📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

بينهما على ما حقق في "آكام المرجان" قيل في سبب وصوله إلى الجن حتى خطب إليهم أنه كان كثير الصيد، فربما اصطاد من الجن وهم على صورة الظباء فيخلىء عنهم، فظهر له ملك الجن، وشكره على ذلك، اتخذه صديقًا فخطب ابنته فزوجه اياها، اهـ "خازن".
{وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ}؛ أي: من الأشياء التي يحتاج إليها الملوك، من الخيل وعتاد الحرب والسلاح، والسياسية، والهيبة، والمال، والنعيم {وَلَهَا عَرْشٌ}؛ أي: سرير {عَظِيمٌ}؛ أي: كبير؛ أي: بالنسبة إلى حالها، أو إلى عروش أمثالها من الملوك. ووصفه (1) بالعظم؛ لأنه كما قيل كان طولها ثمانين ذراعًا في ثمانين ذراعًا، وطوله في الهواء ثمانين ذراعًا، مقدمه من ذهب مفصص بالياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، ومؤخره من فضة مكلل بأنواع الجواهر، له أربع قوائم قائمة من ياقوت أحمر، وقائمة من ياقوت أخضر، وقائمة من زبرجد، وقائمة من در، وصفائح السرير من ذهب، وعليه سبعة أبيات لكل بيت باب مغلق، وكان عليه من الفرش ما يليق به.
والحال: أنه (2) بين في هذه الآية شؤونهم الدنيوية، وذكر منها ثلاثة أمور:

1 - أن ملكتهم امرأة؛ وهي بلقيس بنت شراحيل، وكان أبوها من قبلهم ملكًا جليل القدر، واسع الملك.

2 - أنها أوتيت من الثراء وأبهة الملك، وما يلزم ذلك من عتاد الحرب والسلاح، وآلات القتال الشيء الكثير الذي لا يوجد مثله إلا في الممالك العظمى.

3 - أن لها سريرًا عظيمًا تجلس عليه، مرصعًا بالذهب وأنواع اللآلىء والجواهر، في قصر كبير رفيع الشأن، وفي هذا أكبر الأدلة على عظمة الملك وسعة رقعته، ورفعة شأنه بين الممالك.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

‌‌24 - وبعد أن بين شؤونهم الدنيوية ذكر معتقداتهم الدينية، فقال: {وَجَدْتُهَا}؛ أي: وجدت تلك المرأة {وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ} لا لرب العرش وخالق الكون المحيط بكل شيء علمًا. {مِنْ دُونِ اللَّهِ} سبحانه؛ أي: متجاوزين عبادة الله تعالى، قيل: كانوا مجوسًا.
{وَزَيَّنَ لَهُمُ}؛ أي: حسن لهم {الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} القبيحة التي هي عبادة الشمس ونظائرها من أصناف الكفر والمعاصي {فَصَدَّهُمْ}؛ أي: صدهم الشيطان بسبب ذلك التزين ومنعهم {عَنِ السَّبِيلِ}؛ أي: عن طريق الحق والصواب، وهو الإيمان بالله وتوحيده {فَهُمْ}؛ أي: تلك المرأة وقومها بسبب صد الشيطان إياهم {لَا يَهْتَدُونَ} إلى ذلك السبيل.
والمعنى: أي لقيتها وقومها في ضلال مبين، فهم يعبدون الشمس لا رب الشمس وخالق الكون، وزين لهم الشيطان أعمالهم القبيحة، فظنوا حسنًا ما ليس بالحسن، وصدهم عن الطريق القويم الذي بعث به الأنبياء والرسل؛ وهو إخلاص السجود والعبادة لله وحده.

‌‌25 - وقوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ}: مفعول له للصد على حذف اللام منه؛ أي: فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا لله، وهو ذم لهم على ترك السجود، فلذا وجب السجود عند تمام هذه الآيات.
قرأ الجمهور: {أَلَّا يَسْجُدُوا} بالتشديد (1)، خرجت على أن قوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا} في موضع نصب على أن يكون بدلًا من قوله: {أَعْمَالَهُمْ}؛ أي: فزين لهم الشيطان ألا يسجدوا، وما بين المبدل منه والبدل معترض، أو في موضع جر على أن يكون بدلًا من {السَّبِيلِ}؛ أي: فصدهم عن أن لا يسجدوا، وعلى هذا التخريج تكون {لا} زائدة؛ أي: فصدهم عن أن يسجدوا لله، فيكون قوله: {فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} معترضًا بين المبدل منه والبدل، ويحتمل أن يكون على تقدير اللام على أنه مفعول به لـ {زين}، أو {صدهم}؛ أي: زين لهم أعمالهم لئلا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

يسجدوا لله، أو صدهم عن السبيل لئلا يسجدوا لله. وقيل: العامل في قوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ} {يَهْتَدُونَ}؛ أي: فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله، وتكون {لا} على هذا زائدة، كقوله: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ}.
وعلى قراءة الجمهور - أعني التشديد - ليست هذه الآية موضع لسجدة؛ لأن ذلك إخبار عنهم بترك السجود؛ إما بالتزيين، أو بالصد، أو بمنع الاهتداء، وقد رجح كونه علة للصد الزجاج. ورجح الفراء كونه علة لـ {زين}. قال: زين لهم أعمالهم لئلا يسجدوا، ثم حذفت اللام.
وقرأ ابن عباس (1) وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن والزهري وقتادة وأبو العالية وحميد الأعرج والأعمش وابن أبي عبلة والكسائي {أَلَّا يَسْجُدُوا} بتخفيف {أَلَّا} على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا فتكون {أَلَّا} على هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح، وما بعدها حرف نداء، والمنادى محذوف، واكتفى منه بـ {يا} و {اسجدوا} فعل أمر، ويكون الوقف على قوله: {ألا يا} والابتداء بـ {اسجدوا}. وكان (2) حق الخط على هذه القراءة أن يكون هكذا {ألا يا اسجدوا}، ولكن الصحابة رضي الله عنهم أسقطوا الألف من يا، وهمزة الوصل من {اسجدوا} خطًا، ووصلوا الياء بسين {اسجدوا} فصارت صورة الخط هكذا: {أَلَّا يَسْجُدُوا} والمنادى محذوف، تقديره: ألا يا هؤلاء اسجدوا. وقد حذفت (3) العرب المنادى كثيرًا من كلامها. ومنه قول الشاعر:
أَلَا يَا أسْلَمِيْ يَا دَارَمَيَّ عَلَى الْبِلَى … وَلَا زَالَ مُنْهَلًا بِجَرْعَائِكِ الْقَطْرُ
وقول الآخر:
يَا اسْلَمِيْ يَا هِنْدُ هِنْدَ بَنِيْ بَدْرٍ … وَإِن كَانَ جَبَانًا عِدَا آخِرُ الدَّهْرِ
وقول الآخر:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.
(3) البحر المحيط.

فَقَالَت أَلَا يَا اسْمَعْ أعِظْكَ بِخُطْبَةٍ … فَقُلْتُ سَمِعْنَا فَانْطُقِي وَأَصِيْبِيْ
وسُمع بعض العرب يقول: ألا يا ارحمونا ألا تَصَدَّقوا علينا. وقال (1) أبو عبيدة: هذا أمر من الله مستأنف، يعني: ألا يا أيها الناس اسجدوا، وعلى هذه القراءة أعني قراءة التخفيف تكون الآية آية سجدة. قال الزجاج: ولقراءة التخفيف وجه حسن، إلا أن فيها انقطاع الخبر عن أمر سبأ، ثم الرجوع بعد ذلك إلى ذكرهم. قال النحاس: وعلى هذه القراءة تكون جملة {أَلَّا يَسْجُدُوا} معترضة (2) من كلام الهدهد، أو من كلام سليمان، أو من كلام الله سبحانه. والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضًا، لا انقطاع في وسطه. وفي قراءة عبد الله بن مسعود:. {هلا تسجدوا} بالفوقية وبالهاء. وفي قراءة أبي {ألا تسجدوا}: بالفوقية أيضًا. وعن عبد الله: {هلا تسجدون}. وعن أبي {ألا تسجدون}.
وقال الزمخشري: فإن قلت (3): من أين للهدهد الهدي إلى معرفة الله ووجوب السجود له، وإنكار السجود للشمس، وإضافته إلى الشيطان وتزيينه؟
قلتُ: لا يبعد أن يلهمه الله سبحانه، كما ألهم غيره من الطيور، وسائر الحيوانات والمعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء يهتدون لها. ومن أراد استقراء ذلك فجليه بكتاب "الحيوان" خصوصًا في زمان نبي سخرت له الطيور، وعلم منطقها، وجعل ذلك معجزة له، انتهى.
وقال الزمخشري أيضًا: فإن قلت أَسَجْدَةُ التلاوة واجبة في قراءتي التشديد والتخفيف جميعًا، أو في واحدة منهما؟
قلتُ: هي واجبة فيهما، وإحدى القراءتين أمر بالسجود، والأخرى ذم للتارك. وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه. انتهى.--------------------------------------------
(1) زاد المسير.
(2) الشوكاني.
(3) الكشاف.

وقوله: {الَّذِي}: صفة للجلالة، أو بدل منه، أو عطف بيان له؛ أي: للإله الذي {يُخْرِجُ}؛ أي: يظهر {الْخَبْءَ}؛ أي: الشيء المدخر المستور {فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}؛ أي (1): يظهر للناس ما كان مخبؤًا ومخفيًا ومستورًا فيهما كائنًا ما كان، كالثلج والمطر في السموات والنبات، والماء في الأرض. وقيل: خبء الأرض كنوزها ونباتها، والمعنى: يعلم الغيب في السموات والأرض. وقال ابن جرير: {فِي} بمعنى من، فتقديره: يخرج الخبء من السموات والأرض.
وقرأ أبي وعيسى بن عمر (2): {الخب}: بنقل حركة الهمزة إلى الباء، وحذف الهمزة تخفيفًا. وقرأ عبد الله بن مسعود وعكرمة ومالك بن دينار: {الخبا} بالألف بدل الهمزة، فلزم فتح ما قبلها. قال أبو حاتم: وهذا لا يجوز في العربية، ورد عليه بأن سيبويه حكى عن العرب أن الألف تبدل من الهمزة إذا كان قبلها ساكن.
وقرأ الجمهور: {الْخَبْءَ} بسكون الباء والهمزة. وفي قراءة عبد الله: {يخرج الخبء من السماوات والأرض} قال الفراء: ومن وفي يتعاقبان. {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ} في القلوب {وَمَا تُعْلِنُونَ} بالألسنة والجوراح. وذكر {وَمَا تُعْلِنُونَ}؛ لتوسيع دائرة العلم؛ للتنببه على تساويهما بالنسبة إلى العلم الإلهي.
وقرأ الجمهور (3): بالتحتية في الفعلين. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وحفص عن عاصم والكسائي بالتاء فيهما للخطاب. أما القراءة الأولى فلكون الضمائر المتقدمة ضمائر غيبة، وأما القراءة الثانية فلكون قراءة الزهري والكسائي فيهما الأمر بالسجود، والخطاب لهم بذلك فهذا عندهم من تمام ذلك الخطاب.
والمعنى: أن الله سبحانه يخرج ما في هذا العالم الإنساني من الخفاء بعلمه له، كما يخرج ما خفي في السموات والأرض.

‌‌26 - ثم بعدما وصف الرب سبحانه بما تقدم مما يدل على عظيم قدرته، وجليل--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) الشوكاني.

سلطانه، ووجوب توحيده، وتخصيصه بالعبادة .. قال: {اللَّهُ}: مبتدأ {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}: الجملة خبره {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}: خبر بعد خبر.
قرأ الجمهور (1): {الْعَظِيمِ} بالجر نعتًا لـ {الْعَرْشِ}. وقرأ ابن محيصن والضحاك بالرفع نعتًا لـ الرب، وخص العرش بالذكر؛ لأنه أعظم المخلوقات، كما ثبت ذلك في الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفه بالعظيم؛ لأنه أعظم ما خلق الله سبحانه من الأجرام، وما سواه في ضمنه.
وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف العظيم؟
قلت: بين الوصفين فرق؛ لأن وصف عرشها تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك، ووصف عرش الله سبحانه بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق الله من السموات والأرض، فبين العظمين تفاوت عظيم.
وقال ابن زيد: من قوله: {أَحَطْتُ} إلى قوله: {الْعَظِيمِ} كلام الهدهد. انتهى. وقوله: {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} محل سجود بالاتفاق، كما في "فتح الرحمن"، يستحب للقارىء والمستمع أن يسجد عند قراءتها.
وحاصل معنى الآيتين: أي (2) فصدهم عن السبيل حتى لا يهتدوا ويسجدوا لله الذي يظهر المخبوء في السموات والأرض، كالمطر والنبات، والمعادن المخبوءة في الأرض، ويعلم ما يخفيه العباد وما يعلنونه من الأقوال والأفعال، كما قال: {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10)} ولما بين أن كل العوالم مفتقرة إليه ومحتاجة إلى تدبيره .. ذكر ما هو كالدليل على ذلك، فأبان أن أعظمها قدرًا؛ وهو العرش الذي هو مركز تدبير شؤون العالم هو الخالق به، وهو محتاج إليه، فقال: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26)} أي: هو الله الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو رب--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

العرش العظيم، فكل عرش وإن عظم فهو دونه فأفردوه بالطاعة، ولا تشركوا به شيئًا.

‌‌27 - ولما ذكر الهدهد (1) قصة بلقيس .. لم يتغير سليمان عليه السلام لذلك، ولم يستفزه الطمع لما سمع من ملكها، كعادة الملوك في الطمع في ملك غيرهم، فلما ذكر الهدهد عبادة بلقيس وقومها غير الله سبحانه اغتاظ سليمان، وأخذته حمية الدين، وجعل يبحث عن تحقق ذلك. و {قَالَ}؛ أي: سليمان للهدهد، استئناف بياني، كأنه قيل: فما فعل سليمان بعد فراغ الهدهد من كلامه، فقيل: قال: {سَنَنْظُرُ} فيما أخبرتنا، وسنتعرف في مقالتك بالتجربة من النظر بمعنى التأمل، والسين للتأكيد. {أَصَدَقْتَ} فيما قلت {أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} فيه، هذه الجملة استفهامية في محل نصب على أنه مفعول {سَنَنْظُرُ}، و {أَمْ} هي المتصلة، وقوله: {أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} أبلغ من قوله: أم كذبت؛ لأن المعنى من الذين اتصفوا بالكذب وصار خلقًا لهم؛ أي: قال له: سنختبر مقالك ونتعرف حقيقته بالامتحان، أصادق أنت فيما تقول أم كاذب فيه؛ لنتخلص من الوعيد.
وفي هذا (2): دلالة على أن خبر الواحد، وهو الحديث الذي يرويه الواحد والاثنان فصاعدًا ما لم يبلغ حد الشهرة والتواتر لا يوجب العلم، فيجب التوقف فيه على حد التجويز، وفيه دليل على أن لا يطرح، بل يجب أن يتعرف هل هو صدق أو كذب، فإن ظهرت أمارات صدقه قبل، وإلا لم يقبل.

‌‌28 - فكتب سليمان - أي: في المجلس أو بعده - كتابًا إلى بلقيس، فقال فيه: من عبد الله سليمان بن داود إلى ملكة سبأ بلقيس: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ السلام على من أَتبع الهدى، أما بعد: فلا تعلوا علي وائتوني مسلمين، ثم طبعه بالمسك، وختمه بخاتمه المنقوش على فصه اسم الله الأعظم، ودفعه إلى الهدهد فأخذه بمنقاره، أو علقه بخيط، وجعل الخيط في عنقه، وقال: {اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا}؛ أي: اذهب بهذا الكتاب، فالباء للتعدية، وتخصيصه بالرسالة دون سائر--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) روح البيان.

ما تحت ملكه من أبناء الجن الأقوياء على التصرف والتعرف؛ لما عاين فيه من علامات العلم والحكمة وصحة الفراسة، ولئلا يبقى لها عذر.
وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أنه لما صدق فيما أخبر، وبذل النصح لملكه، وراعى جانب الحق .. عوض عليه حتى أهل لرسالة رسول الحق على ضعف صورته ومعناه.
{فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ}؛ أي: اطرحه على بلقيس وقومها؛ لأنه ذكرهم معها في قوله: {وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا}. وفي "الإرشاد": وجمع الضمير؛ لما أن مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل إلى الإِسلام قال الزجاج (1): في {أَلْقِهْ} خمسة أوجه: إثبات الياء في اللفظ وحذفها، وإثبات الكسرة للدلالة عليها، وبضم الهاء، وإثبات {الواو}، وبحذف {الواو} هو إثبات الضمة للدلالة عليها، وبإسكان الهاء. وقرأ بهذه اللغة الخامسة أبو عمرو هو حمزة وأبو بكر. وقرأ قالون بكسر الهاء فقط من غير ياء، وروي عن هشام وجهان: إثبات الياء لفظًا، وحذفه مع كسر الهاء، وقرأ الباقون إثبات الياء في اللفظ. وفي "الروح" قوله: فالقه بسكون الهاء تخفيفًا لغة صحيحة، أو على نية الوقف يعني: أن أصله {ألقه} بكسر القاف والهاء على أنه ضمير مفعول راجع إلى الكتاب، فسكن لما ذكر. اهـ.
{ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ}؛ أي: أعرض عنهم بترك وليهم وقربهم، وابتعد إلى مكان تتوارى فيه، وتسمع ما يجيبونه. أمره بالتولي؛ لكون التنحي بعد دفع الكتاب من أحسن الآداب التي يتأدب بها رسل الملوك، والمراد التنحي إلى مكان يسمع فيه حديثهم حتى يخبر سليمان بما سمع. {فَانْظُرْ}؛ أي: أي تأمل وتعرف {مَاذَا يَرْجِعُونَ}؛ أي: ماذا يرجع بعضهم إلى بعض من القول.
قال ابن الشيخ: {مَاذَا} اسم واحد استفهام منصوب بـ {يَرْجِعُونَ}، أو مبتدأ، و {ذَا} بمعنى الذي، و {يَرْجِعُونَ} صلتها، والعائد محذوف؛ أي: أي شيء الذي يرجعونه؟--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

وقيل: في (1) الآية تقديم وتأخير، تقديرها: فالقه إليهم، فانظر ماذا يرجعون، ثم قول عنهم؛ أي: انصرف إلى. فأخذ الهدهد الكتاب، وأتى به إلى بلقيس، وكانت بأرض مارب من اليمن على ثلاثة مراحل من صنعاء، فوجدها نائمة مستلقية على قفاها وقد غلقت الأبواب، ووضعت المفاتيح تحت رأسها،

‌‌29 - فألقى الكتاب على نحرها، وتوارى في الكوة، فانتبهت فزعة، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت؛ لأن ملك سليمان كان في خاتمه، فعند ذلك {قَالَتْ} بلقيس لأشراف قومها.
وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة أن أهل مشورتها كانوا ثلاث مئة واثني عشر رجلًا. {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ} وهم عظماء قومها، يجمع على أملاء كنبا وأنباء {إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ}؛ أي: مختوم، وفي الكلام حذف، والتقدير: فذهب الهدهد، فألقاه إليهم، فسمعها تقول: يا أيها الملأ إني ألقي إلى كتاب كريم؛ أي (2): مكرم علي معظم لدي؛ لكونه مختومًا بخاتم عجيب وأصلًا على نهج غير معتاد، كما قال في "الأسئلة المقحمة": معجزة سليمان كانت في خاتمه، فختم الكتاب بالخاتم الذي فيه ملكه، فأوقع الرعب في قلبها حتى شهدت بكرم كتابه إظهارًا لمعجزته، انتهى.
ويدل على أن الكريم هنا بمعنى المختوم. قوله صلى الله عليه وسلم: "كرم الكتاب ختمه". وقيل: معنى {كَرِيمٌ}: مرضي في لفظه ومعانيه، أو {كَرِيمٌ}: شريف؛ لأنه صدر بالبسملة.

‌‌30 - وقوله: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ} استئناف بياني، كأنه قيل: ممن هو، وماذا مضمونه فقالت: إنه من سليمان؛ أي: إن هذا الكتاب مرسل من سليمان. {وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}؛ أي (3): وإن ما اشتمل عليه من الكلام، وتضمنه من القول مفتتح بالتسمية، وبعد التسمية
‌‌31 - {أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ}؛ أي: لا تتكبروا عليَّ كما--------------------------------------------
(1) الخازن بتصرف.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.
(4) روح البيان.

يفعله جبابرة الملوك.
و {أن} هي المفسرة، أو مصدرية، و {لا} ناهية، وقيل: نافية، ومحل الجملة الرفع على أنها بدل من {كِتَابٌ}، أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو أن لا تعلوا، وهذه (1) البسملة ليست بآية تامة مثل {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} بخلاف ما وقع في أوائل السور، فإنها آية منفردة نزلت مئة وأربع عشرة مرة، عدد السور، كذا قاله بعضهم.
قرأ الجمهور (2): {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ} بكسرهما على الاستئناف، وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة بفتحهما على إسقاط حرف الجر؛ أي: لأنه. وقرأ أبي: {أن من سليمان وأن بسم الله} بحذف الضميرين وإسكان النونين على أنهما مفسرتان، أو مخففتان من الثقيلة. وقرأ عبد الله بن مسعود: {وإنه من سليمان} بزيادة {الواو} عطفًا على {إِنِّي أُلْقِيَ}. وروى ذلك أيضًا عن أبي. وقرأ أشهب العقيلي وابن السميقع: {أن لا تغلوا} بالغين المعجمة من الغلو؛ وهو تجاوز الحد في الكبر.
فإن قلت: لم قدم (3) سليمان اسمه على اسم الله سبحانه في قوله: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30)}؟.
قلت: قدم سليمان اسمه على اسم الله تعالى مع أن المناسب عكسه؛ لأنه عرف أن بلقيس تعرف اسمه دون اسم الله تعالى، فخاف أن تستخف باسم الله تعالى أول ما يقع نظرها عليه، أو كان اسمه على عنوان الكتاب واسم الله تعالى في باطنه.
{وَأْتُونِي} حال كونكم {مُسْلِمِينَ}؛ أي: منقادين للدين مؤمنين بما جئت به، فإن الإيمان لا يستلزم الإِسلام والانقياد، دون العكس. وهذا (4) الكلام كان في غاية الإيجاز مع كمال الدلالة على المقصود؛ لاشتماله على البسملة الدالة على--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) فتح الرحمن.
(3) البيضاوي.
(4) البحر المحيط.

ذات الصانع وصفاته صريحًا، أو التزامًا، والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل، والأمر بالإِسلام الجامع لأمهات الفضائل، وليس الأمر فيه بالانقياد قبل إقامة الحجة على رسالته، حتى يكون استدعاء للتقليد، فإن إلقاء الكاتب إليها على تلك الحالة من أعظم الأدلة.
وروي (1): أنه لم يكتب أحد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قبل سليمان عليه السلام، والظاهر أن الكاتب هو ما نص الله عليه فقط، واحتمل أن يكون مكتوبًا بالعربي؛ إذ الملوك يكون عندهم من يترجم بعدة ألسن، فكتب بالخط العربي، واللفظ العربي؛ لأنها كانت عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري، واحتمل أن يكون باللسان الذي كان سليمان يتكلم به، وكان عندها من يترجم لها؛ إذ كانت هي عارفة بذلك اللسان.
ونص هذا الكتاب مع وَجازَيه يدل على أمور:

1 - إنه مشتمل على إثبات الإله ووحدانيته وقدرته، وكونه رحمانًا رحيمًا.

2 - نهيهم عن اتباع أهوائهم، ووجوب اتباعهم للحق.

3 - أمرهم بالمجيء إليه منقادين خاضعين. وبهذا يكون الكتاب قد جمع كل ما لا بد منه في الدين والدنيا.
الإعراب
{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3)}
{طس} قد تقدم إعراب هذه الكلمة، وتقدم لنا أن القول الأسلم في معنى هذه الكلمة تفويض علمها إلى الله سبحانه، وعلى هذا القول ليس لهذه الكلمة محل من الإعراب؛ لأن الإعراب فرع عن إدراك المعنى {تِلْكَ}: مبتدأ. {آيَاتُ}--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الْقُرْآنِ}: خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {وَكِتَابٍ}: معطوف على {الْقُرْآنِ}. {مُبِينٍ}: صفة لـ {كِتَابٍ}. {هُدًى وَبُشْرَى}: حالان من {آيَاتُ}، والعامل فيها ما في {تِلْكَ} من معنى الإشارة؛ أي: هادية ومبشرة، ويجوز فيهما الرفع على أنهما خبران لمبتدأ محذوف؛ أي: هي هدى وبشرى، ومعنى هداها للمؤمنين، وهم مهديون، زيادتها في هداهم. {لِلْمُؤْمِنِينَ}: تنازع فيه كل من {هُدًى وَبُشْرَى}. {الَّذِينَ}: اسم موصول للجمع المذكر في محل الجر صفة لـ {المؤمِنين}، ويجوز قطعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هم الذين. {يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول به صلة الموصول. {وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يُقِيمُونَ}. {وَهُم}: {الواو}: حالية، أو عاطفة. {هُمْ}: مبتدأ، {بِالْآخِرَةِ}: متعلق بـ {يُوقِنُونَ}. {هُمْ}: تأكيد لفظي للمبتدأ، ولما فصل بين المبتدأ والخبر بالمتعلق الذي هو {بِالْآخِرَةِ} .. أعيد المبتدأ ثانيًا؛ ليتصل بخبره في الصورة، وجملة {يُوقِنُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {وَيُؤْتُونَ}، أو معطوفة على جملة الصلة.
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)}
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه. {لَا يُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {بِالْآخِرَةِ}: متعلق بـ {يُؤْمِنُونَ} {زَيَّنَّا}: فعل وفاعل، {لَهُمْ}: متعلق به. {أَعْمَالَهُمْ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، والجملة مستأنفة، {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة، {هم} مبتدأ، وجملة {يَعْمَهُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل الرفع معطوفة على جملة {زَيَّنَّا}. {أُولَئِكَ الَّذِينَ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {لَهُمْ}: خبر مقدم. {سُوءُ الْعَذَابِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة صلة الموصول. {وَهُمْ}: مبتدأ. {فِي الْآخِرَةِ}: متعلق بـ {الْأَخْسَرُونَ}. {هُمْ}: تأكيد للمبتدأ. {الْأَخْسَرُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة الصلة {وَإِنَّكَ} {الواو}: استئنافية. {إنك}: ناصب واسمه. {لَتُلَقَّى}:

{اللام}: حرف ابتداء، تلقى: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على محمد. {الْقُرْآنَ} مفعول ثان {لَتُلَقَّى} {مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تُلَقَّى}. {عَلِيمٍ}: صفة {حَكِيمٍ}، وجملة {تلقى} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة.
{إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7)}
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره: اذكر يا محمد لقومك قصة إذ قال موسى، والجملة المحذوفة مستأنفة. {قَالَ مُوسَى}: فعل وفاعل. {لِأَهْلِهِ}: متعلق بـ {قَالَ}، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {آنَسْتُ نَارًا}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ}. {سَآتِيكُمْ} {السين}: حرف تنفيس واستقبال، {آتِيكُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. {مِنْهَا}: جار ومجرور حال من خبر؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {بِخَبَرٍ}: متعلق بـ {آتِيكُمْ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها مستأنفة، {أَوْ}: حرف عطف وتنويع، وهي مانعة خلو. {آتِيكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {آتِيكُمْ} الأول. {بِشِهَابٍ}: متعلق بـ {آتِيكُمْ}. {قَبَسٍ}: بدل من {بِشِهَابٍ}، أو نعت له على تأويله بمشتق؛ أي: شهاب مقتبس؛ أي: مأخوذ من نار. {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {تَصْطَلُونَ} في محل الرفع خبر {لَعَلَّ}، وجملة {لعل} في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها معللة لما قبلها.
{فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8)}.
{فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف معلوم من السياق تقديره: فذهب موسى من عند أهله، فلما جاءها نودي. {لَمَّا} اسم شرط غير جازم في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. {جَاءَهَا}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير مستتر

يعود على {مُوسَى}، والجملة فعل شرط ومحلها الجر بالإضافة لـ {لَمَّا}. {نُودِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة جواب {لَمَّا} وجملة لما معطوفة على تلك المحذوفة. {أَن}: مفسرة بمعنى أي؛ لأن في النداء معنى القول دون حروفه، والمعنى: قيل له بورك، ويجوز أن تكون مصدرية، ودخلت هنا على الماضي، أو مخففة من الثقيلة، و {أَنْ} ما بعدها {بُورِكَ} في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض؛ أي: بأن بورك. {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع نائب فاعل لـ {بُورِكَ}. {فِي النَّارِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة {مَنْ} والموصولة؛ أي: استقر في مكان النار، وجملة {بُورِكَ} جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب، و {مَنْ} الثانية: معطوفة على {مَن} الأولى. {حَوْلَهَا}: ظرف صلة {مَنْ} الثانية. {وَسُبْحَانَ اللَّهِ}: {الواو}: استئنافية. {وَسُبْحَانَ}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوبًا. {اللَّهِ}: مضاف إليه. {رَبِّ الْعَالَمِينَ}: بدل منه، أو نعت له، والجملة المحذوفة مستأنفة، وهي من جلمة لمّا نودي.
{يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)}.
{يَا مُوسَى}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء مستأنفة. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه والهاء: إما ضمير الشأن، أو عائدة إلى ما دل عليه ما قبلها، يعني إن مكلمك. {أَنَا}: مبتدأ. {اللَّهُ}: خبره، والجملة في محل الرفع خبر {إن}. {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: صفتان للجلالة. {وَأَلْقِ}: {الواو}: عاطفة. {أَلْقِ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {مُوسَى}. {عَصَاكَ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة معطوفة على {بُورِكَ} لأن المعنى: نودي أن بورك من النار وأن ألق عصاك، وهذا مما يرجح كون {أن} مفسرة. {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فألقاها فاستحالت حية فلما رآها. {لما}: اسم شرط غير جازم. في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان {رَآهَا}: فعل وفاعل مستتر

ومفعول به، و {رأى} هنا بصرية تتعدى إلى مفعول واحد. {تَهْتَزُّ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على العصا، والجملة في محل النصب حال من مفعول رآها. {كَأَنَّهَا}: ناصب واسمه. {جَانٌّ} خبره، وجملة كان في محل النصب حال ثانية من ضمير {رَءَاهَا} أو هي حال من ضمير {تَهْتَزُّ} فتكون حالًا متداخلة. {وَلَّى}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {مُوسَى}. {مُدْبِرًا}: حال من فاعل {وَلَّى} والجملة الفعلية جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا} معطوفة على الجملة المحذوفة. {وَلَمْ}: {الواو}: عاطفة. {لَمْ}: حرف جزم. {يُعَقِّبْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ}، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}، والجملة معطوفة على جملة {وَلَّى}. {يَا مُوسَى}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول لقول محذوف تقديره: قال الله سبحانه يا موسى. {لَا}: ناهية جازمة. {تَخَفْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}، والجملة في محل النصب مقول للقول المحذوف على كونها جواب النداء. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {لَا}: نافية. {يَخَافُ}: فعل مضارع. {لَدَيَّ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {يَخَافُ}. {الْمُرْسَلُونَ} فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول للقول المحذوف على كونها معللة لما قبلها {إِلَّا}: أداة استثناء بمعنى لكن؛ لأن الاستثناء منقطع. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء. {ظَلَمَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة. {ثُمَّ}: حرف عطف. {بَدَّلَ}: فعل ماض وفاعل مستتر. {حُسْنًا}: مفعول به. {بَعْدَ سُوءٍ}: ظرف ومضاف إليه صفة لـ {حُسْنًا}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {ظَلَمَ}. {فَإِنِّي}: {الفاء}: تعليلية، {إِنِّي}: ناصب واسمه. {غَفُورٌ رَحِيمٌ}: خبر أول لها. {رَحِيمٌ} خبر ثان لها، والجملة في محل النصب مقول القول المحذوف على كونها معلل للاستثناء.
{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14)}

{وَأَدْخِلْ}: {الواو}: عاطفة. {أَدْخِلْ} فعل أمر وفاعل مستتر يعود على {مُوسَى}. {يَدَكَ}: مفعول به ومضاف إليه. {فِي جَيْبِكَ}: متعلق بـ {أَدْخِلْ} والجملة معطوفة على جملة {أَلْقِ}، {تَخْرُجْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على {يَدَكَ}. {بَيْضَاءَ}: حال من فاعل {تَخْرُجْ}. {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة {بَيْضَاءَ}، أو حال أخرى من فاعل {تَخْرُجْ}. {فِي تِسْعِ آيَاتٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال أخرى من فاعل {تَخْرُجْ}؛ أي: حالة كونها آية مندرجة في جملة الآيات التسع {إِلَى فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل {أدخل}؛ أي: أدخل يدك في جيبك حال كونك مرسلًا بها إلى فرعون. {وَقَوْمِهِ}: معطوف على {فِرْعَوْنَ}. {إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه. {كَانُوا قَوْمًا}: فعل ناقص واسمه وخبره. {فَاسِقِينَ}: صفة {قَوْمًا} وجملة {كَان} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل الأمر بالذهاب. {فَلَمَّا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أنا بعثناه إلى فرعون وقومه في تسع آيات، وأردت بيان حالهم حين جاءهم موسى … فأقول لك. {لَمَّا جَاءَتْهُمْ}: {لَمَّا} اسم شرط. {جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا}: فعل ومفعول به وفاعل. {مُبْصِرَةً}: حال من {آيَاتُنَا}. {قَالُوا}: فعل وفاعل جواب {لَمَّا}، وجملة {لَمَّا} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {هَذَا سِحْرٌ}: مبتدأ وخبر. {مُبِينٌ}: صفة {سِحْرٌ}، والجملة في محل النصب مقول {قَالُ}. {وَجَحَدُوا}: فعل وفاعل معطوف على {قَالُوا}. {بِهَا}: متعلق بـ {جَحَدُوا}. {وَاسْتَيْقَنَتْهَا} {الواو}: حالية. {استيقنتها}: فعل ومفعول به. {أَنْفُسُهُمْ}: فاعل، والجملة في محل النصب حال من فاعل {جَحَدُوا} ولكنها على تقدير قد. {ظُلْمًا}: مفعول لأجله لـ {جَحَدُوا}، أو حال من فاعل {جَحَدُوا}؛ أي: ظالمين ومستكبرين. {وَعُلُوًّا}: معطوف على {ظُلْمًا}. {فَانْظُرْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت جحدهم بآيات الله سبحانه، وأردت بيان ما هو اللائق بك .. فأقول لك انظر وفكر واعجب. {انْظُرْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على

محمد، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {كَيْفَ}: اسم استفهام التعجبي في محل النصب خبر {كَانَ} مقدم عليه وجوبًا {كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ}: فعل واسمه ومضاف إليه، وجملة {كَانَ} في محل النصب مفعول به لـ {فانْظُرْ} معلقة عنها باسم الاستفهام. وعبارة "السمين": والجملة في محل نصب على إسقاط الخافض؛ لأنها معلقة لـ {انظر} بمعنى: تفكر.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17)}
{وَلَقَدْ}: {الواو}: اسئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم، {قَدْ}: حرف تحقيق. {آتَيْنَا دَاوُودَ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {وَسُلَيْمَانَ}: معطوف على {دَاوُودَ}. {عِلْمًا}: مفعول ثان لـ {آتَيْنَا}، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب. {وَقَالَا}: {الواو}: عاطف على محذوف تقديره: فعملا بما أعطياه بالقلب بالعزم وعملا به بالجوارح بالمباشرة، وعملا به باللسان، وقالا الحمد لله، والجملة المحذوفة معطوفة على {آتَيْنَا}. {قَالَا}: فعل وفاعل معطوف على الجملة المحذوفة. {الْحَمْدُ}: مبتدأ. {لِلَّهِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالَا}. {الَّذِي} صفة للجلالة. {فَضَّلَنَا}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة صلة الموصول. {عَلَى كَثِير}: متعلق بـ {فَضَّلَنَا}. {مِنْ عِبَادِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {كَثِيرٍ}. {الْمُؤْمِنِينَ}: صفة لـ {عِبَادِهِ}. {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مستأنفة. {وَقَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ} معطوف على {وَرِثَ}. {يَا أَيُّهَا}: حرف نداء. {أي}: منادى نكرة مقصودة، و {ها}: حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات؛ أي: من الإضافة. {النَّاسُ}: بدل من {أي} وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {عُلِّمْنَا}: فعل ونائب فاعل. {مَنْطِقَ الطَّيْرِ}: مفعول ثان لـ {عُلِّمْنَا}، والجملة في

محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {أُوتِينَا}: فعل ونائب فاعل معطوف على {عُلِّمْنَا}. {مِنْ}: زائدة، أو تبعيضية. {كُلِّ شَيْءٍ} مفعول ثان لـ {أُوتِينَا}. {إِنَّ هَذَا}: ناصب واسمه. {لَهُوَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {هُوَ}: ضمير فصل. {الْفَضْلُ} خبر {إِنَّ}. {الْمُبِينُ}: صفة {الْفَضْلُ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة على كونها مقول {قَالَ}. {وَحُشِرَ}: فعل ماض مغيَّر الصيغة. {لِسُلَيْمَانَ}: متعلق به. {جُنُودُهُ}: نائب فاعل لـ {وَحُشِرَ}، والجملة مستأنفة. {مِنَ الْجِنِّ}: حال من {جُنُودُهُ}. {وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ}: معطوفان على {الْجِنِّ}. {فَهُمْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت حشر جنوده، وأردت بيان حالهم عند الحشر .. فأقول لك هم. {هم}: مبتدأ. {يُوزَعُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة.
{حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)}.
{حَتَّى}: حرف جر وغاية لمحذوف تقديره: فساروا حتى إذا أتوا. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {أَتَوْا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {عَلَى}: حرف جر. {وَادِ}: مجرور بـ {عَلَى}، وحذفت الياء في الخط تبعًا للفظ. {النَّمْلِ}: مضاف إليه، الجار والمجرور متعلق بـ {أَتَوْا}. {قَالَتْ نَمْلَةٌ}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إِذَا}، وجملة {إِذَا} الشرطية في محل الخفض بـ {حَتَّى} الجارة تقديره: فساروا إلى قول النملة وقت إتيانهم وادي النمل. {يَا أَيُّهَا}: {يا} حرف نداء {أَيّ}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه. {النَّمْلُ}: بدل من {أَي}، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَتْ}. {ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به على السعة، والجملة في محل النصب مقول {قَالَتْ} على كونها جواب

النداء. {لَا} ناهية جازمة. {يَحْطِمَنَّكُمْ}: فعل مضارع، ونون توكيد ثقيلة، ومفعول به في محل الجزم بـ {لَا} الناهية مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. {سُلَيْمَانُ}: فاعل. {وَجُنُودُهُ}: معطوف عليه، والجلمة في محل النصب مقول {قَالَتْ} على كونها مستأنفة؛ لأنها لا تعلق لها بما قبلها. {وَهُمْ}: {الواو}: حالية {هُمْ}: مبتدأ، وجملة {لَا يَشْعُرُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من {سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ}. {فَتَبَسَّمَ}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فسمع قولها فتبسم {تَبَسَّمَ} فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}. {ضَاحِكًا} حال مؤكدة من فاعل {تَبَسَّمَ}، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة. {مِنْ قَوْلِهَا}: متعلق بـ {ضَاحِكًا}. {وَقَالَ}: فعل وفاعل مستتر معطوف على {تَبَسَّمَ}. {رَبِّ}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَوْزِعْنِي}: فعل دعاء وفاعل مستتر ومفعول به ونون وقاية، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {أَشْكُرَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَنْ} المصدرية، وفاعله ضمير مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}. {نِعْمَتَكَ}: مفعول به ومضاف إليه. {الَّتِي}: صفة لـ {نِعْمَتَكَ}، وجملة {أَنْ} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعولًا ثانيًا لـ {أَوْزِعْنِي}؛ لأنه بمعنى: ألهمني، أو منصوب بنزع الخافض؛ أي: رب أوزعني شكر نعمتك. {أَنْعَمْتَ}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: أنعمتها. {عَلَيَّ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَنْعَمْتَ}. {وَعَلَى وَالِدَيَّ}: معطوف على قوله: {عَلَيَّ}. {وَأَنْ أَعْمَلَ}: ناصب وفعل مضارع، وفاعل مستتر معطوف على {أَنْ أَشْكُرَ}. {صَالِحًا}: مفعول به، أو مفعول مطلق. {تَرْضَاهُ} فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة صفة {صَالِحًا}. {وَأَدْخِلْنِي}: {الواو}: عاطفة {أَدْخِلْنِي} فعل دعاء ونون وقاية وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {أَوْزِعْنِي}. {بِرَحْمَتِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أَدْخِلْنِي}، والباء سببية، أو بمحذوف حال من مفعول {أَدْخِلْنِي}؛ أي: حالة كوني متلبسًا برحمتك. {فِي عِبَادِكَ}: متعلق بـ {أَدْخِلْنِي} أيضًا. {الصَّالِحِينَ}: نعت لـ {عِبَادِكَ}.

{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20)}.
{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة مستأنفة مسوقة في سرد أمر آخر حدث لسليمان أثناء مسيره الذي كان فيه قصة النمل. {فَقَالَ}: فعل وفاعل مستتر معطوف على {تَفَقَّدَ}. {مَا}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ مبني على السكون. {لي}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {لَا}: نافية. {أَرَى}: فعل مضارع وفاعل مستتر. {الْهُدْهُدَ}: مفعول به، والجملة في محل النصب حال من ياء المتكلم. {أَمْ}: منقطعة بمعنى بل. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على {الْهُدْهُدَ}. {الْغَائِبِينَ}: خبره، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}.
وفي "الفتوحات": قوله: {أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ}: {أَمْ}: منقطعة، كأنه لما لم يره ظن أنه حاضر ولا يراه لساتر أو غيره، فقال: {مَا لِيَ لَا أَرَى}، ثم احتاط فلاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك، وأخذ يقول: أهو غائب، كأنه يسأل عن صحة ما لاح له. اهـ. "بيضاوي". وعلى هذا فتقدر ببل والهمزة، أو ببل وحدها، أو بالهمزة وحدها، اهـ.
{لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)}.
{لَأُعَذِّبَنَّهُ}: {اللام}: موطئة للقسم، {أُعَذِّبَنّ}: فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد القيلة، وفاعله ضمير مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}، و {الهاء}: مفعول به {عَذَابًا} مفعول مطلق. {شَدِيدًا}: صفة له، والجملة جواب القسم. {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بالنون، وفاعله ضمير يعود على {سُلَيْمَانُ}، و {الهاء}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {لَأُعَذِّبَنَّهُ}. {أَوْ لَيَأْتِيَنِّي} {أَوْ}: حرف عطف، و {اللام}: حرف موطئة للقسم. {يَأْتِيَنِّي}: فعل مضارع في محل الرفع؛ لتجرده عن الناصب والجازم مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله ضمير يعود على {الْهُدْهُدَ}، ونون الوقاية حرف لا محل لها من الإعراب؛ لأن أصله: لياتينني بثلاث نونات، و {الياء}: مفعول به. {بِسُلْطَانٍ}: متعلق بـ {يَأْتِيَنِّي}.