📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لَئِنْ}: {اللام}: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط. {لَمْ}: حرف جزم. {تَنْتَهِ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر مجزوم بـ {لَمْ}، والجملة في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها، وجواب {إن} الشرطية محذوف دل عليه جواب القسم تقديره: إن لم تنته تكن من المخرجين، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها معترضة بين القسم وجوابه. {يَا لُوطُ}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها معترضة. {لَتَكُونَنَّ}: {اللام}: موطئة للقسم مؤكدة للأول. {تكونن}: فعل مضارع ناقص في محل الرفع مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد، واسمها ضمير مستتر يعود على {لوط} {مِنَ الْمُخْرَجِينَ}: خبرها، وجملة {تكونن} جواب القسم، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالُوا}. {قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {لِعَمَلِكُمْ}: متعلق بـ {الْقَالِينَ}. {مِنَ الْقَالِينَ}: خبر {إن} وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ}. {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {نَجِّنِي}: فعل دعاء وفاعل مستتر ونون وقاية ومفعول به. {وَأَهْلِي}: معطوف على ياء المتكلم، أو مفعول معه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {نَجِّنِي}، وجملة {يَعْمَلُونَ} صلة لـ {مَا}، والعائد محذوف تقديره: مما يعملونه. {فَنَجَّيْنَاهُ}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {نجيناه}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {قَالَ}. {وَأَهْلَهُ}: معطوف على هاء المفعول، أو مفعول معه. {أَجْمَعِينَ}: توكيد لـ {أهله}. {إِلَّا}: أداة استثناء. {عَجُوزًا}: مستثنى. {فِي الْغَابِرِينَ}: صفة لـ {عَجُوزًا}. كأنه قيل: إلا عجوزًا غابرة. {ثُمَّ}: حرف عطف. {دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {نجيناه}. {وَأَمْطَرْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {دَمَّرْنَا}. {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {أمطرنا}. {مَطَرًا}: مفعول به. {فَسَاءَ}: {الفاء}: عاطفة، أو استئنافية، {ساء}: فعل ماض من أفعال الذم، {مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على {أمطرنا}، أو مستأنفة، والمخصوص بالذم

محذوف تقديره: مطرهم، والجمل في قوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (174) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (175)}. تقدم إعرابها فراجعه إن شئت.
{كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180)}.
{كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان قصة قوم شعيب. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {كَذَّبَ}. {قَالَ}: فعل ماض. {لَهُمْ}: متعلق به. {شُعَيْبٌ}: فاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {أَلَا}: أداة عرض. {تَتَّقُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {لَكُمْ}: حال من {رَسُولٌ}، و {رَسُولٌ}: خبره. {أَمِينٌ}: صفة {رَسُولٌ}، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَاتَّقُوا اللَّهَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة. {اتقوا الله}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَأَطِيعُونِ}: فعل وفاعل ومفعول محذوف معطوف على {اتقوا الله}. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: نافية. {أَسْأَلُكُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به أول. {عَلَيْهِ}: حال من {أَجْرٍ}. {مِنْ أَجْرٍ}: مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}. {إن}: نافية. {أَجْرِيَ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة حصر. {عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ}: خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}.
{أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (182) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (183) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (185)}.
{أَوْفُوا الْكَيْلَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {تَكُونُوا}: فعل ناقص واسمه. {مِنَ الْمُخْسِرِينَ}: خبره، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {أَوْفُوا}. {وَزِنُوا}: {الواو}: عاطفة. {زنوا} فعل وفاعل معطوف على

{أَوْفُوا}. {بِالْقِسْطَاسِ}: متعلق بـ {زنوا}. {الْمُسْتَقِيمِ}: صفة لـ {القسطاس}. {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ}: فعل وفاعل ومفعول به أول مجزوم بـ {لا} الناهية. {أَشْيَاءَهُمْ}: مفعول ثان، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {أَوْفُوا}. {وَلَا تَعْثَوْا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {أَوْفُوا}. {مُفْسِدِينَ}: حال مؤكدة لمعنى عاملها. {وَاتَّقُوا الَّذِي}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {أَوْفُوا}. {خَلَقَكُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به {وَالْجِبِلَّةَ}: معطوفة على الكاف. {الْأَوَّلِينَ}: صفة لـ {جبلة}، وجملة {خَلَقَكُمْ}: صلة الموصول. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إِنَّمَا}: أداة حصر. {أَنْتَ}: مبتدأ. {مِنَ الْمُسَحَّرِينَ}: خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186)}.
{وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {ما}: نافية. {أَنْتَ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة حصر. {بَشَرٌ}: خبر المبتدأ. {مِثْلُنَا}: صفة {بَشَرٌ}، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {إِنَّمَا أَنْتَ} على كونها مقولًا لـ {قَالُوا}. {وَإِنْ}: {الواو}: عاطفة. {إن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن؛ أي: إنه {نَظُنُّكَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول أول. {لَمِنَ}: {اللام}: حرف ابتداء. {من الكاذبين}: في محل المفعول الثاني لظن، وجملة ظنّ في محل الرفع خبر {إن} المخففة، وجملة {إن} المخففة في محل النصب معطوفة على جملة {إِنَّمَا أَنْتَ} على كونها مقولًا لـ {قَالُوا}.
{فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (187) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (188) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (189)}
{فَأَسْقِطْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر وتقديره: إذا سمعت يا شعيب ما قلنا لك، وأردت إثبات نبوتك. فنقول لك أسقط. {أسقط}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على شعيب. {عَلَيْنَا}: متعلق به. {كِسَفًا}: مفعول به. {مِنَ السَّمَاءِ}: صفة لـ {كِسَفًا}، والجملة الفعلية في

محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قَالُوا}. {إن}: حرف شرط. {كُنْتَ}: فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {مِنَ الصَّادِقِينَ}: خبر كان، وجواب {إن} الشرطية معلوم مما قبله تقديره: إن كنت من الصادقين فأسقط علينا، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {رَبِّي أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {بِمَا}: بـ {أَعْلَمُ}، وجملة {تَعْمَلُونَ} صلة لـ {ما} الموصولة. {فَكَذَّبُوهُ}: {الفاء}: عاطفة. {كذبوه}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {قَالُوا}. {فَأَخَذَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة، {أخذهم}: فعل ومفعول به. {عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {كذبوه}. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر يعود على {عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ}. {عَذَابَ يَوْمٍ} خبر ومضاف إليه. {عَظِيمٍ} صفة لـ {يَوْمٍ}. وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، وقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (190) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (191)} تقدم إعرابه مرارًا فلا عود ولا إعادة، والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{وَنَخْلٍ} النخل والنخيل: شجر التمر المعروف، له ساق مستقيم طويل ذو عقد، واحدته نخلة ونخيلة. وفي "المصباح" ما ملخصه: النخل: اسم جمع، الواحدة نخلة، وكل اسم جمع كذلك يؤنث ويذكر، وأما النخيل بالياء فمؤنثة اتفاقًا. اهـ.
{طَلْعُهَا}: هو ثمرها في أول ما يطلع، وبعده يسمى خلالًا، ثم بلحًا، ثم بسرًا، ثم رطبًا، ثم تمرًا. وفي "البيضاوي": طلعها: وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو، وتشبيهه بنصل السيف من حيث الهيئة والشكل. وفي "المختار": ويقال للطلع {هَضِيمٌ} ما لم يخرج؛ لدخول بعضه في بعض، من قولهم: كشح هضيم. وفي "القاموس" و"التاج": الطلع: المقدار، تقول:

الجيش طلع ألف، ومن النخل شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان، والحمل بينهما منضود، والطرف محدد، أو ما يبدو من ثمرته في أول ظهورها، والهضيم: النضيح الرخص اللين اللطيف.
وفي "أبي السعود": والهضيم: اللطيف اللين للطف الثمر، أو لأن النخل أنثى وطلع الإناث ألطف؛ وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو، أو مدل متكسر من كثرة الحمل، وإفراد النخل؛ لفضله على سائر أشجار الجنات، أو لأن المراد به غيرها من الأشجار. اهـ.
{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ} يقال: نحته ينحته - من باب ضرب - نحتًا ونحاتة، والنحت: النجر والبري، والنحاتة البراية، والمنحت ما ينحت به.
{فَارِهِينَ} قال الراغب: معنى قراءة من قرأ: {فَارِهِينَ} - بالألف - حاذقين؛ أي: ماهرين في العمل، من الفراهة؛ وهي النشاط، فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب. ومن قرأ: {فرهين} جعله بمعنى مرحين أشرين بطرين، فهو على الأول من فره بالضم، وعلى الثاني من فره بالكسر.
{شِرْبٌ} - بالكسر - الحظ والنصيب من الماء، كالسقي من السقي. قال الفراء: الشرب: الحظ من الماء. قال النحاس: فأما المصدر فيقال فيه: شرب شربًا وشُربًا، وأكثرها المضموم، والشرب بفتح الشين جمع شارب. والمراد هنا الشِرب بالكسر.
{فَعَقَرُوهَا} يقال: عقرت البعير: نحرته، وأصل العقر ضرب الساق بالسيف، كما في "كشف الأسرار" والمعنى هنا؛ أي: رموها بسهم، ثم قتلوها، كما مر في مبحث التفسير.
{نَادِمِينَ}: اسم فاعل من ندم من باب فرح، والندم والندامة التحسر من تغير رأي في أمر فائت.
{أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ} والذكران والذكور جمع الذكر ضد الأنثى من كل حيوان، وجعل الذكر كناية عن العضو المخصوص، كما في "المفردات".

{وَتَذَرُونَ}؛ أي: تتركون، يقال: فلان يذر الشيء؛ أي: يقذفه لقلة إعداده به، ولم يستعمل ماضيه.
{مِنَ الْقَالِينَ}: من المبغضين، جمع قال، اسم فاعل من قليته أقليه قلى: وقلاء، والقلى أشد البغض؛ وهو مما يجب كسر عين مضارعه؛ لوجود داعي الكسر، وهو كون لامه ياء، كما هو مقرر في محله. وفي "المصباح": قليت الرجل أقليه - من باب رمى - قلى بالكسر والقصر، وقد يمد إذا أبغضه، ومن باب تعب لغة. وعبارة "القاموس": قلاه - كـ: رماه ورضيه - قلى وقلا وقليه أبغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه، أو قلاه في الهجر وقليه في البغض.
{إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (171)} قال الراغب: سميت العجوز عجوزًا لعجزها عن كثير من الأمور. قال في "المفردات": الغابر: الماكث بعد مضي من معه. قال في "الكشاف": ومعنى الغابرين في العذاب والهلاك: غير الناجين. وفي "المصباح": غبر غبورا - من باب قعد - بقي، وقد يستعمل فيما مضى أيضًا فيكون من الأضداد. وقال الزبيدي: غبر غبورًا مكث، وفي لغة بالمهملة للماضي، وبالمعجمة للباقي. وغُبَّر الشيء - وزان سكر - بقيته. وفي "القاموس": غبر غبورًا مكث وذهب، ضدٌّ، وهو غابر من غُبَّر كرُكَّع، وغُبر الشيء - بالضم - بقيته، اهـ.
{ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (172)} والتدمير: إدخال الهلاك على الشيء، والدمار: الهلاك على وجهه عجيب هائل.
{الْأَيْكَةِ} في اللغة: الشجرة الكثيفة، وجمعها أيك. قال في "القاموس": أيك يأيك - من باب تعب - أيكًا، واستأيك الشجر التف وصار أيكة، والأيك: الشجر الكثيف الملتف، الواحدة أيكة، فتطلق الأيكة على الواحدة من الأيك، وعلى غيضة شجر ملتفة قرب مدين. قالوا: وكان شجرهم الدوم، وهي قرية شعيب سميت باسم بانيها مدين بن إبراهيم، بينها وبين مصر مسير ثمانية أيام.
{وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ} يقال: خسرته وأخسرته: نقصته.

{وَزِنُوا}: أمر من وزن يزن وزنًا وزنة، والوزن معرفة قدر الشيء.
{بِالْقِسْطَاسِ} قال في "القاموس": القُسطاس بكسر القاف وضمّها، وقد قرىء بهما الميزان، أو أقوم الموازين، فإن كان من القسط وهو العدل، وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس، وإلا فهو رباعي. وقيل: هو بالرومية العدل.
{وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ}؛ أي: ولا تفسدوا، يقال: عثا في الأرض وعثي فيها، وذلك نحو قطع الطريق والغارة، وإهلاك الزروع. وفي "المختار" عثا في الأرض أفسد، وبابه سما، وعثي بالكسر عثوًا أيضًا، وعثى بفتحتين بوزن فتى. قال الله تعالى: {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} قلت: قال الأزهري: القراء كلهم متفقون على فتح الثاء دل على أن القرآن نزل باللغة الثانية. وفي "القاموس": عثى كسعى ورمى ورضي. اهـ.
{الجبلة} - بكسر الجيم والباء وتشديد اللام المفتوحة -: الخلق المتحد الغليظ، وفي "القاموس": الجبلة والجبلة والجبلة والجبلة وهي التي قرىء بها الوجه وما استقبلك منه، والخلقة والطبيعة، والأصل والقوة وصلابة الأرض. والجبل - بفتح الجيم مع سكون الباء -: مصدر جبله الله على كذا؛ أي: طبعه وخلقه، واسم الطبيعة جبلة. ويقال: جبل فلان على كذا؛ أي: خلق، والمراد أنهم كانوا على خلقة عظيمة.
{كِسَفًا}: جمع كسفة، مثل سدر وسدرة، كقطعة وقطع وزنًا ومعنًى. وقال الجوهري: الكسفة: القطعة من الشيء، يقال أعطني كسفة من ثوبك؛ أي: قطعة، ويقال: الكسف والكسفة واحد. وقال الأخفش: من قرأ {كسفًا من السماء} جعله واحدًا، ومن قرأ {كسفًا} جعله جمعًا.
{يَوْمِ الظُّلَّةِ} والظلة: السحابة التي استظلوا بها، والمظلة الضيَّقة وما يستظل به من الحر أو البرد، وما أظله كالشجر، والجمع ظلل وظلال. ويوم الظلة اشتهر بعذابهم، فقد وقفت فوقهم سحابة أظلتهم بعد حر شديد أصابهم، فأمطرت عليهم نارًا فاحترقوا.

البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: إطلاق الجمع على المفرد في قوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141)} للتعظيم؛ لأن المراد بالمرسلين صالح.
ومنها: الاستفهام الإنكاري التوبيخي في قوله: {أَتُتْرَكُونَ}.
ومنها: المجاز العقلي في قوله: {وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (151)}؛ لأن الأمر لا يطاع وإنما هو صاحبه؛ أي: ولا تطيعوا المسرفين في أمرهم.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {وَلَا تُطِيعُوا}؛ أي: ولا تمتثلوا، حيث شبه الامتثال الذي للأمر على صيغة المصدر بالطاعة التي للأمر على صيغة اسم الفاعل، من حيث إن كلًّا منهما يفضي إلى وجود المأمور به، فأطلق اسم المشبه به؛ وهو الطاعة على المشبه؛ وهو الامتثال، فاشتق من الطاعة بمعنى الامتثال لا تطيعوا بمعنى لا تمتثلوا، على طريقة الاستعارة التصريحية التبعيَّة.
ومنها: الطباق بين {يُفْسِدُونَ} و {يُصْلِحُونَ}.
ومنها: الإرداف في قوله: {وَلَا يُصْلِحُونَ} فقد كان يكفي أن يقول: {الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} ولكنه لما كان قوله: {يُفْسِدُونَ} لا ينفي صلاحهم أحيانًا أردفه بقوله: {وَلَا يُصْلِحُونَ}؛ لبيان كمال إفسادهم وإسرافهم فيها.
ومنها: الحصر في قوله: {مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا}.
ومنها: التنوين في قوله: {هَذِهِ نَاقَةٌ} للتعظيم والتفخيم.
ومنها: الاستفهام الإنكاري التوبيخي في قوله: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165)}.
ومنها: الجناس غير التام في قوله: {قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168)} الأول

من القول، والثاني من قلى إذا أبغض.
ومنها: إطلاق ما للبعض على الكل في قوله: {فَعَقَرُوهَا} لرضاهم به واتفاقهم عليه.
ومنها: الإبهام في قوله: {وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ} فإن فيه الإبهام بقوله: {مَا خَلَقَ لَكُمْ} وقد أراد به أقبالهن، وفي ذلك مراعاة للحشمة والتصون.
ومنها: العدول عن الجملة الفعلية إلى الصفة في قوله: {لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ}، وقوله: {مِنَ الْقَالِينَ} وكثيرًا ما ورد في القرآن خصوصًا في هذه السورة العدول عن التعبير بالفعل إلى التعبير بالصفة المشتقة، ثم جعل الموصوف بها واحدًا من جمع، كقول فرعون: {لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} وأمثاله كثيرة في القرآن، والسر في ذلك أن التعبير بالفعل إنما يفهم وقوعه خاصة، وأما التعبير بالصفة ثم جعل الموصوف بها واحدًا من جمع، فإنه يفهم أمرًا زائدًا على وقوعه، وهو الصفة المذكورة كالسمة للموصوف ثابتة العلوق به، كأنها لقب، وكأنه من طائفة صارت من هذا النوع المخصوص المشهور ببعض السمات الرديئة.
ومنها: الإطناب في قول: {أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181)}؛ لأن وفاء الكيل هو في نفسه نهي عن الخسران، وفائدته زيادة التحذير من العدوان.
ومنها: توافق الفواصل مراعاة لرؤوس الآيات مثل {يُفْسِدُونَ} {يُصْلِحُونَ} {الْأَرْذَلُونَ}.
ومنها: التأكيد في قوله: {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}؛ لأن الإفساد نفس العثي، فهي حال مؤكدة لعاملها. فائدتها: إخراج ما ليس من العثي والعدوان بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله، وكقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة، كما مر في مبحث التفسير.

ومنها: التكرير في هذه القصص السبع، فإنه كرر في أول كل قصة، وفي آخرها ما كرر مما أشرنا إليه؛ لأن في التكرير تقريرًا للمعاني في الأنفس، وترسيخًا لها في الصدور، وربما اشتبه على أكثر الناس بالإطناب مرة وبالتطويل مرة أخرى.
والتكرير ينقسم إلى قسمين:
أحدهما: التكرير في اللفظ والمعنى، كقولك لمن تستدعيه: أسرع أسرع.
والثاني: التكرير في المعنى دون اللفظ، كقولك: أطعني ولا تعص أوامري، فإن الأمر بالطاعة نهي عن المعصية، وعلى كل حال ليس في القرآن مكرر لا فائدة فيه.
ونعود إلى الآيات فنقول: إنما كرر القرآن هذه الآيات في أول كل قصة وآخرها؛ لأن هذه القصص قرعت بها آذان أصابها وقر، وقلوب غلف، فلم يكن بد من مراجعتها بالترديد والتكرير، لعل ذلك يفتح مغالقها، ويجلو ما صدأها من رين.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (201) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (203) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (204) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (206) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (207) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (208) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (209) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212) فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (216) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (220) هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى، لما اختتم هذا القصص (1)، وبين ما دار بين الأنبياء وأقوامهم من الحجاج والجدل، وذكر أنه قد أهلك المكذبين وكان النصر في العاقبة لرسله المتقين، فإن سنته في كل صراع بين الحق والباطل أن تدول دولة الباطل وينتصر الحق وإن طال الزمن {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ}--------------------------------------------
(1) المراغي.

وفي ذلك سلوة لرسوله، وعدة له بأنه مهما أوذي من قومه ولقي منهم من الشدائد، فإن الفلج والفوز له. {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62)} .. أردف هذا ببيان أن هذا القرآن الذي جاء بذلك القصص وحي من الله سبحانه أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام بلسان عربي مبين؛ لينذر به العصاة ويبشر به عباده المتقين، وأن ذكره في الكتب المتقدمة المأثورة عن الأنبياء الذين بشروه.
قوله تعالى: {فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما (1) بالغ في تسلية رسوله صلى الله عليه وسلم، وأقام الحجة على نبوته، ثم أورد سؤال المنكرين وأجاب عنه .. أردف ذلك بأمره بعبادته وحده، وإنذار العشيرة الأقربين، ومعاملة المؤمنين بالرفق، ثم ختم هذه الأوامر بالتوكل عليه تعالى وحده، فإنه هو العليم بكل شؤونه وأحواله.
قوله تعالى: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما أبان امتناع تنزل الشياطين بالقرآن، وأثبت أنه تنزيل من رب العالمين .. أعقب هذا ببيان استحالة تنزلهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها لا تنزل إلا على كل كذاب فاجر، ورسول الله صادق أمين، ثم ذكر أن الكذابين يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون وحيهم، وهو تخيلات لا تطابق الحق والواقع، وبعدئذ ذكر أن محمدًا صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر؛ لأن الشعراء يهيمون في كل واد من أودية القول من مدح وهجو، وتشبيب ومجون بحسب الهوى والمنفعة، فأقوالهم لا تترجم عن حقيقة، وليس بينها وبين الصدق نسب، ومحمد صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الصدق، فأنى له أن يكون شاعرًا.
أسباب النزول
قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (205) …} الآية، سبب نزول هذه الآية: ما أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي جهم قال: رؤي النبي صلى الله عليه وسلم كأنه متحير،--------------------------------------------
(1) المراغي.

فسألوه عن ذلك، فقال: "ولمَ! ورأيت عدوي يكون من أمتي بعدي" فنزلت: {أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (206)} فطابت نفسه.
قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} أخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بأهل بيته وفصيلته، فشق ذلك على المسلمين، فأنزل الله سبحانه: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215)}.
قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224)} سبب نزوله ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحدهما من الأنصار والآخر من قوم أخرين، وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه؛ وهم السفهاء، فأنزل الله عز وجل: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) ..} الآيات. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة نحوه. وأخرج عن عروة قال: لما نزلت {وَالشُّعَرَاءُ} إلى قوله: {مَا لَا يَفْعَلُونَ ..} قال عبد الله بن رواحة: قد علم الله إني منهم، فأنزل الله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا …} إلى آخر السورة.
وأخرج (1) ابن جرير والحاكم عن أبي حسن البراد قال: لما نزلت {وَالشُّعَرَاءُ …} الآية .. جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت، قالوا يا رسول الله: والله لقد أنزل الله هذه الآية، وهو يعلم أنا شعراء هلكنا، فأنزل الله {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا …} الآية، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليهم.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌192 - والضمير في قوله: {وَإِنَّهُ} راجع إلى القرآن، وإن لم يجر له ذكر للعلم به؛ أي: إن هذا القرآن {لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ أي (2): لمنزل من خالق المخلوقين، فليس بشعر، ولا كهانة، ولا أساطير الأولين، ولا غير ذلك مما قالوه فيه، بل--------------------------------------------
(1) لباب النقول.
(2) المراح.

هو من عند الله سبحانه، وكأنه عاد أيضًا إلى ما افتتح به السورة من إعراض المشركين عما يأتيهم من الذكر؛ ليتناسب المفتتح والمختتم. ذكره أبو حيان.
وصيغة التكثير (1): تدل على أن نزوله كان بالدفعات في مدة ثلاث وعشرين سنة، وهو مصدر بمعنى المفعول، سمي به مبالغة، وفي وصفه تعالى بربوبية العالمين إيذان بأن تنزيله من أحكام تربيته تعالى ورأفته للكل.
والمعنى: إن هذا القرآن الذي من جملته ما ذكر من القصص السبع لمنزل من جهته تعالى، وإلا لما قدرت على الإخبار، وثبت به صدقك في دعوى الرسالة؛ لأن الإخبار من مثله لا يكون إلا بطريق الوحي.

‌‌193 - {نَزَلَ بِهِ} {الباء}: إما للتعدية؛ أي: أنزله {الرُّوحُ الْأَمِينُ}؛ أي: جبريل عليه السلام، أو للملابسة؛ أي: نزل الروح الأمين حالة كونه ملابسًا بهذا القرآن.
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم (2): {نَزَلَ بِهِ} مخففًا {الرُّوحُ الْأَمِينُ} بالرفع. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم {نزل به}: مشددة الزاي. {الرُّوحُ الْأَمِينُ} بالنصب، والفاعل هو الله سبحانه على هذه القراءة. وقد اختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد. وقرىء (3): {نزل} مشددًا مبنيًا للمفعول، والفاعل هو الله تعالى، ويكون الروح على هذه القراءة مرفوعًا على النيابة.
والمراد بالروح الأمين جبريل عليه السلام، سمي أمينًا؛ لأنه أمين على وحيه تعالى، وموصله إلى أنبيائه، وروحًا لكونه سببًا لحياة قلوب المكلفين بنور المعرفة والطاعة، حيث إن الوحي الذي فيه الحياة من موت الجهالة يجري على يده، ويدل عليه قوله تعالى: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} وفي--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) زاد المسير.
(3) الشوكاني.

"كشف الأسرار" سمي جبريل روحًا؛ لأن جسمه روح لطيف روحاني. وكذا الملائكة روحانيون خلقوا من الروح؛ وهو الهواء.
قال بعضهم (1): لا شك أن للملائكة أجسامًا لطيفة، وللطافة نشأتهم غلب عليهم حكم الروح، فسموا أرواحًا. ولجبريل مزيد اختصاص بهذا المعنى؛ إذ هو من سائر الملائكة كالرسول عليه السلام من أفراد أمته.

واعلم: أن القرآن كلام الله وصفته القائمة به، فكساه الألفاظ بالحروف العربية، ونزله على جبريل، وجعله أمينًا عليه؛ لئلا يتصرف في حقائقه،

‌‌194 - ثم نزل به جبريل كما هو على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه: {عَلَى قَلْبِكَ}؛ أي (2): نزل به الروح الأمين، وتلاه على قلبك يا محمد حتى وعيته بقلبك، فخص القلب بالذكر؛ لأنه محل الوعي والحفظ والتثبيت، ومعدن الوحي والإلهام، وليس شيء في وجود الإنسان يليق بالخطاب والفيض غيره، وهو صلى الله عليه وسلم مختص بهذه الرتبة العلية، والكرامة السنية من بين سائر الأنبياء، فإن كتبهم منزلة في الألواح والصحائف جملة واحدة على صورتهم، لا على قلوبهم، كما في "التأويلات النجمية".
قال في "كشف الأسرار": الوحي إذا نزل بالمصطفى صلى الله عليه وسلم نزل بقلبه أولًا، كما هو ظاهر الآية؛ لشدة تعطشه إلى الوحي، ولاستغراقه به، ثم انصرف من قلبه إلى فهمه وسمعه، وهذا تنزل من العلو إلى السفل، وهو رتبة الخواص، فأما العوام فإنهم يسمعون أولًا فيتنزل الوحي على سمعهم أولًا، ثم على فهمهم، ثم على قلبهم، وهذا ترق من السفل إلى العلو، فشتان ما بينهما.
وفي "الفتاوى الزينية": سئل عن الوحي الأمين جبريل عليه السلام كم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ أجاب نزل عليه أربعة وعشرين ألف مرة، وعلى سائر الأنبياء لم ينزل أكثر من ثلاثة آلاف مرة. انتهى.
قلتُ: وهذا مما لا نقل فيه ويجب الوقف عنه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

{لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ}؛ أي: من المخوفين مما يؤدي إلى عذاب الله من فعل أو ترك، وهو متعلق بـ {نَزَلَ بِهِ}، مبين لحكمة الإنزال والمصلحة منه، وهذا من جنس ما يذكر فيه أحد طرفي الشيء، ويحذف الطرف الآخر لدلالة المذكور على المحذوف، وذلك أنه أنزله ليكون من المبشرين والمنذرين.

قال بعضهم: الإنذار أصل، وقدم لأنه من باب التخلية بالخاء المعجمة، فاكتفى بذكره في بعض المواضع من القرآن.

‌‌195 - {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)} متعلق أيضًا بـ {نَزَلَ} وتأخيره للاعتناء بأمر الإنذار. واللسان بمعنى اللغة؛ لأنه آلة التلفظ بها؛ أي: نزل به بلسان عربي ظاهر المعنى، واضح المدلول؛ لئلا يبقى لهم عذر ما؛ أي: لئلا يقولوا: ما نصنع بما لا نفهمه.
فالآية صريحة في أن القرآن إنما أنزل عليه عربيًا، لا كما زعمت الباطنية من أنه تعالى أنزله على قلبه غير موصوف بلغة ولسان، ثم إنه صلى الله عليه وسلم أداه بلسانه العربي المبين من غير أن ينزل كذلك. وهذا فاسد مخالف للنص والإجماع، ولو كان الأمر كما قالوا .. لم يبق الفرق بين القرآن والحديث.
وفي الآية: تشريف للغة العرب على غيرها، حيث أنزل القرآن بها، لا بغيرها وقد سماها مبينًا. ولذلك اختار هذه اللغة لأهل الجنة، واختار لغة العجم لأهل النار. قال سفيان: بلغنا أن الناس يتكلمون يوم القيامة قبل أن يدخلوا الجنة بالسريانية، فإذا دخلوا الجنة تكلموا بالعربية.
فإن قلت: كيف (1) يكون القرآن عربيًا مبينًا مع ما فيه من سائر اللغات أيضًا على ما قالوا كالفارسية؛ وهو {سِجِّيلٍ} والرومية؛ وهو {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} والأرمينية؛ وهو {فِي جِيدِهَا} والسريانية؛ وهو {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} والحبشية؛ وهو {كِفْلَيْنِ}؟
قلتُ: لما كانت العرب يستعملون هذه اللغات، ويعرفونها فيما بينهم صارت بمنزلة العربية. قال الفقيه أبو الليث: اعلم بأن العربية لها فضل على سائر--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الألسنة، فمن تعلمها أو علم غيره فهو مأجور؛ لأن الله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب. واعلم أن الفارسية شعبة من لسان العجم المقابل للسان العرب. ولها فضل على سائر لغات العجم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بها، ولذلك اختيرت في الترجمة عن التكبير في الصلاة لمن لا يعرف التكبير بالعربية.
وقال الزمخشري: {بِلِسَانٍ}؛ إما (1) أن يتعلق بـ {الْمُنْذِرِينَ}، فيكون المعنى: لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان؛ وهم خمسة: هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم، وإما أن يتعلق بـ {نَزَلَ} فيكون المعنى: نزله باللسان العربي المبين لتنذر به؛ لأنه لو نزله باللسان الأعجمي .. لتجافوا عنه أصلًا، وقالوا: ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الإنذار به، وفي هذا الوجه أن تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له على قلبك؛ لأنك تفهمه، ويفهمه قومك. ولو كان عجميًا .. لكان نازلًا على سمعك دون قلبك؛ لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها. انتهى.
ومعنى الآية: أي (2) وإن هذا القرآن الذي تقدم ذكره في قوله: {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ} أنزله الله سبحانه إليك، وجاء به جبريل عليه السلام، فتلاه عليك حتى وعيته بقلبك لتنذر به قومك بلسان عربي بيِّن واضح؛ ليكون قاطعًا للعذر مقيمًا للحجة، دليلًا إلى المحجة، هاديًا إلى الرشاد، مصلحًا لأحوال العباد.
وفي قوله: {عَلَى قَلْبِكَ} إيماء إلى أن ذلك المنزل محفوظ، وأن الرسول متمكن منه إلى أن القلب هو المخاطب في الحقيقة؛ لأنه موضع التمييز، والعقل والاختيار، وسائر الأعضاء مسخرة له، يرشد إلى ذلك قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} وقوله صلى الله عليه وسلم: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب" أخرجاه في "الصحيحين" ولأن القلب إذا غشي عليه، وقطع سائر الأعضاء .. لم يحصل له--------------------------------------------
(1) الكشاف.
(2) المراغي.

شعور بالألم، وإذا أفاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات.
وفي قوله: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)} تقريع لمشركي قريش بأن الذي حملهم على التكذيب هو الاستكبار، والعناد، لا عدم الفهم؛ لأنه نزل بلغتهم، فلا عذر لهم في الإعراض عنه.

‌‌196 - {وَإِنَّهُ}؛ أي: وإن ذكر القرآن لا عينه. والمراد بذكره: الإخبار بأنه ينزل على محمد، وبأنه من عند الله، وأنه صدق وحق، فهذا الإخبار موجود في كتب الأولين. {لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ}: واحدها زبور، بمعنى كتاب، مثل رسل ورسول؛ أي: لفي الكتب المتقدمة، يعني أن الله تعالى أخبر في كتبهم عن القرآن وإنزاله على النبي المبعوث في آخر الزمان.
وقيل: إن الضمير في {إنه} هو يعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاله مقاتل. وقرأ (1) الأعمش: {لَفِي زُبْرِ} بتسكين الباء للتخفيف، والأصل الضم، كما قالوا في {رُسُل} بضمتين {رُسْل} بسكون السين. والمعنى (2): أي: وإن ذكر هذا القرآن، والتنويه بشأنه لفي كتب الأولين المأثورة عن أنبيائهم الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه، وقد أخذ عليهم الميثاق بذلك، وبه بشر عيسى بقوله: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}.

‌‌197 - والهمزة في قوله: {أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197)}؛ لإنكار (3) النفي، وإنكاره إثبات، فهي للتقرير داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف، و {لَهُمْ} حال من {آيَةً}، والضمير راجع إلى مشركي قريش، و {آيَةً} خبر للكون قدم على اسمه الذي هو قوله: {أَنْ يَعْلَمَهُ …} إلخ، للاعتناء بالمقدم، والتنويه بالمؤخر، والتقدير: أغفل أهل مكة عن القرآن، ولم يكن لهم آية دالة على أنه تنزيل من رب العالمين، وأنه في زبر الأولين أن يعرفه علماء بني إسرائيل بنعوته المذكورة في كتبهم، ويعرفوا من أنزل عليه؟ أي: قد--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

كان علمهم بذلك آية على صحة القرآن، وحقية الرسول، وكان علماؤهم خمسة: أسد وأسيد وابن يامين وثعلبة وعبد الله بن سلام، فهؤلاء الخمسة من علماء اليهود، وقد أسلموا وحسن إسلامهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث أهل مكة إلى اليهود بالمدينة، فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد نعته في التوراة، فكان آية على صدقه صلى الله عليه وسلم.
وقرأ الجمهور: {أَوَلَمْ يَكُنْ} بالياء من تحت، {آيَةً}: بالنصب، وهي قراءة واضحة الإعراب، توسط خبر {يَكُنْ}، و {أَنْ يَعْلَمَهُ} هو الاسم، كما مر. قال الزجاج: والمعنى عليه: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل أن محمدًا صلى الله عليه وسلم نبي حق، علامة ودلالة على نبوته؛ لأن العلماء الذين آمنوا من بني إسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذِكره في كتبهم.
وقرأ ابن عامر والجحدري: {تكن} بالتاء من فوق، {آيَةً} - بالرفع - على أنها اسم كان، وخبرها {أَنْ يَعْلَمَهُ}. ويجوز أن تكون تامة. وفي قراءة ابن عامر نظر؛ لأن جعل النكرة اسمًا، والمعرفة خبرًا غير سائغ، وإن ورد شاذًا كقول الشاعر:
فَلَا يَكُ مَوْقِفٌ مِنْكِ الْوَدَاعَا
وقول الآخر:
وَكَانَ مِزَاجُهَا عَسَلٌ وَمَاءُ
وأحسن ما يقال في توجيه هذه القراءة: أن يقال: إن {يَكُنْ} تامة. وقرأ ابن عباس: {تكن} بالتاء من فوق، {آيَةً}: بالنصب، كقراءة من قرأ: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ} بتاء التأنيث، {فتنتَهم}: بالنصب {إِلَّا أَنْ قَالُوا} وقرأ الجحدري (1): {أن تعلمه}: بتاء التأنيث، كما قال الشاعر:
قَالَتْ بَنُو عَامِرٍ خَالُوا بِنِيَ أَسَدِ … يَا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضِرَارًا لأَقْوَامِ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وكتب في المصحف {علموا} بواو بين الميم والألف. قيل على لغة من يميل ألف علموا إلى الواو، كما كتبوا الصلوة والزكوة والربوا على تلك اللغة.
والمعنى: أي (1) أغفل أهل مكة عن الإيمان، وليس بكاف لهم شهادة على صدقه أن العلماء من بني إسرائيل نصوا على أن مواضع من التوراة والإنجيل فيها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بصفته ونعته، وقد كان مشركوا قريش يذهبون إليهم ويتعرفون منهم هذا الخبر.

‌‌198 - وبعد أن أثبت بالدليلين السالفين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم .. ذكر أن هؤلاء المشركين لا تنفعهم الدلائل ولا تجديهم البراهين، فقال: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ}؛ أي: نزلنا هذا القرآن، كما هو بنظمه المعجب المعجز {عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ} الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية، جمع أعجمي بالتخفيف، ولذا جمع جمع السلامة، ولو كان جمع أعجم لما جمع بالواو والنون؛ لأن مؤنث أعجم عجماء، وأفعل فعلاء لا يجمع جمع السلامة.
‌‌199 - {فَقَرَأَهُ}؛ أي: فقرأ ذلك الأعجمي القرآن {عَلَيْهِمْ}؛ أي: على مشركي مكة قراءة صحيحة خارقة للعادات {مَا كَانُوا}؛ أي: ما كان أهل مكة {بِهِ}؛ أي: بهذا القرآن {مُؤْمِنِينَ} مع انضمام إعجاز القراءة من الرجل الأعجمي للكلام العربي إلى إعجاز القرآن المقروء لفرط عنادهم، وشدة شكيمتهم في المكابرة.
وقيل المعنى (2): ولو نزلناه على بعض الأعجمين بلغة العجم، فقرأه عليهم بلغته .. لم يؤمنوا به، وقالوا: ما نفقه هذا ولا نفهمه، ومثل هذا قوله: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ} ويقال: رجل أعجمي، ورجل أعجم إذا كان غير فصيح اللسان وإن كان عربيًا، ورجل عجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان فصيحًا. إلا أن الفراء أجاز أن يقال: رجل عجمي بمعنى أعجمي. والأعجمي هو الذي لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان عربيًا في النسب.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.