوف تقديره: لا ضير كائن علينا، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}. {إِنَّا}: ناصب واسمه. {إِلَى رَبِّنَا}: متعلق بـ {مُنْقَلِبُونَ}. {مُنْقَلِبُونَ}: خبر {إنّ}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها معللة لعدم الضير. {إِنَّا}: ناصب واسمه. {نَطْمَعُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، وجملة {نَطْمَعُ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها علة ثانية لعدم الضير. {أَنْ يَغْفِرَ}: ناصب وفعل منصوب. {لَنَا}: متعلق بـ {يَغْفِرَ}. {رَبُّنَا}: فاعل. {خَطَايَانَا}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض؛ أي: في غفران خطايانا، أو منصوب على المفعولية على تضمين نطمع معنى نرجو. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، في محل النصب بـ {أَن} المصدرية. {أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ}: خبر كان ومضاف إليه، وجملة كان مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف؛ أي: لكوننا أول المؤمنين، أو بسبب كوننا أول المؤمنين، والجار المحذوف متعلق بـ {يَغْفِرَ}؛ أي: أول من آمن من أتباع فرعون ورعيته.
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56)}.
{وَأَوْحَيْنَا}: {الواو}: استئنافية. {أوحينا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إِلَى مُوسَى}: متعلق بـ {أوحينا}. {أَنْ}: مفسرة لأن في الإيحاء معنى القول دون حروفه. {أَسْرِ}: فعل أمر من أسرى إذا سار ليلًا، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}، والجملة الفعلية جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب. {بِعِبَادِي}: متعلق بـ {أَسْرِ}، أو حال من فاعل {أَسْرِ}؛ أي: متلبسًا بعبادي. {إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ}: ناصب واسمه وخبره، وجملة {أَنْ} مستأنفة مسوقة لتعليل الإسرار. {فَأَرْسَلَ}: {الفاء}: عاطفة. {أرسل فرعون}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على {أوحينا}. {فِي الْمَدَائِنِ}: متعلق بـ {أرسل}، أو حال من

{حَاشِرِينَ}. {حَاشِرِينَ}: مفعول به. {إِنَّ هَؤُلَاءِ}: ناصب واسمه. {لَشِرْذِمَةٌ}: خبره، و {اللام}: حرف ابتداء. {قَلِيلُونَ}: صفة لـ {شرذمة}، وجملة {إن} في محل النصب مقول لقول محذوف وقع حالًا من فرعون؛ أي: حالة كونه قائلًا: إن هؤلاء لشرذمة قليلون. {وَإِنَّهُمْ}: ناصب واسمه. {لَنَا}: متعلق بـ {غائظون}. {لَغَائِظُونَ}: خبر {إن}، و {اللام}: حرف ابتداء، وجملة {إن} في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {إِنَّ هَؤُلَاءِ}، {وَإِنَّا}: ناصب واسمه. {لَجَمِيعٌ}: خبر {إن}، و {اللام}: حرف ابتداء. {حَاذِرُونَ}: صفة {جميع}، وجملة {إن} معطوفة على جملة {إن} الأولى.
{فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (60)}.
{فَأَخْرَجْنَاهُمْ}: {الفاء}: عاطفة، {أخرجناهم}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على قوله: {فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ}. {مِنْ جَنَّاتٍ}: متعلق بـ {أخرجنا}. {وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} معطوفة على {جَنَّاتٍ}. {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف تقديره: أخرجنا إخراجًا مثل ذلك الإخراج العجيب الذي وقع لهم، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر كذلك؛ أي: أمرنا كائن كذلك؛ أي: مثل ما فعلنا بهم من الإخراج المذكور، أو صفة ثانية لـ {مقام}. {وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}: فعل وفاعل ومفعولان معطوف على {أخرجنا}. {فَأَتْبَعُوهُمْ} {الفاء}: عاطفة، {أتبعوهم}: فعل وفاعل ومفعول ثان، والمفعول الأول محذوف تقدير: فأتبعوا أنفسهم إياهم؛ أي: لحقوهم. {مُشْرِقِينَ}: حال؛ إما من الفاعل، أو من المفعول، والجملة معطوفة على {أخرجناهم}، وذلك لأن إعطاء البساتين وما بعدها لبني إسرائيل إنما كان بعد هلاك فرعون وقومه اهـ. شيخنا.
{فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63)}.
{فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة. {لما}: اسم شرط غير جازم. في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. {تَرَاءَى الْجَمْعَانِ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط في

محل جر بالإضافة لـ {لما}. {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة جواب {لما}، وجملة {لما} معطوفة على جملة قوله: {فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (60)} {إِنَّا}: ناصب واسمه. {لَمُدْرَكُونَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {مدركون}: خبر {إن}، وجملة {إن}: في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {مُوسَى}، والجملة مستأنفة. {كَلَّا}: حرف ردع وزجر بمعنى ارتدعوا وانزجروا. {إِنَّ}: حرف نصب. {مَعِيَ}: ظرف ومضاف متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} مقدم على اسمها. {رَبِّي}: اسمها مؤخر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {سَيَهْدِينِ} {السين}: حرف استقبال. {يَهْدِينِ}: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه ضمة مقدرة، والنون نون الوقاية، وفاعله ضمير يعود على الله، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بالكسرة في محل النصب مفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَأَوْحَيْنَا}: {الفاء}: عاطفة، {أوحينا}: فعل وفاعل. {إِلَى مُوسَى}: متعلق به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى}. {أَنِ}: مفسرة بمعنى أي. {اضْرِبْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر يعود على {مُوسَى}. {بِعَصَاكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {اضْرِبْ}. {الْبَحْرَ}: مفعول به، والجملة جملة مفسرة لجملة {أوحينا} لا محل لها من الإعراب. {فَانْفَلَقَ}: {الفاء}: عاطفة، {انفلق}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {الْبَحْرَ}، والجملة معطوفة على محذوف تقديره: فضربه فانفلق. {فَكَانَ}: {الفاء}: عاطفة، {كان كل فرق}: فعل ناقص واسمه. {كَالطَّوْدِ}: خبر {كان}. {الْعَظِيمِ}: صفة لـ {الطود}، وجملة {كان}: معطوفة على جملة {انفلق}.
{وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (64) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (67) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68)}.
{وَأَزْلَفْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {أوحينا}. {ثَمَّ}: اسم إشارة للمكان البعيد، في محل النصب على الظرفية المكانية متعلق بـ {أزلفنا}.

{الْآخَرِينَ}: مفعول به. {وَأَنْجَيْنَا مُوسَى}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {أزلفنا}. {وَمَنْ}: اسم موصول في محل النصب معطوف على {مُوسَى}. {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه صلة لـ {مَن} الموصولة. {أَجْمَعِينَ}: تأكيد لـ {مَن} الموصولة. {ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66)}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {أنجينا}. {إِنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: خبر لـ {إِنَّ} مقدم على اسمها. {لَآيَةً}: {اللام}: حرف ابتداء، {آية}: اسمها مؤخر، والجملة مستأنفة، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {ما}: نافية. {كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره معطوف على جملة {إِنَّ}. {وَإِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه. {لَهُوَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {هو}: ضمير فصل. {الْعَزِيزُ}: خبر {إِنَّ}. {الرَّحِيمُ}: خبر ثان لها، والجملة معطوفة على جملة قوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً}.
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74)}.
{وَاتْلُ}: {الواو}: عاطف. {اتل}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير يعود على محمد. {عَلَيْهِمْ}: متعلق به. {نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة معطوفة على اذكر المقدر عاملًا في قوله: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى}. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان. {قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {إِبْرَاهِيمَ}، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، والظرف بدل من {نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ} بدل اشتمال، فيكون العامل فيه {أتل}، وقيل: منصوب بـ {نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ}؛ أي: وقت قوله لأبيه. {لِأَبِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {قَالَ}. {وَقَوْمِهِ}: معطوفة على {أبيه}. {مَا}: اسم استفهام في محل النصب مفعول مقدم لـ {تَعْبُدُونَ}. {تَعْبُدُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {نَعْبُدُ أَصْنَامًا}: فعل ومفعول به، وفاعل مستتر يعود على قوم إبراهيم وأبيه، والجملة في