📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

‌‌100 - {فَمَا لَنَا} اليوم {مِنْ شَافِعِينَ} يشفعون لنا من العذاب، كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء عليهم السلام
‌‌101 - {وَلَا} من {صَدِيقٍ حَمِيمٍ}؛ أي: ذي قرابة؛ أي: صديق قريب موافق في الدين، كما نرى أن للمؤمنين أصدقاء؛ لأنه لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون، وأما أهل النار فبينهم التباغض والتعادي. والصديق من صدقك في مودته، والحميم القريب المشفق، مأخوذ من حامة الرجل؛ أي: أقربائه، وأفرد الصديق؛ لأنه يطلق على الواحد والإثنين والجماعة والمذكر والمؤنث.
وإنما جمع (1) الشافع لكثرة الشفعاء عادة، ألا ترى أن السلطان إذا غضب على أحد ربما شفع فيه جماعة، كما أن إفراد الصديق لقلته. ولو قيل بعدمه لم يبعد، والمعنى؛ أي: فليس لنا اليوم شفيع يشفع لنا مما نحن فيه من ضيق، أو ينقذنا من هلكة، ولا صديق شفيق يعنيه أمرنا، ويودنا ونوده، ونحو الآية ما جاء في آية أخرى حكاية عنهم: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ}، وقد أرادوا بهذا الإخبار إظهار اللهفة والحسرة على فقد الشفيع والصديق النافع، وقد نفوا أولًا أن يكون لهم من ينفعهم في تخليصهم من العذاب بشفاعة، ثم ترقوا ونفوا أن يكون لهم من يهمه أمرهم ويشفق عليهم، ويتوجع لهم، وإن لم يخلصهم.
والخلاصة: أن الأمر قد بلغ من الهول ما لا يستطيع أحد أن ينفع فيه أدنى نفع، وقد مر لك آنفًا أنما جمع الشافع وأفرد الصديق لكثرة الشفعاء عادة وقلة الصديق، ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه:
مَا فِيْ زَمَانِكَ مَنْ تَرْجُوْ مَوَدَّتَهُ … وَلَا صَدِيْقٌ إِذَا جَارَ الزَّمَانُ وَفَى
فَعِشْ فَرِيْدًا وَلَا تَرْكَنْ إِلى أَحَدٍ … هَا قَدْ نَصَحْتُكَ فِيْمَا قُلْتُهُ وَكَفَى

‌‌102 - ثم حكى عنهم تمنيهم الرجوع إلى الدنيا ليعملوا بطاعة ربهم فيما يزعمون، والله يعلم أنهم لو ردوا لعادوا إلى ما نهوا عنه وإنهم لكاذبون، فقال: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا--------------------------------------------
(1) روح البيان.

كَرَّةً}؛ أي: رجعة إلى الدنيا {فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} بالنصب بأن المضمرة بعد الفاء السببية الواقعة في جواب التمني، فلو هنا للتمني، وأقيم فيه {لَوْ} مقام ليت؛ لتلاقيها في معنى التقدير: أي: تقدير المعدوم وفرضه؛ أي: فليت لنا رجعة إلى الدنيا فنعمل صالحًا غير الذي كنا نعمل حتى إذا متنا وبعثنا مرة أخرى لا ينالنا من العذاب مثل ما نحن فيه.

وهذا كلام التأسف والتحسر، ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، فإن من يضلل الله فما له من هاد، ولو رجع إلى الدنيا مرارًا، ألا ترى إلى الأمم في الدنيا، فإن الله تعالى أخذهم بالبأساء والضراء كرارًا،

‌‌103 - ثم كشفه عنهم فلم يزيدوا إلا إصرارًا، جعلنا الله وإياكم من المستمعين المعتبرين، لا من المعرضين الغافلين {إِنَّ فِي ذَلِكَ}؛ أي: فيما ذكر من قصة إبراهيم مع قومه {لَآيَةً}؛ أي: لعبرة لمن يعبد غير الله تعالى، ليعلم أنه يتبرأ منه في الآخرة، ولا ينفعه أحد، ولا سيما لأهل مكة الذين يدعون أنهم على ملة إبراهيم {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ}؛ أي: أكثر قوم إبراهيم مؤمنين كحال أكثر قريش، وقد روي أنه ما آمن لإبراهيم من أهل بابل إلا لوط وابنه نمرود، أو أكثر هؤلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبأ إبراهيم؛ وهم قريش ومن دان بدينهم، وهذا أصح؛ لأن قوم إبراهيم كلهم غير مؤمنين، كذا قاله الشوكاني.
والمعنى: أي إن في محاجة إبراهيم لقومه وإقامة الحجة عليهم في التوحيد لآية واضحة جلية على أنه تعالى لا رب غيره، ولا معبود سواه، ومع كل هذا ما آمن به أكثرهم، وفي هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم على ما يجده من تكذيب قومه له مع ظهور الآيات وعظيم المعجزات.

‌‌104 - {وَإِنَّ رَبَّكَ} المحسن إليهم بإرسالك لهدايتهم {لَهُوَ الْعَزِيزُ}؛ أي: لهو القادر على الانتقام منهم {الرَّحِيمُ} بهم؛ إذ لم يهلكهم، بل أخر ذلك، وأرسل إليهم الرسل، ونصب لهم الشرائع ليؤمنوا بها هم أو ذريتهم.

قصص نوح عليه السلام

‌‌105 - {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105)} تكذيبًا مستمرًا من حين الدعوة إلى انتهائها، وأنث (1) الفعل لكونه مسندًا إلى {قَوْمُ}، وهو في معنى الجماعة، أو الأمة، أو القبيلة، والقوم الجماعة من الرجال والنساء، وأوقع التكذيب على المرسلين؛ وهم لم يكذبوا إلا الرسول المرسل إليهم؛ لأن من كذب رسولًا فقد كذب الرسل؛ لأن كل رسول يأمر بتصديق غيره من الرسل، أو لاجتماع الكل على التوحيد وأصول الشرائع، وقيل: كذبوا نوحًا وحده في الرسالة، وكذبوه فيما أخبرهم من مجيء المرسلين بعده
‌‌106 - {إِذْ قَالَ لَهُمْ}: ظرف للتكذيب على أنه عبارة (2) عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين إلى تمام الأمر {أَخُوهُمْ} في النسب، لا في الدين؛ لئلا يجهل أمره في الصدق والديانة، ولتعرف لغته، فيؤدي ذلك إلى القبول {نُوحٌ}: عطف بيان لـ {أَخُوهُمْ} الله بترك عبادة الأصنام، وإجابة دعوة رسوله الذي أرسله إليكم.
والمعنى: أي كذبت قوم نوح رسل الله حين قال لهم أخوهم نوح: ألا تتقون فتحذروا عقابه على كفركم به وتكذيبكم رسله، وقد حكى سبحانه عن نوح عليه السلام أنه خوفهم أولًا بقوله: ألا تتقون لأن القوم إنما قبلوا تلك الأديان تقليدًا والمقلد إذا خوف خاف، وما لم يستشعر بالخوف لا يشتغل بالاستدلال والنظر،

‌‌107 - وقد وصف نوح نفسه بأمرين:
1 - {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ} من جهته تعالى {أَمِينٌ}؛ أي: مشهور بالأمانة فيما بينكم، ومن كان أمينًا على أمور الدنيا كان أمينًا على الوحي والرسالة، أو أمين فيما بعثني به أبلغكم رسالاته، لا أزيد فيها، ولا أنقص منها

‌‌108 - {فَاتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: خافوا عقاب الله في مخالفتي {وَأَطِيعُونِ} فيما آمركم به من التوحيد والطاعة لله تعالى، فإني لا أخونكم ولا أريدكم بسوء، والفاء لترتيب ما بعدها على الأمانة.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

وقدم (1) الأمر بتقوى الله على الأمر بطاعته؛ لأن التقوى هي ملاك الأمر كله في هذه الحياة، وكرر الأمر بها؛ لأنها العمدة في جميع الأعمال، فيجب على العالم ملاحظتها إذا أراد الإحسان وتجويد العمل.

2 -‌‌ 109 {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ}؛ أي: على تبليغ الرسالة {مِنْ أَجْرٍ}؛ أي: جعل أصلًا، وذلك لأن الرسل إذا لم يسألوا أجرًا كان أقرب إلى التصديق، وأبعد عن التهمة {إِنْ أَجْرِيَ}؛ أي: ما ثوابي فيما أتولاه {إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ لأن من عمل لله فلا يطلب الأجر من غير الله.
وبه يشير إلى أن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء يتأدبون بآداب أنبيائهم، فلا يطلبون من الناس شيئًا في بث علومهم ونشرها، ولا يرتفقون منهم بتعليمهم، ولا بالتذكير لهم، فإن من ارتفق من المسلمين المستمعين في بث ما يذكره من الدين ويعظ به لهم فلا يبارك الله للناس فيما يسمعون، ولا للعلماء أيضًا بركة فيما يأخذون منهم، يبيعون دينهم بعرض يسير، ثم لا بركة لهم فيه، كذا قالوا.

‌‌110 - {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} فقد وضح الأمر لكم وبان نصحي وأمانتي فيما بعثني الله به وائتمنني عليه. والفاء (2) لترتيب ما بعدها على تنزهه عن الطمع، والتكرير للتأكيد والتنبيه على أن كلًّا من الأمانة وقطع الطمع مستقل في إيجاب التقوى والطاعة، فكيف إذا اجتمعا.
ونظير هذا ما يقول الوالد لولده: ألا تتقي الله في عقوقي، وقد ربيتك صغيرًا، ألا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرًا. وقدم الأمر بتقوى الله على الأمر بطاعته؛ لأن تقوى الله علة لطاعته.
تنبيه: قوله (3): {أَلَا تَتَّقُونَ} إلى قوله: {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109)} ذكر في خمسة مواضع: في قصة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وإنما كررت هذه الآية الكريمة في تلك المواضع للتنبيه على أن--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) فتح الرحمن.

دعوة الرسل الكرام واحدة، وهدفهم واحد، وطريقتهم واحدة، فهم لا يطلبون من أحد أجرًا، ولا مالًا، ولا شيئًا من حطام الدنيا على تبليغهم الرسالة، إنما يطلبون الأجر من الله وحده.
وقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} ذكر مكررًا للتأكيد في ثلاثة مواضع: في قصة نوح، وهود، وشعيب، فإن قلت: لِمَ خصت الثلاثة بالتأكيد؟.
قلت: اكتفاء عنه في قصة لوط بقوله: {إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ}، وفي قصة شعيب بقوله: {وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184)} لاستلزامهما له.

‌‌111 - وبعد أن أقام الدليل على صدق رسالته وعظيم نصحه وأمانته لهم .. أرادوا أن يتنصلوا من اتباع دعوته بحجة هي أوهى من بيت العنكبوت، كما ذكره بقوله: {قَالُوا}؛ أي: قال قوم نوح {أَنُؤْمِنُ لَكَ} الاستفهام للإنكار؛ أي: لا نؤمن لك {وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ}؛ أي: والحال أنه قد اتبعك الأخسون؛ أي: الأقلون مالًا وجاهًا، والمراد (1) بهم هنا فقراء الناس وضعفاؤهم، وإنما بادروا للاتباع قبل الأغنياء؛ لاستيلاء الرئاسة على الأغنياء وصعوبة الانفكاك منها، والأنفة عن الانقياد للغير، والفقير خلي من تلك الموانع، فهو سريع الإجابة والانقياد، وهذا غالب أحوال أهل الدنيا اهـ. "قرطبي" من سورة هود.
وهذا (2) من كمال سخافة عقولهم وقصرهم أنظارهم على الدنيا، وكون الأشرف عندهم من هو أكثر منها حظًا، والأرذل من حرمها، وجهلهم أنها لا تزن عند الله جناح بعوضة، وأن النعيم هو نعيم الآخرة، والأشرف من فاز به، والأرذل من حرمه، وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما زالت أتباع الأنبياء ضعفاء الناس، وقس أتباع العلماء على أتباعهم من حيث وراثتهم لدعوتهم وعلومهم وأذواقهم، ومحنهم وابتلائهم، وذلك لأن العلوم من أرباب المال والجاه والثروة لم تأت إلا نادرًا.--------------------------------------------
(1) قرطبي.
(2) روح البيان.

والمعنى: أي (1) قالوا: كيف نتبعك ونصدقك ونؤمن بك، ونأتسى بهؤلاء الأراذل الذين اتبعوك، ومرادهم أن هذا لن يكون أبدًا، وهذه شبهة لا ينبغي لعاقل أن يركن إليها؛ لأن نوحًا عليه السلام بعث إلى الخلق كافة، لا فارق بين غني وفقير وصعلوك وأمير، ولا بين ذوي البيوتات والحسب، وذوي الوضاعة والخسة في النسب، فليس له إلا اعتبار الظواهر دون التفتيش والبحث عن البواطن، ومن ثم أجابهم بقوله: {وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
وقرأ الجمهور (2): {وَاتَّبَعَكَ} فعلًا ماضيًا، وقرأ عبد الله وابن عباس والأعمش وأبو حيوة والضحاك وابن السميقع وسعيد بن أبي سعيد الأنصاري وطلحة ويعقوبـ {وأتباعُك}: - بالرفع - جمع تابع كصاحب وأصحاب. وقيل: جمع تبيع كشريف وأشراف، وعن اليماني: {وأتباعِك} - بالجر - عطفًا على الضمير في {لَكَ}، وهو قليل وقاسه الكوفيون.

‌‌112 - {قَالَ} نوح جوابًا عما يشير إليه قولهم من أنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة {وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} أنهم عملوه إخلاصًا أو نفاقًا، وما وظيفتي إلا اعتبار الظواهر، وبناء الأحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم، والشق عن قلوبهم، والظاهر أن {مَا} استفهامية للإنكار في محل الرفع على الابتداء، و {عِلْمِي} خبرها؛ أي: وأيّ شيء (3) يعلمني ما كان يعمل أتباعي؟ إنما لي منهم ظاهر أمرهم دون باطنه، فمن أظهر الحسن ظننت به حسنًا، ومن أظهر السوء ظننت به ذلك، ولم أكلف العلم بأعمالهم، وإنما كلفت أن أدعوهم إلى الإيمان والاعتبار به، لا بالحرف والصناعات، والفقر والغنى، وهم كأنهم يقولون: إن إيمان هؤلاء لم يكن عن نظر صحيح، بل لتوقع مال ورفعة.
‌‌113 - ثم أبان أن أمر جزائهم وحسابهم على ربهم، لا عليه، فلا يعنيه استقصاء أحوالهم، فقال: {إِنْ حِسَابُهُمْ}؛ أي: ما محاسبتهم على ما تحويه سرائرهم {إِلَّا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

عَلَى رَبِّي} المطلع عليها {لَوْ تَشْعُرُونَ}؛ أي: لو كنتم من أهل الشعور والإدراك لعلمتم ذلك، ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون حيث عيرتموهم بصنائعهم (1)، قرأ الجمهور: {تَشْعُرُونَ} - بالفوقية -، وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميقع والأعرج وأبو زرعة بالتحتية كأنه ترك الخطاب، والتفت إلى الإخبار عنهم.

‌‌114 - ولما جعلوا من موانع إيمانهم اتباع هؤلاء الأراذل كانوا كأنهم طلبوا طردهم، فقال: {وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114)} ومبعدهم عن مجلسي؛ أي: وما أنا بطارد من آمن بالله واتبعني وصدق ما جئت به من عند الله تعالى، قال ابن عطاء: وما أنا بمعرض عمن أقبل على ربه،
‌‌115 - ثم بين وظيفة الرسول، فقال: {إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115)}؛ أي (2): ما أنا إلا رسول مبعوث لإنذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي، سواء كانوا من الأعزاء أو الأذلاء، فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء، والمعنى أي: إنما بعثت منذرًا ومخوفًا بأس الله وشديد عذابه، فمن أطاعني كان مني وأنا منه، شريفًا كان أو وضيعًا، جليلًا كان أو حقيرًا.
‌‌116 - ولما أجابهم بهذا الجواب وأيسوا مما راموا .. لجؤوا إلى التهديد، كما بينه بقوله: {قَالُوا}؛ أي: قال قوم نوح له: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ} عما تدعو إليه من التوحيد، وعما تقول من الطعن في آلهتنا {لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ}؛ أي: من المقتولين بالحجارة أقبح قتلة، قالوا ذلك - قاتلهم الله - في أواخر الأمر؛ أي: لنرجمنك بالحجارة ولنقتلنك بها إن لم تترك عيب ديننا وسب آلهتنا.
‌‌117 - ولما طال مقامه بين ظهرانيهم يدعوهم إلى الله ليلًا ونهارًا، سرًا وإعلانًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صموا آذانهم وصمموا على تكذيبه، وتمادوا في عتوهم واستكبارهم .. استغاث بربه وطلب منه أن يحكم بينه وبينهم، وأن يهلكهم كما أهلك المكذبين من قبلهم لرسولهم، وينجيه والمؤمنين به، كما بينه بقوله: {قَالَ} نوح: يا {رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ}؛ أي: أصروا على التكذيب بعدما دعوتهم هذه--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

الأزمنة المتطاولة، ولم يزدهم دعائي إلا فرارًا

‌‌118 - {فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا}؛ أي: احكم بيني وبينهم حكمًا عدلًا؛ أي: احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا من الفتاحة؛ وهي الحكومة؛ أي: إن قومي كذبوني فيما أتيتهم به من الحق من عندك فاحكم بيني وبينهم حكمًا تهلك به المبطل، وتنتقم منه، وتنصر به الحق وأهله، وجاء في آية أخرى {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10)} قال ابن الشيخ: أراد به الحكم بإنزال العقوبة عليهم؛ لقوله عقبه: {وَنَجِّنِي}؛ أي: خلصني {وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: من العذاب، ومن إذاية الكفار، وكان المؤمنون ثمانين من الرجال، وأربعين من النساء.
‌‌119 - فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له، فقال: {فَأَنْجَيْنَاهُ}؛ أي: فأنجينا نوحًا {وَمَنْ مَعَهُ} من المؤمنين حسب دعائه {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}؛ أي: المملوء بهم، وبكل صنف من الحيوان، وبما لا بد لهم منه من الأمتعة والمأكولات
‌‌120 - {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ}؛ أي: بعد إنجائهم، أو بعد ركوب نوح والمؤمنين على السفينة {الْبَاقِينَ} من قومه من لم يركب السفينة بالطوفان، وفيه تنبيه على أن نوحًا كان مبعوثًا إلى من على وجه الأرض، ولذا قال في قصة الباقين، وفي قصة موسى {ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66)}.
والمعنى: أي فأنجينا نوحًا ومن اتبعه على الإيمان بالله وطاعة رسوله، وأغرقنا من كفر به وخالف أمره، وفي قوله {الْمَشْحُونِ} إيماء إلى كثرتهم، وأن الفلك امتلأ بهم وبما صحبهم

‌‌121 - {إِنَّ فِي ذَلِكَ} الإنجاء والإهلاك، أو إن في ذلك الذي فعل بقوم نوح لاستكبارهم عن قبول الحق واستخفافهم بفقراء المسلمين {لَآيَةً}؛ أي: لعبرة لمن بعدهم.
والمعنى: أي إن في إنجاء المؤمنين وإنزال سطوتنا وبأسنا بالكافرين لعبرة وعظة لقومك يا محمد المصدقين منهم والمكذبين على أن سنتنا إنجاء رسلنا وأتباعهم إذا نزلت نقمتنا بالمكذبين من قومهم، وكذلك هي سنتي فيك وفي قومك {وَمَا كَانَ}: {كَانَ}: زائدة عند سيبويه كما تقدم {أَكْثَرُهُمْ}؛ أي: أكثر قوم نوح {مُؤْمِنِينَ} فلم يؤمن من قومه إلا ثمانون من الرجال وأربعون من النساء؛

أي: ومع كل ما حذر به نوح وأنذر لم يؤمن به إلا القليل، وفي هذا إيماء إلى أنه لو كان أكثرهم مؤمنين .. لما عوجلوا بالعقاب، أو المعنى: وما كان أكثر قومك يا محمد وهم قريش مؤمنين، فاصبر على أذاهم كما صبر نوح على أذى قومه .. تظفر كما ظفر

‌‌122 - {وَإِنَّ رَبَّكَ} يا محمد {لَهُوَ الْعَزِيزُ}؛ أي: الغالب على ما أراد من عقوبة الكفار {الرَّحِيمُ} لمن تاب، أو بتأخير العذاب، والمعنى؛ أي (1): وإن ربك يا محمد لهو العزيز في انتقامه ممن كفر به وخالف أمره، الرحيم بالتائب منهم أن يعاقبه بعد توبته.
وفي "التأويلات النجمية": كرر في كل قصة قوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121)} دلالة على أن الله وعظمته اقتضت أن يكون أكرم الخلق مؤمنًا به، مقبولًا له، كما قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} ولا ريب أن أكثر الخلق لئام، والكرام قليلون، كما قال الشاعر:
تُعَيِّرُنَا أَنَّا قَلِيْلٌ عِدَادُنَا … فَقُلْتُ لَهَا إِنَّ الْكِرَامَ قَلِيْلُ
قصص هود عليه السلام

‌‌123 - {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123)}؛ أي: كذبت قوم هود هودًا وسائر الرسل الذين ذكرهم هود. فعاد اسم قبيلة هود، سميت باسم أبيها الأعلى، وكان من نسل سام بن نوح عليه السلام. وأنث الفعل باعتبار إسناده إلى القبيلة.
‌‌124 - {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ} في النسب، لا في الدين. ظرف للتكذيب {هُودٌ} بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، قال بعضهم (2): كان اسم هود عابرًا، وسمي هودًا لوقاره وسكوته، عاش مئة وخمسين سنة، أرسل إلى أولاد عاد حين بلغ الأربعين. وفي "المراح": وكان هود تاجرًا جميل الصوت يشبه آدم، وعاش من العمر أربع مئة وأربعًا وستين سنة. انتهى. {أَلَا تَتَّقُونَ} الله سبحانه وتعالى، فتفعلون ما تفعلون
‌‌125 - {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ} من جهته تعالى {أَمِينٌ}؛ أي: مشهور بالأمانة بينكم
‌‌126 - {فَاتَّقُوا اللَّهَ} تعالى وخافوا عقابه {وأطيعونـ} ـي فيما أمركم به من الحق
‌‌127 - {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ}؛ أي:--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

على تبليغ الرسالة وأدائها {مِنْ أَجْرٍ} وجعل {إِنْ أَجْرِيَ}؛ أي: ما أجري وثوابي على تبليغ الرسالة إليكم {إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ لأنه هو الذي أرسلني، فكان أجري عليه، وهو بيان لتنزهه عن المطاع الدنية والأغراض الدنيوية.
وقد (1) جاءت هذه المقالات من قوله: {أَلَا تَتَّقُونَ} إلى هنا على لسان نوح وهود وصالح ولوط وشعيب؛ للتنبيه على أن بعثة الأنبياء أسسها الدعاء إلى معرفة الله سبحانه وطاعته فيما يقرب المدعو إلى الثواب ويبعده من العقاب، وأن الأنبياء مجتمعون على ذلك، وإن اختلفوا في تفصيل الأحكام تبعًا لاختلاف الأزمنة والعصور، وأن الأنبياء منزهون عن المطامع الدنيوية، لا يأبهون بها، ولا يجعلونها قبلة أنظارهم ومحط رحالهم.

‌‌128 - ولما فرغ من دعائهم إلى الإيمان .. أتبعه بإنكار بعض ما هم عليه، فقال: {أَتَبْنُونَ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري {بِكُلِّ رِيعٍ} - بكسر الراء وفتحها - جمع ريعة، كذلك؛ أي في كل مكان مرتفع {آيَةً}؛ أي: بناء عاليًا متميزًا عن سائر الأبنية تفاخرًا حال كونكم {تَعْبَثُونَ} تلعبون (2) ببنائه، فإن بناء ما لا ضرورة فيه، وما كان فوق الحاجة، عبث. وقيل: المعنى؛ أي (3): تبنون بكل مكان مرتفع علامة تعبثون فيها بمن يمر بكم وتسخرون منهم؛ لأنكم تشرفون من ذلك البناء المرتفع على الطريق، فتؤذون المارة وتسخرون منهم. قال الكلبي: إنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم، حكاه الماوردي. وقيل: إنهم كانوا يبنون في الأماكن المرتفعة؛ ليعرف بذلك غناهم تفاخرًا.
‌‌129 - {وَتَتَّخِذُونَ}؛ أي: وتجعلون لأنفسكم {مَصَانِعَ} وحياضًا عظيمة ومخازن للماء تحت الأرض تجمعون فيها ماء المطر ونحوه {لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}؛ أي: راجين أن تخلدوا في الدنيا؛ أي: عاملين عمل من يرجو ذلك، فلذلك تحكمون بناءها. وقيل: {لعل} هنا للتشبيه؛ أي: كأنكم تخلدون. وقيل: للاستفهام التوبيخي؛--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراح.

أي: هل أنتم تخلدون في الدنيا. قال أبو حيان: الظاهر (1) أن {لعل} على بابها من الرجاء وكأنه تعليل للبناء والاتخاذ؛ أي: الحامل لكم على ذلك هو الرجاء للخلود، ولا خلود. وفي قراءة عبد الله {كي تخلدون}، وفي حرف أبي: {كأنكم تخلدون}، وقرىء {كأنكم خالدون}. وقرأ الجمهور {تخلدون} مبنيًا للفاعل، وقتادة مبنيًا للمفعول، وقرأ أبي وعلقمة وأبو العالية مبنيًا للمفعول مشددًا ومخففًا مع ضم التاء.

‌‌130 - {وَإِذَا بَطَشْتُمْ}؛ أي: إذا أخذتم بالعقوبة على أحد بأن ضربتم أحدًا بسوط، أو قتلتم بالسيف {بَطَشْتُمْ}؛ أي: فعلتم ذلك حالة كونكم {جَبَّارِينَ}؛ أي: متسلطين ظالمين بلا رأفة ولا قصد تأديب، ولا نظر في العاقبة، فأما بالحق والعدل فالبطش جائز، والجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب، وهو مذموم في وصف البشر.
والحاصل (2): أنهم أحبوا العُلُوَّ وبقاء العُلُوِّ، والتفرد بالعلوِ، وكل ذلك ينبه على أن من حب الدينار رأس كل خطيئة، وعنوان كل معصية.
والخلاصة: إذا ضربتم .. ضربتم بالسياط ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم بلا استحقاق؛ أي: إنكم قوم قساة غلاظ الأكباد ذووا جبروت وعتو، فإذا عاقبتم عاقبتم دون شفقة ولا رأفة، وخلاصة ما قال: إن أفعالكم تدل على حب الدنيا، وعلى الكبرياء والتسلط على الناس بجبروت وعسف.

‌‌131 - ثم لما وصفهم بهذه الأوصاف القبيحة الدالة على الظلم والعتو والتمر والتجبر .. أمرهم بالتقوى، فقال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ} سبحانه وتعالى؛ أي: خافوا عقاب الله سبحانه، واتركوا هذه الأفعال الذميمة من بناء الأبنية العالية، واتخاذ الأمكنة الشريفة، وإسراف المال في الحياض والرياض، والبطش بغير حق {وأطيعونـ} ـي فيما أدعوكم إليه من التوحيد والعدل والإنصاف، وترك الأمل ونحوها، فإنه أنفع لكم وأجدى.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراح.

‌‌132 - ثم وصل العظة بما يوجب قبولها بالتنبيه إلى نعم الله التي غمرتهم وفواضله التي عمتهم، وذكرها أولًا مجملة ثم فصلها؛ ليكون ذلك في نفوسهم، فيحتفظوا بها، ويعرفوا عظيم قدرها، فقال: {وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ}؛ أي: وخافوا عقاب الله الذي أعطاكم {بِمَا تَعْلَمُونَ} مما لا خفاء فيه عليكم من أنواع النعم الحاصلة لكم، أجملها هود عليه السلام أولًا،
‌‌133 - ثم فصلها بقوله: {أَمَدَّكُمْ} وأنعمكم {بِأَنْعَامٍ} من الإبل والبقر والغنم. وأعاد الفعل للتقرير والتأكيد {وَبَنِينَ} ذكور، ولم يذكر البنات؛ لأنها لا تعد عندهم من النعم، كما في قوله: ما هي بنعم الولد
‌‌134 - {وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134)}؛ أي: بساتين وأنهار وأبيار، والمعنى؛ أي (1): واتقوا عقاب الله بطاعتكم إياه فيما أمركم به ونهاكم عنه، فابتعدوا عن اللعب واللهو وظلم الناس والفساد في الأرض، واحذروا سخط من أعطاكم من عنده ما تعلمون من الأنعام والبنين والبساتين والأنهار، تتمتعون بها كما شئتم حتى صرتم مضرب الأمثال في الغنى والثروة والزخرف والزينة، فاجعلوا كفاء هذا عبادة من أنعم بها، وتعظيمه وحده.
‌‌135 - ثم بين السبب في أمرهم بالتقوى، فقال: {إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ} إن لم تقوموا بشكر هذه النعم {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}؛ أي (2): شديد عذابه في الدنيا والآخرة، فإن كفران النعمة مستتبع للعذاب، كما أن شكرها مستلزم لزيادتها. ووصف اليوم بالعظم؛ لعظم ما يحل فيه، وهو هبوب الريح الصرصر هاهنا.
والمعنى: أي إني أخاف عليكم إن أصررتم على كفركم، ولم تشكروا هذه النعم عذاب يوم شديد الهول، تذهل فيه كل مرضعة عما أرضعت، وترى الناس فيه سكارى حيارى، وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد.

‌‌136 - وبعد أن بلغ الغاية في إنذارهم وتخويفهم وترغيبهم وترهيبهم .. كانت خاتمة مطافه أن قابلوه بالاستخفاف وقلة الاكتراث والاستهانة بما سمعوا، كما أشار إلى ذلك بقوله: {قَالُوا}؛ أي: قال قومه في جواب تذكير هود {سَوَاءٌ عَلَيْنَا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ}؛ أي: وعظك وتذكيرك وتخويفك إيانا من العذاب وعدم وعظك سواء عندنا؛ أي: مستوٍ عندنا، لا نبالي بشيء منه، ولا نلتفت إلى ما تقوله ولا نسمعه.
والمعنى (1): أي هون عليك، وأرح نفسك، فكل هذا تعب ضائع، وجهاد في غير عدو، وضرب في حديد بارد، فإنا لن نرجع عما نحن عليه، وقد حكى الله سبحانه قولهم في سورة هود: {وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}.
وعادل (2) {أَوَعَظْتَ} بقوله: {أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ} وإن كان قد يعادله: أم لم تعظ، كما قال: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا}؛ لأجل الفاصلة، كما عادلت في قوله: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ}، ولم يأت التركيب: {أم صمتم}، وكثيرًا ما يحسن مع الفواصل ما لا يحسن دونه. وقال الزمخشري: بينهما فرق؛ يعني بين ما جاء في الآية وبين: أم لم تعظ؛ لأن المراد: سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلًا من أهله ومباشريه، فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك أم لم تعظ.
وقرأ الجمهور: {وعظت} بإظهار الظاء، وروي عن أبي عمرو والكسائي وعاصم إدغام الظاء في التاء، وبالإدغام قرأ ابن محيصن والأعمش، إلا أن الأعمش زاد ضمير المفعول، فقرأ: {أوعظتنا}.

‌‌137 - ثم ذكروا السبب في أن الوعظ وعدمه سواء بقولهم: {إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137)} قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة (3): {خُلُقُ} بضمتين، والمعنى عليه: أي ما هذا الذي جئتنا به من الكذب إلا عادة الأولين، كانوا يسطرونه، أو ما هذا الدين الذي نحن عليه إلا دين الأولين من الآباء والأجداد، فنحن سالكون سبيلهم، مقتدون بهم، أو ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة، والبلاء--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) المراح.

والعافية، ومن اعتقاد أن لا بعث ولا حساب ولا جزاء إلا عادة قديمة، لم يزل الناس عليها من قديم الدهر.
وقرأ عبد الله وعلقمة والحسن وأبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير والكسائي (1): {خَلْق} بفتح الخاء وسكون اللام، والمعنى: أي: ما هذا الذي جئتنا به إلا خلق الأولين؛ أي: اختلاقهم وكذبهم، فأنت على مناهجهم، أو ما خلقنا هذا إلا خلق الأمم الماضية، نحيا كحياتهم، ونموت كمماتهم، ولا بعث ولا معاد، ولا ثواب ولا عقاب، ولا جنة ولا نار. وقرأ أبو قلابة والأصعمي عن نافع بضم الخاء وسكون اللام، وتحتمل هذه القراءة ذينك الاحتمالين اللذين في {خُلُقُ} بضمتين.

‌‌138 - {وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138)} على ما نحن عليه من الأعمال والعادات
‌‌139 - {فَكَذَّبُوهُ}؛ أي: كذبوا هودًا، وأصروا على تكذيبه ومخالفة أمره {فَأَهْلَكْنَاهُمْ}؛ أي: عادًا بسبب تكذيبهم بريح صرصر عاتية؛ ريح عظيمة ذات برد شديد، كما جاء في قوله: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7)}، وقوله: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (50)} تلخيصه: أن هودًا أنذر قومه وعظهم، فلم يتعظوا فأهلكوا.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ}؛ أي: إن في إهلاكنا عادًا بتكذيبها رسولها {لَآيَةً}؛ أي: لعبرة وعظة لقومك - يا محمد - المكذبين بك فيما أتيتهم به من عند ربك {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ}؛ أي: أكثر قوم عاد {مُؤْمِنِينَ} بالله وبرسولهم هود عليه السلام. أو: وما كان أكثر من أهلكنا بالذين يؤمنون في سابق علمنا. أو: وما كان أكثر هؤلاء الذين سمعوا قصتهم من قوم محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين

‌‌140 - {وَإِنَّ رَبَّكَ} يا محمد {لَهُوَ الْعَزِيزُ} الغالب المنتقم الشديد في انتقامه ممن يعمل عمل الجبارين، ولا يقبل موعظة واعظ ونصيحة ناصح. {الرَّحِيمُ} بأوليائه المؤمنين إن تابوا وأصلحوا.
وهذا تهديد لهذه الأمة كيلا يسلكوا مسالكهم (2). قيل: خير ما أعطي الإنسان عقل يردعه، فإن لم يكن فحياء يمنعه، فإن لم يكن فخوف يقمعه، فإن--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

لم يكن فمال يستره، فإن لم يكن فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد، كالأرض إذا استولى عليها الشوك فلا بد من نسفها وإحراقها بتسليط النار عليها، حتى تعود بيضاء، فعلى العاقل أن يعتبر ويخاف من عقوبة الله سبحانه، ويترك العادات والشهوات والملاهي والتلفازات، ولا يصر على المخالفات والمنهيات، وقد أهلك الله سبحانه قوم عاد مع شدة قوتهم وشوكتهم بأضعف الأشياء وهو الريح، فإنه إذا أراد يجعل الأضعف أقوى كالبعوضة، ففي الريح ضعف للأولياء، وقوة على الأعداء، ولأن للكمل معرفة تامة بشؤون الله تعالى، لم يزالوا مراقبين خائفين، كما أن الجهلاء ما زالوا غافلين آمنين، ولذا قامت عليهم الطامة في كل زمان - قوّانا الله وإياكم بحقائق اليقين، وجعلنا وإياكم من أهل المراقبة في كل حين -.
الإعراب
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)}.
{رَبِّ}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب مقول قال إبراهيم. {هَبْ}: فعل دعاء، وفاعل مستتر يعود على الله. {لِي}: جار ومجرور متعلق به. {حُكْمًا}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}، على كونها جواب النداء. {وَأَلْحِقْنِي}: فعل دعاء وفاعل مستتر، ونون وقاية ومفعول به {بِالصَّالِحِينَ}: متعلق به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {هَبْ لِي}. {وَاجْعَلْ}: فعل دعاء، وفاعل مستتر معطوف على {هَبْ لِي}. {لِي}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {اجعل}. {لِسَانَ صِدْقٍ}: مفعول أول لـ {اجعل}، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف. {فِي الْآخِرِينَ}: جار ومجرور صفة لـ {لِسَانَ صِدْقٍ}. {وَاجْعَلْنِي}: فعل وفاعل مستتر ونون وقاية، ومفعول به أول معطوف على {هَبْ لِي}. {مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، صفة لموصوف محذوف وقع مفعولًا ثانيًا لجعل؛ أي: واجعلني

وارثًا من ورثة جنة النعيم. {وَاغْفِرْ}: فعل وفاعل مستتر معطوف على {هَبْ}. {لِأَبِي}: متعلق بـ {اغفر}. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ناقص، واسمها مستتر يعود على الأب. {مِنَ الضَّالِّينَ}: خبرها، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل الغفران على كونها مقولًا لـ {قَالَ}. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لَا}: دعائية جازمة. {تُخْزِنِي}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَا} الدعائية، وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهي الياء، وفاعله ضمير يعود على الله، و {النون}: للوقاية، و {الياء}: مفعول به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {هَبْ}. {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية متعلق بتـ {تُخْزِنِي}. {يُبْعَثُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {يَوْمَ}: في محل النصب على الظرفية بدل من {يَوْمَ} الأول. {لَا يَنْفَعُ مَالٌ}: فعل وفاعل في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {وَلَا بَنُونَ}: معطوف على {مَالٌ} مرفوع بالواو؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. {إِلَّا}: أداة استثناء، والمستثنى منه محذوف تقديره: يوم لا ينفع مال ولا بنون أحدًا. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء من المستثنى منه المحذوف المذكور. {أَتَى اللَّهَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. {بِقَلْبٍ}: متعلق بـ {أَتَى}. {سَلِيمٍ}: صفة {قلب}، والجملة صلة الموصول.
{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (93)}.
{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ}: فعل ونائب فاعل. {لِلْمُتَّقِينَ}: متعلق به، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة قوله: {لَا يَنْفَعُ}. {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ}: فعل ونائب فاعل أيضًا معطوف على: {لَا يَنْفَعُ مَالٌ}. {لِلْغَاوِينَ}: متعلق به. {وَقِيلَ}: {الواو}: حالية، أو عاطفة. {قيل}: فعل ماض مغير الصيغة. {لَهُمْ}: متعلق به. {أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ} إلى قوله: {فَكُبْكِبُوا فِيهَا}: نائب فاعل محكي لـ {قيل}، وجملة {قيل} في محل النصب حال من الغاوين، ولكنها بتقدير قد. وإن شئت قلت: {أَيْنَ} اسم استفهام في محل النصب على الظرفية المكانية متعلق

بمحذوف خبر مقدم. {مَا}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْبُدُونَ} خبره، وجملة {كان} صلة لـ {مَا} الموصولة. {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من واو {تَعْبُدُونَ}؛ أي: حالة كونكم مجاوزين الله في عبادتكم.
فائدة: واختلفت المصاحف في رسم {مَا} في {أَيْنَ مَا} موصولة بـ {أَيْنَ}، أو مفصولة عنها، والفصل أظهر هنا، فليست هذه كالتي في قوله: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ} فهي زائدة، وترسم موصولة باتفاق، اهـ "كرخي". {هَلْ}: حرف للاستفهام التوبيخي. {يَنْصُرُونَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل} {أَوْ يَنْتَصِرُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يَنْصُرُونَكُمْ}.
{فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (94) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (99) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101)}.
{فَكُبْكِبُوا}: {الفاء}: عاطفة، {كبكبوا}: فعل ونائب فاعل معطوف على {قيل}. {فِيهَا}: متعلق به. {هُمْ}: تأكيد للضمير المرفوع في {كبكبوا}، ليصح العطف عليه. {وَالْغَاوُونَ} معطوف على {الواو} في {كبكبوا}، وسوغ العطف عليهما الفصل بالجار والمجرور، وبضمير التوكيد. {وَجُنُودُ}: معطوف على {الواو} أيضًا. {إِبْلِيسَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة للعلمية والعجمة. {أَجْمَعُونَ}: تأكيد للواو في {كبكبوا} وما عطف عليه. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {وَهُمْ}: مبتدأ. {فِيهَا}: متعلق بـ {يَخْتَصِمُونَ}، وجملة {يَخْتَصِمُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من واو {قَالُوا}. {تَاللَّهِ}: جار ومجرور، متعلق بفعل قسم محذوف تقديره: نقسم تالله، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالُوا}. {إن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، تقديره: تالله إنه. {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه. {لَفِي}: {اللام}: حرف ابتداء. {في ضلال}: جار ومجرور خبر كان. {مُبِينٍ}: صفة

{ضلال}، وجملة كان في محل الرفع خبر {إِن}، وجملة {إِن} جواب القسم لا محل لها من الإعراب على كونها مقول {قَالُوا} {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {كُنَّا}. {نُسَوِّيكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به وفاعل مستتر. {بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {نُسَوِّيكُمْ}، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: نافية. {أَضَلَّنَا}: فعل ومفعول. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {الْمُجْرِمُونَ}: فاعل، والجملة معطوفة على جملة القسم. {فَمَا}: {الفاء}: عاطفة، {ما}: نافية، {لَنَا}: خبر مقدم. {مِنْ شَافِعِينَ}: مبتدأ مؤخر، و {مِن} زائدة، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {أَضَلَّنَا}. {وَلَا صَدِيقٍ}: معطوف على {شَافِعِينَ}. {حَمِيمٍ}: صفة {صَدِيقٍ}.
{فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102)}.
{فَلَوْ}: {الفاء}: استئنافية، {لو}: حرف تمن بمعنى نتمنى نائب عن الفعل. {أَنَّ}: حرف نصب. {لَنَا}: خبر مقدم لـ {أَنَّ} {كَرَّةً}: اسمها مؤخر، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لفعل محذوف دلت عليه {لو} والتقدير: فنتمنى كون كرة لنا إلى الدنيا، ويجوز أن تكون {لو} شرطية، وجملة {أَنَّ} حينئذ في تأويل مصدر مرفوع على كونه فاعلًا لفعل محذوف بعد {لو}، تقديره: لو ثبت كون كرة لنا إلى الدنيا، والجملة المحذوفة فعل شرط لـ {لو}، وجوابها محذوف تقديره: فلو ثبت كون كرة لنا لفعلنا كيت وكيت، وجملة {لو} الشرطية مستأنفة. {فَنَكُونَ}: {الفاء}: عاطفة سببية إن قلنا: {لو} للتمني. {نكون}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب التمني، واسمها ضمير مستتر فيها. {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور في محل النصب خبر {نكون}، وجملة {نكون} مع أن المضمرة في تأويل مصدر معطوف على مصدر متقيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: نتمنى كون كرة لنا إلى الدنيا فكوننا من المؤمنين.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (103) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (104)}

{إِنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: جار ومجرور خبر مقدم {لَآيَةً}: اسمها مؤخر، واللام حرف ابتداء، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: نافية. {كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة معطوفة على جملة {إِنَّ} {وَإِنَّ}: {الواو}: عاطفة. {إن ربك}: ناصب واسمه. {لَهُوَ}: {اللام}: حرف ابتداء. {هُوَ}: ضمير فصل. {الْعَزِيزُ}: خبر {إِنَّ}. {الرَّحِيمُ}: خبر ثان لها، وجملة {إِنَّ} معطوفة على جملة {إِنَّ} الأولى.
{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108)}.
{كَذَّبَتْ}: فعل ماض. {قَوْمُ نُوحٍ}: فاعل ومضاف إليه. {الْمُرْسَلِينَ}: مفعول به، والجملة مستأنفة. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {كَذَّبَتْ}. {قَالَ}: فعل ماض. {لَهُمْ}: متعلق بـ {قَالَ}. {أَخُوهُمْ}: فاعل ومضاف إليه مرفوع بالواو. {نُوحٌ}: بدل من {أَخُوهُمْ}، أو عطف بيان منه، وجملة {قَالَ} في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {أَلَا تَتَّقُونَ} إلى قوله: {قَالُوا}: مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {أَلَا}: أداة عرض. {تَتَّقُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {لَكُمْ} جار ومجرور حال من {رَسُولٌ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {رَسُولٌ}: خبر {إن}. {أَمِينٌ}: صفة {رَسُولٌ}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها معللة لعرضه عليهم الجنوح إلى التقوى. {فَاتَّقُوا اللَّهَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أني رسول لكم، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم. {اتقوا}: فعل وفاعل: {اللَّهَ}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَأَطِيعُونِ}: فعل أمر وفاعل ونون وقاية، وياء المتكلم المحذوفة للفاصلة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية في محل النصب مفعول به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {فَاتَّقُوا اللَّهَ} على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة.

{وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110)}.
{وَمَا أَسْأَلُكُمْ} الواو: عاطفة. {مَا}: نافية. {أَسْأَلُكُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {نُوحٌ} ومفعول أول {عَلَيْهِ}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف حال من {أَجْرٍ}. {مِنْ}: زائدة. {أَجْرٍ}: مفعول ثان لسأل، والجملة في محل النصب. مقول {قَالَ}. {إِن}: نافية. {أَجْرِيَ}: مبتدأ ومضاف إليه. {إِلَّا}: أداة حصر. {عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ}: جار ومجرور ومضاف إليه خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَاتَّقُوا اللَّهَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة. {اتقوا الله}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة. {وَأَطِيعُونِ}: فعل وفاعل ونون وقاية ومفعول به محذوف، والجملة معطوفة على جملة {فَاتَّقُوا اللَّهَ}.
تنبيه: وقد صدرت القصص الخمس بالأمر بالتقوى؛ للدلالة على اتفاق الأديان السماوية على وجوب معرفة الحق واتباعه، وكررت الجملة نفسها تأكيدًا لهذه الغاية السامية كما مر.
{قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115)}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَنُؤْمِنُ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري. {نؤمن}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على قوم {نُوحٌ}. {لَكَ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَاتَّبَعَكَ}: {الواو}: حالية. {اتبعك}: فعل ومفعول به. {الْأَرْذَلُونَ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب حال من كاف {لَكَ}، ولكنها على تقدير قد. {قَالَ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {نُوحٌ}، والجملة مستأنفة. {وَمَا}: {الواو}: استئنافية. {مَا}: استفهامية في محل الرفع مبتدأ. {عِلْمِي}: خبرها ومضاف إليه. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {عِلْمِي}، ويحتمل كون {مَا} نافية. {عِلْمِي}: مبتدأ ومضاف إليه. {بِمَا}: متعلق به، والخبر محذوف تقديره: وما