📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

علمي بما كانوا يعملون حاصل، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ} خبره، وجملة كان صلة لـ {ما} الموصولة. {إن}: نافية. {حِسَابُهُمْ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {عَلَى رَبِّي}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب قول {قَالَ}. {لَوْ}: حرف امتناع وشرط. {تَشْعُرُونَ}: فعل وفاعل، ومفعول {تَشْعُرُونَ} محذوف، تقديره: ذلك، وجواب {لَوْ} محذوف، تقديره: ما عيرتموهم وما نسبتم إليهم شيئًا من نقص، وجملة {لَوْ} الشرطية في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: حجازية. {أَنَا}: اسمها. {بِطَارِدِ} {الباء}: زائدة، {طارد المؤمنين}: خبرها مجرور لفظًا منصوب محلًا. {الْمُؤْمِنِينَ}: مضاف إليه، والجملة معطوفة على ما قبلها على كونها مقول {قَالَ}. {إن}: نافية. {أَنَا}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {نَذِيرٌ}: خبر. {مُبِينٌ}: صفة له، والجملة معطوفة على ما قبلها.
{قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116)}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {لَئِنْ}: {اللام}: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط. {لَمْ}: حرف جزم. {تَنْتَهِ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر مجزوم بـ {لَمْ}، والجملة في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {يَا نُوحُ}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها معترضة. {لَتَكُونَنَّ}: {اللام}: موطئة للقسم مؤكدة للأولى، كررت لتدل على أن ما بعدها جواب القسم لا جواب الشرط. {تكونن}: فعل مضارع ناقص في محل الرفع؛ لتجرده عن الناصب والجازم مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، واسمها ضمير يعود على {نُوحُ}. {مِنَ الْمَرْجُومِينَ}: جار ومجرور خبر {تكونن}، وجملة {تكونن} جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم المحذوف في محل النصب مقول {قَالُوا}، وجواب الشرط محذوف جريًا على القاعدة المشهورة المذكورة في قول ابن مالك:
وَاحْذِفْ لَدَى اجْتِمَاعِ شَرْطٍ وَقَسَمْ … جَوَابَ مَا أَخَّرْتَ فَهْوَ مُلْتَزَمْ

تقديره: إن لم تنته يا نوح تكن من المرجومين، وجملة الشرط في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها معترضة بين القسم وجوابه.
{قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119)}.
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {نُوحُ}، والجملة مستأنفة. {رَبِّ}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنَّ قَوْمِي}: ناصب واسمه ومضاف إليه. {كَذَّبُونِ}: فعل ماض وفاعل ونون وقاية، وياء المتكلم المحذوفة للفاصلة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {فَافْتَحْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية؛ لكون ما قبلها علة لما بعدها. {افتح}: فعل دعاء، وفاعل مستتر يعود على الله. {بَيْنِي}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {افتح}. {وَبَيْنَهُمْ}: معطوف على {بَيْنِي}. {فَتْحًا}: مفعول مطلق، أو مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {إِن} على كونها مقول {قَالَ} عطف فعلية على اسمية. {وَنَجِّنِي}: {الواو}: عاطفة. {نَجِّنِي}: فعل دعاء وفاعل ونون وقاية ومفعول به، معطوف على {فَافْتَحْ}. {وَمَنْ}: {الواو}: عاطفة. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب معطوف على ياء المتكلم، أو مفعول معه. {مَعِيَ}: ظرف ومضاف إليه صلة {مَنْ} الموصولة. {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور حال من الضمير المستكن في الصلة. {فَأَنْجَيْنَاهُ}: {الفاء}: استئنافية، {أنجيناه}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مستأنفة. {وَمَنْ}: اسم موصول في محل النصب معطوف على ضمير المفعول، أو مفعول معه. {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه صلة {مَنْ} الموصولة. {فِي الْفُلْكِ}: متعلق بـ {أنجيناه}، أو متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف. {الْمَشْحُونِ}: صفة لـ {الْفُلْكِ}.
{ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)}.

{ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ. {أَغْرَقْنَا}: فعل وفاعل، معطوف على {أنجينا}. {بَعْدُ}: في محل النصب على الظرفية الزمانية مبني على الضم؛ لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى، والمراد: بعد إنجائهم {الْبَاقِينَ}: مفعول {أَغْرَقْنَا}. {إِنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: خبرها مقدم. {لَآيَةً}: اسمها مؤخر، وجملة {إن} مستأنفة. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: نافية. {كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره، معطوف على جملة {إن}. {وَإِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه. {لَهُوَ}: ضمير فصل، و {اللام}: حرف ابتداء. {الْعَزِيزُ}: خبره. {الرَّحِيمُ}: خبر ثان لها، والجملة معطوفة على جملة {إن} الأولى.
{كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (124) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (126) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (127)}.
{كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مستأنفة مسوقة للشروع في القصة الرابعة. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {كَذَّبَتْ}. {قَالَ}: فعل ماض. {لَهُمْ}: متعلق به. {أَخُوهُمْ}: فاعل ومضاف إليه. {هُودٌ}: بدل من {أَخُوهُمْ}، أو عطف بيان له، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {أَلَا}: أداة عرض. {تَتَّقُونَ}: فعل وفاعل، والمفعول محذوف تقديره: تتقون الله، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {لَكُمْ}: حال من {رَسُولٌ}. {رَسُولٌ}: خبر {إن}. {أَمِينٌ}: صفة له، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قال} على كونها معللة لعرضه عليهم التقوى. {فَاتَّقُوا اللَّهَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة كما تقدم. {اتقوا الله}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَأَطِيعُونِ}: فعل وفاعل ونون وقاية ومفعول محذوف معطوف على {اتقوا الله}. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة {مَا}: نافية. {أَسْأَلُكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول أول، والجملة معطوفة على

جملة {إن}. {عَلَيْهِ}: حال. {مِنْ}: زائدة. {أَجْرٍ}: مفعول ثان لسأل. {إن}: نافية. {أَجْرِيَ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ}: خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}.
{أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131)}.
{أَتَبْنُونَ}: {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي. {تبنون}: فعل وفاعل. {بِكُلِّ رِيعٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تبنون}. {آيَةً}: مفعول به، والجملة الاستفهامية في محل النصب مقول {قَالَ}. {تَعْبَثُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تبنون}. {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {تبنون}. {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {تَخْلُدُونَ}: في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل} في محل النصب حال من فاعل {تَخْلُدُونَ}؛ أي: حالة كونكم راجين ومؤملين أن تخلدوا في الدنيا. {وَإِذَا}: {الواو}: عاطفة. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {بَطَشْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها. {بَطَشْتُمْ}: فعل وفاعل جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، والظرف متعلق بالجواب. {جَبَّارِينَ}: حال من فاعل {بَطَشْتُمْ}، وجملة {إذا} معطوفة على جملة قوله: {أَتَبْنُونَ}. {فَاتَّقُوا اللَّهَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم ما قلت لكم، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم اتقوا الله {اتقوا الله}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {وَأَطِيعُونِ}: فعل وفاعل ونون وقاية ومفعول محذوف معطوف على {اتقوا الله}.
{وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (135) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (136)}.
{وَاتَّقُوا الَّذِي}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {فَاتَّقُوا اللَّهَ}.

{أَمَدَّكُمْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على الموصول، ومفعول به صلة الموصول. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {أَمَدَّكُمْ}، وجملة {تَعْلَمُونَ} صلة {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: تعلمونه. {أَمَدَّكُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة بدل من جملة {أَمَدَّكُمْ} الأولى بدل بعض من كل؛ لأنها أخص من الأولى باعتبار متعلقيهما، فتكون داخلة في الأولى لأن {ما تعلمون}: يشمل الأنعام وغيرها. وقيل: هي مفسرة للجملة الأولى، فلا محل لها من الإعراب، وشرط إبدال الجملة من الجملة أن تكون الثانية أوفى من الأولى بتأدية المعنى المراد، ولذلك لا يقع البدل المطابق في الجمل، وإنما يقع بدل البعض من الكل. {بِأَنْعَامٍ}: متعلق بـ {أَمَدَّكُمْ}. {وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}: معطوفة على {أنعام}. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {أَخَافُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {هُودٌ}. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {أَخَافُ}. {عَذَابَ}: مفعول به. {يَوْمٍ}: مضاف إليه. {عَظِيمٍ}: صفة {يَوْمٍ}، وجملة {أَخَافُ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها على كونها مقول {قال}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {سَوَاءٌ}: خبر مقدم لمبتدأ متصيد من الجملة التي بعدها من غير سابك لإصلاح المعنى. {عَلَيْنَا}: متعلق بـ {سَوَاءٌ}؛ لأنه بمعنى مستو، والهمزة للاستفهام. {أَوَعَظْتَ}: فعل وفاعل. {أَمْ}: حرف معادل لهمزة التسوية عاطف. {لمْ}: حرف جزم. {تَكُنْ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {لمْ}، واسمها ضمير يعود، على {هُودٌ}. {مِنَ الْوَاعِظِينَ}: خبر {تَكُنْ}، وجملة {تَكُنْ} معطوفة على جملة وعظت، وجملة وعظت في تأويل مصدر من غير سابك لإصلاح المعنى مرفوع على الابتداء، والتقدير: وعظك إيانا وعدمه سواء علينا في عدم مبالاتنا لوعظك، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (139) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (140)}.
{إن}: نافية. {هَذَا}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {خُلُقُ الْأَوَّلِينَ}:

خبر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}. {وَمَا نَحْنُ}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: حجازية. {نَحْنُ}: في محل الرفع اسمها. {بِمُعَذَّبِينَ}: خبرها، و {الباء}: زائدة، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {فَكَذَّبُوهُ}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {كذبوه}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة مفرعة على جملة {قَالُوا}. {فَأَهْلَكْنَاهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {أهلكناهم}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف مفرع على {كذبوه}. {إِنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: خبرها مقدم على اسمها {لَآيَةً}: اسمها مؤخر عن خبرها. و {اللام} حرف ابتداء، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: نافية. {كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة معطوفة على جملة {إن}. {وَإِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه {لَهُوَ}: {اللام}: حرف ابتداء. {هو}: ضمير فصل. {الْعَزِيزُ}: خبر {إِنَّ}. {الرَّحِيمُ}: خبر ثان لها، وجملة {إنَّ} معطوفة على جملة {إنَّ} الأولى.
التصريف ومفردات اللغة
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)} الحكم: هو العلم بالخبر والعمل به. واللحوق بالصالحين يراد به التوفيق للأعمال التي توصل إلى الانتظام في زمرة الكاملين المنزهين عن كبائر الذنوب وصغائرها.
{لِسَانَ صِدْقٍ}؛ أي: ذكرًا جميلًا بين الناس، بتوفيقي إلى الطريق الحسنة حتى يقتدي بي الناس من بعدي، وهذا هو الحياة الثانية، كما قال:
قَدْ مَاتَ قَوْمٌ وَهُمْ … فِيْ النَّاسِ أَحْيَاءُ
{مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ}؛ أي: من الذين يستمتعون بالجنة وسعادتها، فيكون ذلك غنيمة لهم، كما يستمتع الناس بالميراث في الدنيا.
{وَلَا تُخْزِنِي} من أخزى يخزي إخزاء أصله من الخزي بمعنى الهوان والذل، وقيّد عدم الإخزاء بيوم البعث؛ لأن الدنيا مظهر اسم الستار كما مر.

{مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} والقلب السليم: هو البعيد عن الكفر والنفاق وسائر الأخلاق الذميمة.
{أزلفت}؛ أي: قرّبت الجنة {لِلْمُتَّقِينَ} عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ}؛ أي: جعلت بارزة؛ أي: ظاهرة {لِلْغَاوِينَ}؛ أي: الضالين عن طريق الهدى.
{أَوْ يَنْتَصِرُونَ} وباب افتعل هاهنا مطاوع فعل، قال في "كشف الأسرار" النصر: المعونة على دفع الشر والسوء عن غيره، والانتصار أن يدفع عن نفسه.
{فَكُبْكِبُوا فِيهَا} والكبكبة: تكرير الكب؛ وهو الإلقاء على الوجه بتكرير معناه، كأن من ألقي في النار ينكب مرة بعد أخرى حتى يستقر في قعرها، اهـ "بيضاوي". وفي "روح البيان": الكبكبة: تدهور الشيء في هوة؛ وهو تكرير الكب، وهو الطرح والإلقاء منكوسًا، وجعل تكرير اللفظ دليلًا على تكرير المعنى، كرر عين الكبّ بنقله إلى باب التفعيل، فأصل كبكبوا كبّبوا، فاستثقل اجتماع الباءات، فأبدلت الثانية كافًا، كما في زحزح، فإن أصله زحح من زحّه يزحّه؛ أي: نحا عن موضعه، ثم نقل إلى باب التفعيل، فقيل: زححه، فأبدلت الحاء الثانية زايًا، فقيل: زحزحه؛ أي: باعده، اهـ.
{الْغَاوُونَ}: اسم فاعل من غوى يغوى غواية إذا ضل عن طريق الهدى.
{يَخْتَصِمُونَ}؛ أي: يخاصمون من معهم من الأصنام والشياطين. فافتعل هنا بمعنى فاعل الذي للمشاركة.
{إِلَّا الْمُجْرِمُونَ} من الإجرام؛ وهو الإشراك، وأصل الجرم: قطع الثمرة عن الشجرة، والجرامة رديء الثمر، وأجرم إذا صار ذا جرم، نحو أثمر وألبن، واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه، ولا يكاد يقال في عامة كلامهم للكسب المحمود.
{مِنْ شَافِعِينَ}: جمع شافع من الشفاعة؛ وهو طلب الخير من الغير للغير.
{وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101)}: من الصداقة، والصداقة: أن يفرح الشخص

لفرحك، ويحزن لحزنك، والعداوة على الضد من ذلك. والحميم: هو الذي يهمّه ما أهمّك؛ من الاحتمام؛ وهو الاهتمام، أو من الحامة؛ وهي الخاصة؛ وهو الصديق المشفق. والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من أصله، أو نفي صفته فقط، والصديق يحتمل أن يكون مفردًا، وأن يكون مستعملًا في الجمع، كما يستعمل العدو فيه، كما يقال: هم صديق، وهم عدو، اهـ "كشاف". وفي "البيضاوي": جمع الشافع، ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة، وقلة الصديق، ولأن الصديق الواحد يسعى أكثر مما يسعى الشفعاء، أو لإطلاق الصديق على الجمع كالعدو؛ لأنه في الأصل مصدر كالحنين والصهيل، اهـ.
{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ}: تأنيث الفعل المسند إلى القوم باعتبار معناه، وهو الأمة والجماعة، وتذكير الضمير العائد إليه في قوله: {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ} باعتبار لفظه. وفي "البيضاوي": القوم مؤنث، ولذلك يصغر على قويمة". وفي "المصباح": "القوم يذكر ويؤنث، فيقال: قام القوم، وقامت القوم، وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه، نحو رهط ونفر"، اهـ. فقوله: مؤنث؛ أي: على الأغلب، لا أنه ذهب إلى أنه جمع قائم، والأصل تأنيثه، اهـ "شهاب".
{أَخُوهُمْ}؛ أي: أخوة نسب، كما يقال: يا أخا العرب، ويا أخا تميم، يريدون: يا من هو واحد منهم، قال الحماسي:
لَا يَسْأَلُوْنَ أَخَاهُمْ حِيْنَ يَنْدُبُهُمْ … فِيْ النَّائِبَاتِ عَلَى مَا قَالَ بُرْهَانَا
{الْأَرْذَلُونَ}: جمع الأرذل، والرذالة الخسة والدناءة، والرذال: المرغوب عنه لرداءته، يعنون أن لا عبرة لاتباعهم لك؛ إذ ليس لهم رزانة عقل وإصابة رأي، قد كان ذلك منهم في بادىء الرأي، وقد استرذلوهم لاتضاع نسبهم، وقلة حظوظهم من الدنيا.
{لَوْ تَشْعُرُونَ}: وهو من الباب الأول، وأما الشعر بمعنى النظم فهو من الباب الخامس.
{وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114)}: من الطرد، وهو الإزعاج والإبعاد على سبيل

الاستخفاف.
{مِنَ الْمَرْجُومِينَ}؛ أي: من المقتولين رجمًا بالحجارة، قال الراغب في "المفردات": الرجام الحجارة، والرجم الرمي بالرجام، يقال: رجم فهو مرجوم، قال تعالى: {لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ}؛ أي: المقتولين أقبح قتلة، انتهى.
{فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ}؛ أي: أحكم بيننا، والفتح هنا من الفتاحة بمعنى الحكومة، والفتّاح الحاكم، سمي بذلك لفتحه مغاليق الأمور،، كما سمي فيصلًا لفصله بين الخصومات. وفي "القاموس": الفُتاحة - بالضم والكسر - ويقال: بينهما فتاحات؛ أي: خصومات.
{الْمَشْحُونِ}؛ أي: المملوء بهم وبكل ما معهم، ومنه الشحناء؛ وهي عداوة امتلأت منها النفوس.
{بِكُلِّ رِيعٍ} الريع - بكسر الراء وفتحها -: جمع ريعة؛ وهو في اللغة المكان المرتفع، وقال أبو عبيدة: هو الطريق اهـ. "سمين". وقيل: هو الجبل. اهـ "مصباح" وفي "القاموس": والرِيع - بالكسر والفتح - المرتفع من الأرض، أو كل فجّ، أو كل طريق، أو الطريق المنفرج في الجبل، والجبل المرتفع، الواحدة بهاء، وبالكسر: الصومعة، وبرج الحمام، والتل العالي، وبالفتح: فضل كل شيء كريع العجين والدقيق والبذر. اهـ.
{آيَةً} الآية: العلم يهتدي به المارة، وكان بناؤها للعبث واللهو؛ لأنهم كانوا يهتدون بالنجوم في أسفارهم، فلا يحتاجون إليها. وقيل: المراد بها القصور المشيدة، ترفعون بناءها وتجتمعون فيها، فتعبثون بمن يمر بكم.
{تَعْبَثُونَ} في "المصباح": عبث عبثًا - من باب تعب - إذا لعب وعمل ما لا فائدة فيه فهو عابث.
{مَصَانِعَ}: جمع مَصنعَةُ - بفتح الميم مع فتح النون، أو ضمها -؛ وهي الحوض أو البركة، فقوله: {مَصَانِعَ}؛ أي: حيضانًا وبُركًا تجمعون فيها الماء، فهي من قبيل الصهاريج. اهـ، شيخنا وفي "المختار": المَصنُعَة - بفتح الميم وضم

النون، أو فتحها - كالحوض يجمع فيه ماء المطر، والمصانع الحصون. اهـ. وفي "القاموس"، وشرحه "التاج": المَصنَعة والمَصنُعة - بفتح الميم وفتح النون وضمها -: ما يجمع فيه ماء المطر كالحوض، والجمع المصانع، والمصانع أيضًا القرى والحصون والقصور، والمصنعة أيضًا الدعوة للأكل، يقال: كنا في مصنعة فلان، وموضع يعزل النحل بعيدًا عن البيوت، وجميع هذه المعاني صالحة للتفسير بها. وقيل: {مَصَانِعَ}؛ أي: قصورًا مشيدة وحصونًا منيعة، أو مآخذ الماء تحت الأرض، كما في "الصحاح" و"القاموس".
{وَإِذَا بَطَشْتُمْ} البطش: السطوة والأخذ بعنف، وتناول الشيء بصولة أو قهرٍ أو غلبة.
{جَبَّارِينَ} والجبَّار: الذي يضرب ويقتل على الغضب، والجبّار أيضًا المتسلط العاتي بلا رأفة ولا شفقة.
{وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ} والإمداد: اتباع الثاني بما قبله شيئًا بعد شيء على انتظام، وأكثر ما جاء الإمداد في المحبوب، والمدّ في المكروه، وأما قوله: {وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ} فهو من مددت الدواة أمدها، لا من القبيل المذكور. اهـ "روح".
{سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ} والوعظ: زجر يقترن بتخويف، وكلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد، وقال الخليل: هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب، والعظة والموعظة الاسم.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: التقديم في قوله: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)} فقد استوعب الحكم أولًا، ثم طلب الإلحاق بالصالحين، والسر فيه دقيق جدًّا، ذلك أن القوة النظرية مقدمة على القوة العملية؛ لأنه يمكنه أن يعلم الحق وإن لم يعمل

به، وعكسه غير ممكن؛ لأن العلم صفة الروح، والعمل صفة البدن، وكما أن الروح أشرف من البدن كذلك العلم أفضل من الإصلاح.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ} إذ المراد باللسان الثناء الحسن والقبول العام، وذكر اللسان مجاز علاقته السببية؛ لأنه سبب ذلك الثناء، فهو من إطلاق السبب وإرادة المسبب. وقيل: هو مجاز من إطلاق الجزء على الكل؛ لأن الدعوة باللسان.
ومنها: إضافة الموصوف إلى الصفة في لسان صدق؛ أي: اللسان الصادق، والثناء الحسن، وإضافة المحل إلى الحال فيه في قوله: {مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ}؛ أي: الجنة التي هي محل النعيم الدائم.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} حيث استعار الورثة لمستحقي الجنة، شبَّه الجنة التي استحقها العامل بعد فناء عمله بالميراث الذي استحقه الوارث بعد فناء مورثه، فأطلق عليها اسم الميراث، وعلى استحقاقها اسم الوراثة، وعلى العامل اسم الوارث. اهـ "روح".
ومنها: المقابلة البديعة في قوله: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91)} فإنه مقابل قوله في السعداء: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90)}.
ومنها: إضافة ما للكل إلى الجزء؛ لكونه رئيسه في قوله: {بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} أضاف السلامة إلى القلب؛ لأن الجوارح تابعة للقلب، فتسلم بسلامته، وتفسد بفساده.
ومنها: التعبير بصيغة الماضي عما في المستقبل في قوله: {أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}، وفي قوله: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90)}، وقوله: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91)}، وقوله: {وَقِيلَ لَهُمْ}، وقوله: {فَكُبْكِبُوا فِيهَا}، وقوله: {قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96)}؛ للدلالة على تحقق الوقوع وتقرره.
ومنها: التعبير بصيغة المضارع في قوله: {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88)} للدلالة على استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع.

ومنها: قوة اللفظ لقوة المعنى في قوله: {فَكُبْكِبُوا فِيهَا} وهذا مما انفرد في التنبيه إليه ابن جنّي في كتاب "الخصائص"، فإن الكبكبة تكرير الكب، جعل التكرير في اللفظ دليلًا على التكرير في المعنى، كأنه إذا ألقي في جهنم ينكب مرة بعد أخرى، حتى يستقر في قعرها، وليست الزيادة في اللفظ دالة على قوة المعنى بصورة مطردة، بل إن المدار في ذلك على الذوق، خذ لك مثالًا زيادة التصغير، فهي زيادة نقص، فرجيل أنقص من رجل في المعنى، ولكنه أكثر حروفًا منه.
ومنها: التعبير بصيغة المضارع في قوله: {إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98)} لاستحضار الصورة الماضية.
ومنها: الإيضاح في قوله: {وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101)}؛ وهو أن يذكر المتكلم كلامًا في ظاهره لبس، ثم يوضحه في بقية كلامه، فإن الصديق الموصوف بصفة حميم هو الذي يفوق القرابة، ويربو عليه، وهو أن يكون حميمًا، فالحميم من الاحتمام؛ وهو الاهتمام؛ أي: صديق يهمه أمرنا ويهمنا أمره.
ومنها: التكرير في قوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} للتأكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد منهما بسبب؛ وهو الأمانة في الأول، وقطع الطمع في الثاني، ونظيره قولك لولدك: ألا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرًا، ألا تتقي في عقوقي وقد علمتك كبيرًا.
ومنها: إطلاق الكل وإرادة البعض في قوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105)} حيث عبّر بالمرسلين عن نوح عليه السلام، وكذا فيما بعده من الأنبياء، وإنما ذكره بصيغة الجمع تعظيمًا له، وتنبيهًا على أن من كذب رسولًا فقد كذب جميع المرسلين.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ}.
ومنها الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا}؛ أي: احكم بيننا وبينهم بحكمك العادل، استعار الفتّاح للحاكم، والفتح للحكم؛ لأنه

يفتح المنغلق من الأمر، ففيه استعارة تصريحية تبعية.
ومنها: الاستفهام التوبيخي في قوله: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ} ومحل التوبيخ هو الجملة الحالية؛ أي: تعبثون.
ومنها: إعادة الفعل لزيادة التقرير في قوله: {أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133)} بعد قوله: {أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ} فإن التفصيل بعد الإجمال، والتفسير بعد الإبهام أدخل في ذلك، وأوقع في النفس. اهـ "أبو السعود".
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (151) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (152) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (153) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (154) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (156) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (157) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (158) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (159) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (162) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (163) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (164) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (167) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (171) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (172) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (173) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (174) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (175) كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (182) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (183) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (185) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (187) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (188) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (189) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (190) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (191)}.
المناسبة
قوله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) …} الآيات، مناسبة هذه القصة لما

قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما قص على رسوله صلى الله عليه وسلم قصص عاد وهود .. قصّ أيضًا قصص ثمود وصالح، وقد (1) كانوا عربًا مثلهم، يسكنون مدينة الحجر الذي بين وادي القرى والشام، ومساكنهم معروفة، تتردد عليها قريش في رحلة الصيف وهم ذاهبون إلى بلاد الشام، دعاهم صالح إلى عبادة الله وحده، وأن يطيعوه فيما بلغهم من رسالة ربهم، فأبوا وكذبوا بعد أن أتى لهم بالآيات المصدقة لرسالته فأخذهم العذاب، وزلزلت بهم الأرض، ولم تبق منهم ديارًا ولا نافخ نار.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌141 - قصص صالح عليه السلام: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ} أنث (2) اعتبارًا بمعنى القبيلة، أو الجماعة، أو الأمة، وهو اسم جدهم الأعلى، وهو ثمود بن عبيد بن عوص بن عاد بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام.
{الْمُرْسَلِينَ} يعني: صالحًا ومن قبله من المرسلين، أو إياه وحده، والجمع باعتبار أن تكذيب واحد من الرسل في حكم تكذيب الجميع؛ لاتفاقهم على التوحيد وأصول الشرائع.

‌‌142 - ثم بيّن الوقت الممتد للتكذيب المستمر، فقال: {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ} النسبي، لا الديني، فإن الأنبياء محفوظون قبل النبوة، معصومون بعدها، وفائدة كونه منهم أن تعرف أمانته ولغته، فيؤدّي ذلك إلى فهم ما جاء به وتصديقه {صَالِحٌ} بن عبيد بن آسف بن كاشح بن حاذر بن ثمود، وعاش صالح من العمر مئتين وثمانين سنة، وبينه وبين هود مئة سنة {أَلَا تَتَّقُونَ} يا قوم عقاب الله سبحانه بامتثال ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه
‌‌143 - {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ} من عند الله {أَمِينٌ} في جميع ما أرسلت به إليكم
‌‌144 - {فَاتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: عقاب الله سبحانه في مخالفتي؛ لأني رسول الله إليكم {وَأَطِيعُونِ} ي فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه؛ لأني أمين على ما أرسلت به إليكم؛ أي: فإن شهرتي فيما بينكم بالأمانة موجبة لتقوى الله، وإطاعتي فيما أدعوكم إليه
‌‌145 - {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ}؛ أي: على نصحي لكم وتبليغ ما--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

أرسلت به إليكم {مِنْ أَجْرٍ}؛ أي: أجرًا وجعلا {إِنْ أَجْرِيَ}؛ أي: ما أجر تبليغي وثواب دعوتي {إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ} فإنه الذي أرسلني، فالأجر عليه، بل هو الآجر لعباده الخلّص.
والمعنى: أي (1) كذبت ثمود أخاهم صالحًا حين قال لهم: ألا تتقون عقاب الله على معصيتكم إياه، وخلافكم أمره بطاعتكم أمر المفسدين في الأرض، إني لكم رسول من عند الله، أرسلني إليكم بتحذيركم عقوبته، أمين على رسالته التي أرسلها معي إليكم فاتقوه وأطيعوني، وما أسألكم على نصحي وإنذاري جزاء ولا ثوابًا، ما جزائي إلَّا على رب السموات والأرض وما بينهما.

‌‌146 - ثم خاطب قومه واعظًا لهم، ومحذّرًا نقم الله أن تحل بهم، ومذكرًا بأنعمه عليهم فيما آتاهم من الأرزاق الدارّة، والجنات والعيون، والزروع والثمرات، والأمن من المحذورات، فقال: {أَتُتْرَكُونَ} الاستفهام (2) فيه للإنكار والتوبيخ؛ أي: أتظنون أن تتركوا {فِي}؛ أي: في النعم التي أعطاكم الله سبحانه {مَا هَاهُنَا}؛ أي: في هذه الدار الدنيا حالة كونكم {آمِنِينَ} من الموت والعذاب، باقين في الدنيا، وأن لا دار للمجازاة؛ أي: لا تظنوا ذلك فإنكم لا تتركون فيها، ولا بد من المجازاة؛ أي: لا ينبغي لكم أن تعتقدوا أنكم تتقلبون في النعم التي في دياركم هذه آمنين من الزوال والعذاب، فلا تطمعوا في ذلك.
‌‌147 - ثم فسّر ذلك المكان بقوله: {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}؛ أي: أتتركون في بساتين يانعة وأنهار جارية
‌‌148 - {وَزُرُوعٍ} زاهرة {وَنَخْلٍ} ناضرة {طَلْعُهَا هَضِيمٌ}؛ أي: لطيف ليّن في جسمه، والطلع ثمر النخل في أول ما يطلع، وبعده يسمى خلالًا، ثم بلحًا، ثم بسرًا، ثم رطبًا، ثم تمرًا. وأفرد النخل مع دخولها في أشجار الجنات؛ لفضلها على سائر الأشجار، وقد خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام ولكن لا أصل له.
والمعنى: أي لا تظنوا أنكم تتركون في دياركم آمنين متمتعين بالجنات--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

والعيون والزروع والثمار اليانعة، وأن لا دار للجزاء على العمل، بل عليكم أن تتذكروا أن ما أنتم فيه من نعم وأمن من عدو لن يدوم، وأنكم عائدون إلى ربكم مجازون على أعمالكم خيرها وشرها.

‌‌149 - وقوله: {وَتَنْحِتُونَ} معطوف (1) على {تتركون} فهو في حيّز الاستفهام التوبيخي، ومحل التوبيخ الحال؛ وهي قوله: {فَارِهِينَ}؛ أي: وهل تنحتون وتبرون {مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} ومساكن حاله كونكم {فَارِهِينَ} بالألف؛ أي: ماهرين وحاذقين في نحتها وبرايتها. وقرىء {فرهين} بلا ألف، كما سيأتي لاحقًا؛ أي: فرحين مرحين بطرين. فهو على الأول من {فَرُه} بالضم فراهة إذا مهر في العمل وحذق، وعلى الثاني من {فره} بالكسر فرهًا إذا فرح ومرح.
وفي "الكرخي" في سورة الأعراف: وإنما كانوا ينحتون بيوتًا في الجبال لطول أعمارهم، فإن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم. وفي "الخطيب" في سورة هود: وكان الواحد منهم يعيش ثلاث مئة سنة إلى ألف سنة، وكذا كان قوم هود. اهـ.

واعلم: أن (2) ظاهر هذه الآيات يدل على أن الغالب على قوم هود هو اللذات الخيالية؛ وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر، والغالب على قوم صالح هو اللذات الحسية؛ وهو طلب المأكول والمشروب والمساكن الطيبة، وكل هذه اللذات من لذات أهل الدنيا الغافلين، وفوقها لذات أهل العقبى المتيقظين؛ وهي اللذات القلبية من المعارف والعلوم، وما يوصل إليها من التواضع والوقار والتجرد والاصطبار

‌‌150 - {فَاتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: خافوا عقابه في مخالفتي {وَأَطِيعُونِ} ـي فيما أمرتكم به.
والمعنى (3): أي وهل تتخذون تلك البيوت المنحوتة في الجبال أشرًا وبطرًا من غير حاجة إلى سكناها مع الجدّ والاهتمام في بنائها، فاتقوا الله، وأقبلوا على--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

ما يعود عليكم نفعه في الدنيا والآخرة من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم وتسبيحه بكرة وأصيلا.
وقرأ الجمهور (1): {وَتَنْحِتُونَ} بالتاء للخطاب، وكسر الحاء، وقرأ أبو حيوة وعيسى والحسن بفتح الحاء، وعن الحسن بألف بعد الحاء إشباعًا، وعن عبد الرحمن بن محمد عن أبيه {ينحتون} بالياء من أسفل وكسر الحاء، وعن أبي حيوة والحسن أيضًا {ينحتون} بالياء من أسفل وفتح الحاء، وقرأ عبد الله وابن عباس وزيد بن علي والكوفيون وابن عامر {فَارِهِينَ} بألف، وباقي السبعة بغير ألف، وقرأ مجاهد: {متفرهين} اسم فاعل من تفرّه، والمعنى: نشطين مهتمين.

‌‌151 - وقوله: {وَلَا تُطِيعُوا} خطاب لجمهور قومه {أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ} وهم كبراؤهم ورؤساؤهم في الكفر والإضلال، وكان (2) مقتضى الظاهر أن يقال: ولا تطيعوا المسرفين، بلا إقحام {أَمْرَ} فإن الطاعة إنما تكون للأمر - على صيغة الفاعل - كما أن الامتثال إنما يكون للأمر - على صيغة المصدر - فشبّه الامتثال بالطاعة من حيث إن كل واحد منهما يفضي إلى وجود المأمور به، فأطلق اسم المشبّه به وهو الطاعة، وأريد الامتثال؛ أي: لا تمتثلوا أمر المجاوزين للحد بالإشراك والإضلال. وقيل يعني التسعة الذين عقروا الناقة. وفي "النسفي": جعل الأمر مطاعًا على المجاز الإسنادي، والمراد الآمر، فكأنه قال: ولا تطيعوا المسرفين فيما أمروا به. أو المعنى (3): ولا تطيعوا وتتبعوا المستكثرين من لذات الدنيا وشهواتها، بل اكتفوا واقتصروا منها بقدر الكفاف.
‌‌152 - ثم وصف المسرفين بقوله: {الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}؛ أي: في أرض الحجر بالكفر والظلم، وهو وصف موضح لإسرافهم {وَلَا يُصْلِحُونَ} بالإيمان والعدل عطف على {يُفْسِدُونَ} لبيان خلو إفسادهم عن مخالطة الإصلاح؛ أي:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) المراح.

المراد بهذه الجملة بيان أن فسادهم خالص، ليس معه شيء من الصلاح، فإن حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح.
والمعنى: أي ولا تطيعوا أمر رؤسائكم الذين تمادوا في معصية ربكم، واجترؤوا على سخطه، وهم الرهط التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون؛ وهو المذكورون في قوله: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (48)}؛ أي: يسعون في أرض الله بمعاصيه، ولا يصلحون أنفسهم بالعمل بطاعته.
وخلاصة هذا: لا تطيعوا رؤساءَكم وكبراءَكم الدعاة إلى الشرك والكفر ومخالفة الحق.

‌‌153 - ولما عجزوا عن الطعن في شيء مما دعاهم إليه .. عدلوا إلى التخييل إلى عقول الضعفاء والعامة {قَالُوا}؛ أي: قال قومه في جواب مقاله {إِنَّمَا أَنْتَ} يا صالح؛ أي: ما أنت إلا {مِنَ الْمُسَحَّرِينَ}؛ أي: من الذين سحروا كثيرًا، حتى غلب على عقولهم؛ أي: من المسحورين مرة بعد أخرى حتى اختل عقله، واضطرب رأيه، فلا يقبل لك قول، ولا يسمع لك نصح. فبناء التفعيل لتكثير الفعل، أو: إلّا من البشر الذين لهم السحر والرئة، يأكلون كما نأكل، ويشربون كما نشرب، كما قال الفراء،
‌‌154 - فيكون قوله: {مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا}؛ أي: مماثل لنا، تأكل كما نأكل، وتشرب كما نشرب تأكيدًا له. والمعنى (1): أنت بشر مثلنا، ولست بملك، فلا نؤمن بك {فَأْتِ بِآيَةٍ}؛ أي: بعلامة تدل على صدقك {إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} في دعواك أنك رسول إلينا.
فإن قلت (2): لم قال هنا {مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} بلا واو، وفي قصة شعيب: {وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ} بواو، فما الفرق بين الموضعين؟
قلت: ما هنا بدل مما قبله، وثَمَّ معطوف على ما قبله، وخص ما هنا بالبدل؛ لأن صالحًا قلل في الخطاب، فقلّلوا في الجواب، وأكثر شعيب في--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) فتح الرحمن.

الخطاب فأكثروا في الجواب.
والمعنى: أي إنك بشر مثلنا، فكيف أوحي إليك دوننا، كما حكي عنهم في آية أخرى: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26)}.
روي: أن (1) صالحًا عليه السلام قال لهم: أي آية تريدون؟ قالوا: نريد ناقة عشراء - الحامل في عشرة أشهر - تخرج من هذه الصخرة، فتلد سقبا، فأخذ صالح يتفكر، فقال له جبريل: صل ركعتين وسل ربك الناقة، ففعل، فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم، ونتجت سقبًا مثلها في العظم. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: رأينا مبركها فإذا هو ستون ذراعًا في ستين ذراعًا.

‌‌155 - فـ {قَالَ} لهم صالح: {هَذِهِ} البهيمة التي خرجت من الصخرة {نَاقَةٌ} دالة على نبوتي، أخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم {لَهَا شِرْبٌ}؛ أي: حظ ونصيب من الماء، تشرب منه يومًا كالسقي للحظ من السقي {وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ}؛ أي: ولكم نصيب وحظ من الماء، تشربون منه يومًا، فاقتصروا على شربكم، ولا تزاحموا على شربها، بل تشربون من لبنها فإن فيه كفاية لكم. قال قتادة: إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله، ولا تشرب في يومهم ماء.
وقرأ الجمهور: {شِرْبُ} في الموضعين بكسر الشين، وقرأ ابن أبي عبلة بالضم فيهما.

‌‌156 - {وَلَا تَمَسُّوهَا}؛ أي: ولا تمسوا هذه الناقة {بِسُوءٍ}؛ أي: بضرر كضرب وعقر {فَيَأْخُذَكُمْ}؛ أي: فيحل بكم {عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ}؛ أي: شديد عذابه، فعظم اليوم بالنسبة إلى عظم ما حل فيه، وهو هاهنا صيحة جبريل.
‌‌157 - ثم حكى عنهم أنهم خالفوا أمر نبيهم، فقال: {فَعَقَرُوهَا}؛ أي: قتلوها بطعنة السهم وضربة السيف. وأسند (2) العقر إلى كلهم مع أن العاقر بعضهم--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) روح البيان.