📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{مُبِينٍ}: صفة {سُلْطَانٍ}، والجملة معطونة على جملة {لَأُعَذِّبَنَّهُ}.
{فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)}.
{فَمَكَثَ}: {الفاء}: استئنافية، {مَكَثَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {غَيْرَ بَعِيدٍ}: منصوب على الظرفية الزمانية؛ أي: زمانًا غير بعيد، أو على المكانية؛ أي: مكانًا غير بعيد. {فَقَالَ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {الْهُدْهُدَ}، معطوف على {مَكَثَ}. {أَحَطْتُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {بِمَا}: متعلق بـ {أَحَطْتُ}. {لَمْ}: حرف جزم. {تُحِطْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ} مجزوم بـ {لَمْ}. {بِهِ}: متعلق بـ {تُحِطْ}، والجملة صلة الموصول. {وَجِئْتُكَ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {أَحَطْتُ}. {مِنْ سَبَإٍ}: متعلق بمحذوف حال من {نَبَأ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {بِنَبَإٍ}: متعلق بـ {جِئْتُكَ}. {يَقِينٍ} صفة {نباء}.
{إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)}.
{إِنِّي}: ناصب واسمه. {وَجَدْتُ امْرَأَةً} فعل وفاعل ومفعول به، ووجد هنا يتعدى لمفعول واحد؛ لأنه من وجدان الضالة، والجملة في محل الرفع خبر إن، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ}. {تَمْلِكُهُمْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {امْرَأَةً}، ومفعول به، والجملة صفة لـ {امْرَأَةً}. {وَأُوتِيَتْ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {امْرَأَةً} والجملة معطوفة على جملة {تَمْلِكُهُمْ}. {مِنْ كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُوتِيَتْ}. {وَلَهَا}: خبر مقدم. {عَرْشٌ}: مبتدأ مؤخر. {عَظِيمٌ}: صفة لـ {عَرْشٌ}، والجملة في محل النصب حال من نائب فاعل {أوتيت}.
{وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24)}
{وَجَدْتُهَا}: فعل وفاعل ومفعول به {وَقَوْمَهَا}: معطوف على الهاء، أو مفعول معه، والجملة الفعلية بدل من جملة قوله: {وَجَدْتُ امْرَأَةً}، فهي داخلة في

حيز خبر {إنَّ}، ووجد يتعدى لواحد، كما مر آنفًا؛ لأنه بمعنى لقيتها. {يَسْجُدُونَ}: فعل وفاعل. {لِلشَّمْسِ}: متعلق به. {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: حال من فاعل {يَسْجُدُونَ}؛ أي: مجاوزين الله، وجملة {يَسْجُدُونَ}: في محل النصب حال من مفعول {وَجَدْتُ} وما عطف عليه. {وَزَيَّنَ}: {الواو}: عاطفة. {زَيَّنَ}: فعل ماض. {لَهُمُ}: متعلق به. {الشَّيْطَانُ}: فاعل: {أَعْمَالَهُمْ}: مفعول به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {يَسْجُدُونَ}. {فَصَدَّهُمْ}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {صَدَّهُمْ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على {الشَّيْطَانُ}، والجملة معطوفة على جملة {زَيَّنَ}. {عَنِ السَّبِيلِ}: متعلق بـ {صَدَّهُمْ}. {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {هم}: مبتدأ، وجملة {لَا يَهْتَدُونَ}: خبره، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {فَصَدَّهُمْ}.
{أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26)}
{أَلَّا}: {أن}: حرف نصب ومصدر مبني بسكون على النون المدغمة في لام {لا}، وحذفت في الخط اتباعًا لرسم المصحف العثماني، {لا}: زائدة. {يَسْجُدُوا}: فعل وفاعل منصوب بحذف النون، وجملة {أن} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {يَهْتَدُونَ}، لكن بنزع الخافض، وهو إلى. والمعنى: فهم لا يهتدون إلى السجود، وعلى هذا الإعراب لا يصح الوقف على {يَهْتَدُونَ}. ويجوز أن يكون المصدر بدلًا من {أَعْمَالَهُمْ}، و {لَا}: نافية حينئذ، والتقدير: وزين لهم الشيطان أعمالهم عدم السجود، ويجوز أن يكون بدلًا من {السَّبِيلِ}، و {لا}: زائدة، وفيه أوجه آخر كما أشرنا إليها في مبحث التفسير. {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَسْجُدُوا}. {الَّذِي}: صفة للجلالة. {يُخْرِجُ الْخَبْءَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة صلة الموصول. {فِي السَّمَاوَاتِ}: متعلق بـ {يُخْرِجُ}. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {وَيَعْلَمُ}: فعل وفاعل مستتر معطوف على {يُخْرِجُ}. {مَا}: مفعول {يَعْلَمُ}، وجملة {تُخْفُونَ} صلة الموصول، والعائد محذوف؛ أي: ما تخفونه.

{وَمَا تُعْلِنُونَ}: معطوف على {مَا تُخْفُونَ}. {اللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}: خبره، والجملة مستأنفة. {رَبُّ الْعَرْشِ}: خبر ثان للجلالة. {الْعَظِيمِ}: بالجر صفة لـ {الْعَرْشِ}، وبالرفع صفة لـ {رَبُّ}.
{قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)}
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا. {سَنَنْظُرُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَصَدَقْتَ}: {الهمزة}: فيه للاستفهام، {صَدَقْتَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مفعول {نَنْظُر} معلق عنها بهمزة الاستفهام. {أَمْ}: متصلة معادلة للهمزة. {كُنْتَ}: فعل ناقص واسمه. {مِنَ الْكَاذِبِينَ}: خبر {كان}، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {صَدَقْتَ}. {اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا}: قبله محذوف تقديره: ثم كتب سليمان كتابًا، فقال اذهب بكتابي هذا. {اذْهَبْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {الْهُدْهُدَ}. {بِكِتَابِي}: متعلق به. {هَذَا} صفة لـ {كِتَابِي}، أو بدل منه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول للقول المحذوف، كما قدرنا. {فَأَلْقِهْ} {الفاء}: عاطفة، {أَلْقِهْ}: فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به. {إِلَيْهِمْ}: متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {اذْهَبْ}، {ثُمَّ}: حرف عطف. {تَوَلَّ}: فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على {أَلْقِ}. {عَنْهُمْ}: متعلق بـ {تَوَلَّ}، أو بمحذوف حال من فاعل {تَوَلَّ}؛ أي: متجاوزًا إياهم إلى مكان قريب تتوارى فيه {فَانْظُرْ}: {الفاء}: عاطفة، {انْظُرْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر معطوف على {تَوَلَّ}. {مَاذَا}: اسم استفهام مركب في محل النصب مفعول مقدم لـ {يَرْجِعُونَ}. {يَرْجِعُونَ}: فعل وفاعل؛ أي: أي شيء يرجعون؟، أو {ما}: اسم استفهام مبتدأ {ذَا}: اسم موصول بمعنى الذي في محل الرفع خبره، وجملة {يَرْجِعُونَ}: صلة {ذَا}، والعائد محذوف تقديره: أي شيء الذي يرجعونه؛ وعلى كلا التقديرين، فالجملة الاستفهامية قد علق عنها العامل، وهو {انْظُرْ} بالاستفهام، فمحلها

النصب على نزع الخافض؛ أي: ثم انظر في أي شيء يرجعونه.
{قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)}
{قَالَتْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على بلقيس، والجملة مستأنفة. {يَا}: حرف نداء. {أي}: منادى نكرة مقصودة، {هَا}: حرف تنبيه زائد. {الْمَلَأُ}: صفة لـ {أي}، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {أُلْقِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {إِلَيَّ}: متعلق به. {كِتَابٌ}: نائب فاعل. {كَرِيمٌ}: صفة لـ {كِتَابٌ}، وجملة {أُلْقِيَ} في محل الرفع خبر {إِنِّ}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَتْ} على كونها جواب النداء. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه. {مِنْ سُلَيْمَانَ}: خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة مسوقة للرد على سؤال مقدر، كأنهم قالوا: ممن هو وما هي منطوياته. {وَإِنَّهُ}: {الواو}: عاطفة. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، وجملة البسملة خبرها، وجملة {إِنَّ} معطوفة على جملة {إن} الأولى. {أَلَّا}: {أن}: مفسرة. {لَّا}: ناهية. {تَعْلُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {عَلَيَّ}: متعلق به، والجملة الفعلية مفسرة لـ {كِتَابٌ}؛ لتضمنه معنى القول دون حروفه؛ أي: ألقي إلى أن لا تعلوا علي. ويجوز أن تكون {أن} مصدرية ناصبة للفعل، و {لَّا}: نافية، و {أن} وما في حيزها مصدر مؤول في محل رفع بدل من {كِتَابٌ}، أو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: مضمونه أن لا تعلوا، أو في محل النصب بنزع الخافض؛ أي: بأن لا تعلوا. {وَأْتُونِي}: {الواو}: عاطفة. {وَأْتُونِي}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو: فاعل، و {النون}: للوقاية، و {الياء}: مفعول به. {مُسْلِمِينَ}: حال من فاعل {وَأْتُونِي}.
التصريف ومفردات اللغة
{هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ}: هما مصدران أقيما مقام الفاعل للمبالغة، كأنهما نفس الهدى والبشارة.

{فَهُمْ يَعْمَهُونَ}؛ أي: يترددون ويتحيرون في أودية الضلال من العمه، وهو التردد في الأمر من التحير؛ أي: يترددون بين تركها؛ لأنها واضحة البطلان، ظاهر السوء، وبين الاستمرار عليها. وقيل: معنى {يَعْمَهُونَ}: يستمرون من غير تردد؛ إذ لم يدر في خلدهم لحظة الإقلاع عنها. ويقال في تصريفه: عمه يعمه - من باب ضرب وفتح - عمهًا وعموهًا وعموهية وعمهانًا إذا تحير في طريقه أو أره، وتردد في الضلال فهو عمه، وجمعه عمهون وعامه، وجمعه عامهون وعمه.
{سُوءُ الْعَذَابِ} والسوء: كل ما يسوء الإنسان ويغمه.
{الْأَخْسَرُونَ} أي: أشد الناس خسرانًا لحرمانهم الثواب، واستمرارهم في العذاب.
{وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ}؛ أي: لتلقن وتعطي، يقال: تلقى الكلام من فلان ولقنه إذا أخذه من لفظه وفهمه. وعبارة "القرطبي": أي: يلقى إليك فتتلقاه، وتعلمه وتأخذه من لدن حكيم عليم. وفي "السمين": لقي مخففًا يتعدى لواحد، ومضعفًا يتعدى لاثنين، فأقيم أولهما هنا مقام الفاعل، والثاني: {الْقُرْآنَ}. اهـ.
{إِنِّي آنَسْتُ نَارًا} أي: أبصرت إبصارًا حصل لي به أنس، يقال: آنست نارًا، وآنست فزعًا، وآنست منه رشدًا، فهو يطلق على المادي والمعنوي.
{بِخَبَرٍ} أي: عن الطريق وحاله. {أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ}؛ أي: بشعلة نار قبس؛ أي: بقطعة من النار مقبوسة، ومأخوذة من أصلها. يقرأ بإضافة {بِشِهَابٍ} إلى {قَبَسٍ}، فالإضافة فيه للبيان؛ لأن الشهاب يكون قبسًا وغيره، كالكوكب فهو من إضافة النوع إلى جنسه، كخاتم حديد وثوب خز، وهي بمعنى من؛ أي: شهاب من قبس، ويقرأ بتنوين {شِهَابٍ}، فـ {قَبَسٍ} على هذا بدل منه، أو نعت له على تأويله بالمفعول؛ أي: شهاب مقتبس؛ أي: مأخوذ من نار، فالشهاب الشعلة، والقبسس النار. والشهاب في الأصل كل مضيء متولد من النار، وما يرى كأنه كوكب انقض، والكوكب عمومًا، والسنان لما فيه من البريق، وجمعه شهب وشُهبان وشِهبان وأشهب، ويقال: فلان شهاب حرب إذا كان ماضيًا فيها،

والقَبَس - بفتحتين -: النار المقبوسة. تقول: خذ لي قبسًا من النار ومقبسًا ومقباسًا، واقبس لي نارًا واقتبس، ومنه: ما أنت إلا كالقابس العجلان؛ أي: المقتبس، وما زورتك إلا كقبسة العجلان. وتقول: ما أنا إلا قبسة من نارك وقبضة من آثارك، وقبسته نارًا وأقبسته، كقولك بغيته الشيء وأبغيته، ومن المجاز قبسته علمًا وخبرًا وأقبسته.
وفي "المفردات": الشهاب: الشعلة الساطعة من النار المتوقدة، والقبس: المتناول من الشعلة، والاقتباس، ثم استعير لطلب العلم والهداية.
{لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ}: فيه الإبدال من تاء الافتعال؛ لأن أصله تصتلون، فقلبت التاء طاء لوقوعها بعد حرف الإطباق، وهو الصاد على القاعدة التصريفية، وهو من صلي بالنار - بكسر اللام - من باب تعب. وفي "المصباح": صلى بالنار وصليها صلى - من باب تعب -: وجد حرها، والصلاء - بوزن كتاب - حر النار، والنار العظيمة، وصليت اللحم أصليه - من باب رمى - شويته. وفي "الأساس": وصلي النار وصلى بها يصلى النار الكبرى وتصلاها وتصلى بها، وأصلاه وصلاه، وشاة مصلية: مشوية، وقد صليتها. ومعنى {تَصْطَلُونَ}: تستدفئون بها. قال الشاعر:
النَّارُ فَاكِهَةُ الشِّتَاءِ فَمَنْ يُرِدْ … أَكْلَ الْفَوَاكِهِ شَاتِيًا فَلْيَصْطَلِ
{كَأَنَّهَا جَانٌّ} والجان: حية صغيرة سريعة الحركة، هذا بالنظر إلى أصل معناها، وإلا فجثتها كانت كبيرة جدًّا. وفي "القاموس" و"التاج": والجان: اسم جمع للجن، وحية أكحل العين لا تؤذي كثيره في الدور.
{وَلَّى مُدْبِرًا} قال: ولى عنها: أعرض عنها، وأدبر عنها: جعلها تلي ظهره. {وَلَمْ يُعَقِّبْ} لم يعطف ولم ينتظر من عقب المقاتل إذا كر بعد الفر.
قال الشاعر:
فَمَا عَقبُوْا إِذْ قِيْلَ هَلْ مِنْ مُعَقِّبٍ … وَلَا نَزَلَوُا يَوْمَ الْكَرِيْهَةِ مَنْزِلَا
يصف قومًا بالجبن، وأنهم إن قيل لهم: هل من معقب وراجع على عقبه

للحرب لم يرجعوا إليها، ولا نزلوا يوم الحرب منزلًا من منازلها.
{فِي جَيْبِكَ}؛ أي: طوق قميصك، وسمي جيبك؛ لأنه يجاب؛ أي: يقطع ليدخل فيه الرأس. {جَحَدُوا بِهَا} أي: كذبوها. {وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ}؛ أي: علمت علمًا يقينيًا أنها من عند الله، والجحود: إنكار الشيء بعد المعرفة والإيقان تعنتًا، وأريد هنا التكذيب؛ لئلا يلزم استدراك قوله: {وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ}.
{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ}؛ أي: قام مقامه في النبوة والملك.
{عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ}؛ أي: أعطينا فهم ما يريده كل طائر إذا صوت. والمنطق: مصدر ميمي لنطق ينطق - من باب ضرب - نطقًا ومنطقًا ونطوقًا؛ أي: تكلم بصوت وحروف تعرف بها المعاني، والمنطق: الكلام، وقد يستعمل في غير الإنسان. يقال: سمعت منطق الطير.
وقال البيضاوي: والنطق والمنطق في المتعارف: كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردًا كان أو مركبًا، مفيدًا كان أو غير مفيد، وقد يطلق على ما يصوت به على التشبيه أو التبع، كقولهم: نطقت الحمامة إذا صوتت، ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد، وعلم المنطق: هو علم يبحث في صحيح الفكر وفاسده، فهو يضع القواعد التي تعصم الذهن من الوقوع في الأخطاء.
والطير جمع طائر، كريب وراكب، وهو كل ذي جناح يسبح في الهواء ويجري، وكان سليمان يعرف نطق غير الطير أيضًا، كما يجيء من قصة النمل، لكنه أدرج هذا في قوله {وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} وخص منطق الطير؛ لشرف الطير على سائر الحيوان.
{وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ} الحشر: إخراج الجماعة من مقرهم وإزعاجهم عنه إلى الحرب وغيرها.
{فَهُمْ يُوزَعُونَ}؛ أي: يحبس أولهم ليلحق آخرهم، فيكونون مجتمعين لا يتخلف منهم أحد. وفي "المختار": وزعه يزعه وزعًا مثل وضعه يضعه وضعًا؛ أي: كله فانتزع هو؛ أي: كف، وأوزعه بالشيء أغراه به، واستوزعت الله

شكره، فأوزعني؛ أي: استلهمته، فالهمني. والوازع: الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر، وجمعه وزعة. وقال الحسن: لا بد للناس من وازع؛ أي: سلطان يكفهم. يقال: وزعت الجيش إذا حبست أولهم على آخرهم.
{قَالَتْ نَمْلَةٌ} النَمل والنُمل - بضم الميم - حيوان حريص على جمع الغذاء، يتخذ قرى تحت الأرض، فيها منازل ودهاليز، وغرف وطبقات منعطفة يملؤها حبوبًا وذخائر للشتاء. الواحدة: نملة، ونملة للذكر والأنثى. والجمع: نمال كرملة ورمال. وفي "الروح": ونملة مؤنث حقيقي بدليل لحوق علامة التأنيث فعلها؛ لأن نملة تطلق على الذكر والأنثى، فإذا أريد تمييزها احتيج إلى مميز خارجي، نحو نملة ذكر، ونملة أنثى، وكذلك لفظة حمامة ويمامة من المؤنثات اللفظية. اهـ
{وَادِ النَّمْلِ} والوادي: الموضع الذي يسيل فيه الماء، والنمل معروف، الواحدة: نملة، سميت نملة لتنملها؛ وهي كثرة حركتها وقلة قوائمها، ومعنى وادي النمل: واد يكثر فيه النمل، والمراد: واد بالشام أو بالطائف كثير النمل، والمشهور أنه النمل الصغير.
{لَا يَحْطِمَنَّكُمْ} أي: لا يكسرنكم ويهشمنكم سليمان وجنوده. وفي "المختار": حطمه من باب ضرب؛ أي: كسره فانحطم وتحطم، والتحطيم: التكسير، والحطام: ما تكسر من اليبس. اهـ.، وسمي حجر الكعبة الحطيم؛ لأنه كسر منها.
{أَوْزِعْنِي} ألهمني، وحقيقته: اجعلني أزع شكر نعمتك عندي، وأكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتى لا أنفك شاكرًا لك، وقد تقدم شرح هذه المادة قريبًا.
{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ} قال في "القاموس": تفقده طلبه عن غيبة. وفي "كشف الأسرار": التفقد: طلب المفقود، وإنما قيل له التفقد؛ لأن طالب الشيء درك بعضه ويفقد بعضه. في المفردات: التفقد التعهد، لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان

الشيء، والتعهد: تعرف العهد المقدم، والطير: اسم جامع للجنس كما في "الوسيط".
{الْهُدْهُدَ} - بضمتين مع سكون الدال - والهُدَهِد - بضم ففتح فكسر - والهداهد: طائر ذو خطوط وألوان كثيرة، الواحدة: هدهدة بضمتين بينهما سكون، وهدهدة بضم ففتح فكسر، وهداهدة، والجمع: هداهد وهداهيد.
ويقولون: هو أبصر من هدهد؛ لأنهم يزعمون أنه يرى الماء تحت الأرض، وفي "حياة الحيوان": الهدهد: منتن الريح طبعًا؛ لأنه يبني أفحوصه في الزبل. وهذا عام في جنسه وإن بخر المجنون بعرف الهدهد أبرأه ولحمه إذا بخر به معقود عن المرأة، أو مسحور أبرأه. وفي "الفتاوى الزينية": سئل عن أكل الهدهد أيجوز أم لا؛ أجاب نعم يجوز. انتهى.
{عَذَابًا شَدِيدًا}: الإيجاع الشديد، وعذبه تعذيبًا أكثر حبسه في العذاب. {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ} وأصل الذبح شق حلق الإنسان. اهـ. "روح".
{أَوْ لَيَأْتِيَنِّي} بنون مشددة مفتوحة؛ هي نون التوكيد الثقيلة بعدها نون مكسورة؛ هي نون الوقاية، وقرىء {لَيَأْتِيَنِّي} بنون مشددة مكسورة أصله: ليأتينني بثلاث نونات، فحذفت النون التي قبل ياء المتكلم لتوالي الأمثال.
{فَمَكَثَ} بضم الكاف وفتحها، والأول من باب قرب، والثاني من باب نصر، وفي "القاموس" وغيره: مكث يمكث - من باب نصر - مكثًا بفتح فسكون ومكثًا بفتحتين ومكوثًا ومكيثي بالمكان أقام ولبث فهو ماكث. والاسم المكث بضم الميم، والمِكث بكسرها، ومكث يمكث - من باب قرب - مكاثة نبت ورزن. اهـ والمكث: ثبات مع انتظار.
{بِمَا لَمْ تُحِطْ} والإحاطة بالشيء علمًا: أن يعلمه من جميع جهاته حتى لا يخفى عليه معلوم ما. اهـ "خازن".
{مِنْ سَبَإٍ} وسبأ: بلاد واقعة جنوبي غربي الجزيرة العربية في اليمن،

ذكرت في كتاب العهد القديم، وفي مؤلفات العرب، واليونان، والرومان كانت على جانب عظيم من الحضارة، كان يتعاطى سكانها تجارة الذهب والفضة والأحجار الكريمة.
{تَمْلِكُهُمْ}؛ أي: تسوسهم وتدبر أمورهم، لا ملك الرقبة {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} والعرش في الأصل: شيء مسقف، ويراد به هنا سرير عظيم، أعني: سرير الملك. {فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ} والسبيل من الطريق ما هو معتاد السلوك.
{الْخَبْءَ}: مصدر بمعنى المخبوء، يقال: خبأت الشيء أخبؤه خبأ - من باب نفع -؛ أي: سترته، والخبء في السموات المطر وفي الأرض النبات.
{سَنَنْظُرُ} من النظر بمعنى التأمل، والسين للتأكيد؛ لنعرف بالتجربة البتة.
{تَوَلَّ عَنْهُمْ}؛ أي: تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه؛ ليكون ما يقولونه بسمع منك. {فَانْظُرْ}؛ أي: تأمل وفكر. {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ} والملأ: عظماء القوم الذين يملؤون العيون مهابة، والقلوب جلالة، جمعه أملاء كنبأ وأنباء. {أَلَّا تَعْلُوا}؛ أي: ألا تتكبروا ولا تنقادوا للهوى والنفس. {مُسْلِمِينَ}؛ أي: منقادين خاضعين.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الإشارة بالبعيد عن القريب في قوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ} للإيذان ببعد منزلته في الفضل والشرف.
ومنها: التنكير للتعظيم والتفخيم في قوله: {وَكِتَابٍ مُبِينٍ}؛ أي: كتاب عظيم الشأن رفيع القدر.
ومنها: الإتيان بالمصدر بدل اسم الفاعل؛ للمبالغة في قوله: {هُدًى

وَبُشْرَى}؛ أي: هاديًا ومبشرًا، كأنها نفس الهدى والبشارة.
ومنها: تكرير الضمير في قوله: {وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} لإفادة الحصر والاختصاص، وأما وجه تكراره هنا فهو أنه كان أصل الكلام هم يوقنون بالآخرة، ثم قدم المجرور على عامله عناية به، فوقع فاصلًا بين المبتدأ والخبر، فأريد أن يلي المبتدأ خبره. وقد حال المجرور بينهما، فطرّي ذكره ليليه الخبر، ولم يفت مقصود العناية بالجار والمجرور حيث بقي على حاله مقدمًا، ولا يستنكر أن تعاد الكلمة مفصولة له وحدها بعدما يوجب التطرية. ومثله {وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ} وفيه المقابلة اللطيفة بين الجملتين.
ومنها: العدول في الصلة عن الجملة الفعلية إلى الجملة الاسمية؛ لإفادة التأكيد والمبالغة والدوام، فإن الإيمان والإيقان بالآخرة أمر ثابت مطلوب دوامه، ولذلك أتي به جملة اسمية، وجعل خبرها فعلًا مضارعًا، فقال: {وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}؛ للدلالة على أن إيقانهم يستمر على سبيل التجدد، أما إقامة الصلاة ايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في أوقاتهما المعينة، ولذلك أتى بهما فعلين، فقال: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}.
ومنها: التأكيد بـ {إن} واللام في قوله: {إِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ}؛ أي: لوجود المتشككين في القرآن.
ومنها: تنوين الاسمين للتعظيم في قوله: {مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ}.
ومنها: الجمع بين الحكيم والعليم إشعارًا بأن علوم القرآن منها ما هو حكمة كالعقائد والشرائع، ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار الغيبية.
ومنها: استعمال أو بدل {الواو} في قوله: {أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ} آثر {أو} على {الواو}؛ نكتة بلاغية رائعة، فإن {أَوْ} تفيد التخيير، وقد بني رجاءهُ على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعًا فلن يعدم بواحدة منهما، وهما: إما هداية الطريق، وإما اقتباس النار هضمًا لنفسه، واعترافًا بقصوره نحو ربه.

ومنها: إيجاز الحذف في قوله: {وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} حذفت قبل الرؤية جمل تقديرها: فألقاها فانقلبت إلى حية الخ.
ومنها: التعجيب من عظمة ما رأى في قوله: {وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
ومنها: التشبيه في قوله: {كَأَنَّهَا جَانٌّ} حيث شبه الحية العظيمة المسماة بالثعبان بالجان؛ أي: الحية الصغيرة في سرعة الحركة والالتواء.
ومنها: التعريض بظلم موسى بقتل القبطي في قوله: {إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ}.
ومنها: الطباق بين الحسن والسوء في قوله: {حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ}، وبين {وَلَّى مُدْبِرًا {وَلَمْ يُعَقِّبْ}.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَأَنَّهَا جَانٌّ} ذكرت أداة التشبيه وحذفت وجه الشبه، فصار مرسلًا مجملًا.
ومنها: المجاز العقلي في إسناد الإبصار إلى الآيات في قوله: {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً} حيث نسب الإبصار إليها مجازًا؛ لأنه بها يبصر، ويجوز أن يكون مجازًا مرسلًا، والعلاقة السببية؛ لأنها سبب الإبصار، وهذا أولى من قول بعضهم: إن مبصرة اسم فاعل بمعنى اسم المفعول نحو ماء دافق؛ أي: مدفوق إشعارًا بأنها لفرط وضوحها وإنارتها كأنها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر.
ومنها: التنوين والتنكير في قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا}؛ لتعظيم العلم الذي أوتياه وتكثيره، كأنه قال: علمًا أي، علم، وهو كذلك فإن علمهما كان مما يستغرب ويستعظم، ومن ذلك علم منطق الطير وسائر الحيوانات على أن كل علم بالإضافة إلى علم الله سبحانه قليل ضئيل.
ومنها: استعمال حرف الاستعلاء لإفادة الفوقية في قوله: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ} فعدى {أَتَوْا} بـ {عَلَى}؛ لأن الإتيان كان من فوق، فأتى بحرف الاستعلاء.

ومنها: التوليد في قوله تعالى: {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} فإن هذه الآية اشتملت على أحد عشر نوعًا من البلاغة يتولد بعضها من بعض: أولها: النداء بـ {يَا}، وثانيها: كنت بـ {أَيُّ}، وثالثها: نبهت بـ {هَا} التنبيه، ورابعها: سمت بقولها: {النَّمْلُ}، وخامسها: أمرت بقولها: {ادْخُلُوا}، وسادسها: نصت بقولها: {مَسَاكِنَكُمْ}، وسابعها: حذرت بقولها: {لَا يَحْطِمَنَّكُمْ}، وثامنها: خصصت بقولها: {سُلَيْمَانُ}، وتاسعها: عممت بقولها: {وَجُنُودُهُ} وعاشرها: أشارت بقولها؛ {وَهُمْ}، وحادي عشرها: عذرت بقولها: {لَا يَشْعُرُونَ}. هذا وقد أنشدوا ملغزين في نملة سليمان وبقرة بني إسرائيل.
فَمَا مَيْتٌ أَحْيَا لَهُ اللهُ مَيِّتًا … لِيُخْبِرَ قَوْمًا أُنْذِرُوْا بِبَيَانِ
وَعَجْفَاءُ قَدْ قَامَتْ لِتُنْذِرَ قَوْمَهَا … وَأَهْلَ قُرَاهَا رَهْبَةَ الْحَدَثَانِ
ومنها: أسلوب التعجب في قوله: {مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ}.
ومنها: التأكيد المكرر في قوله: {لَأُعَذِّبَنَّهُ}، {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ}، {أَوْ لَيَأْتِيَنِّي}؛ لتأكيد الأمر.
ومنها: طباق السلب في قوله: {أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ}.
ومنها: جناس التصريف في قوله: {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} اختلاف صيغة الكلمتين بإبدال حرف من حرف إما من مخرجه، أو من قريب من مخرجه؛ وهو من محسنات الكلام المتعلقة باللفظ. وقال أبو حيان في تعريفه: وهو أن تنفرد كل كلمة من الكلمتين عن الأخرى بحرف. انتهى.
قال صاحب "الكشاف": وهذا من محاسن الكلام بشرط أن يجيء مطبوعًا غير متكلف، أو يصنعه عالم بجوهر الكلام، ولقد حسن في الآية، وباع لفظًا ومعنى، ألا ترى أنه لوهوضع مكان {بِنَبَإٍ} لفظة بخبر .. لكان المعنى صحيحًا، ولكن يفوت ما في النبأ من الزيادة التي معناها الخبر الهام، والتي يطابقها وصف الحال؛ لأنه جاء منغومًا عذب الجرس؛ لاتفاق سبأ ونبأ.

ومنها: الطباق في اللفظ في قوله: {تُخْفُونَ} و {تُعْلِنُونَ}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ‌‌(32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37) قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (41) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (42) وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (43) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (45) قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (48) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (49) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (53) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55)}.
التفسير وأوجه القراءة

32 - قوله تعالى: {قَالَتْ}؛ أي: بلقيس قبله حذف معلوم من السياق، تقديره:

فلما قرأت بلقيس الكتاب جمعت أشراف قومها وقالت لهم: يا أيها الملأ إني ألقي إلى كتاب كريم، وقال: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي} وكرر (1) {قَالَتْ}؛ للإيذان بغاية اعتنائها بما قالت؛ أي: قالت: يا أيها الأشراف أفتوني في أمري؛ أي: أجيبوني في الذي ذكرت لكم بما يقتضيه الحزم، واذكروا ما تستصيبون فيه، وأشيروا علي وبينوا لي الصواب فيه، وعبرت عن جواب المشورة بالفتوى الذي هو الجواب في الحوادث المشكلة غالبًا، إشعارًا بأنهم قادرون على حل المشكلات النازلة، وليكون في ذلك حل لما أشكل عليها من الأمر. قال بعضهم: الفتوى من الفتى؛ وهو الشاب القوي، وسميت الفتوى بذلك؛ لأن المفتي؛ أي: المجيب الحاكم بما هو صواب يقوي السائل في جواب الحادثة.
ثم زادت في التأدب لهم، واستجلاب خواطرهم ليمحضوها النصح، ويشيروا عليها بالصواب، فقالت: {مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا}؛ أي: فاصلة ومنفذة أمرًا من الأمور {حَتَّى تَشْهَدُونِ}؛ أي: حتى تحضروا عندي، وتشيروا علي؛ أي: لا أقطع أمرًا إلا بمحضركم وبموجب آرائكم؛ أي: عادتي معكم أن لا أفعل أمرًا من الأمور المتعلقة بالملك حتى أحضركم وأشاوركم.
وفيه استمالة لقلوبهم (2)؛ لئلا يخالفوها في الرأي والتدبير، وفيه إشارة إلى أن المرء لا ينبغي أن يكون مستبدًا برأيه، ويكون مشاورًا في جميع ما سنح له من الأمور، لا سيما الملوك يجب أن يكون لهم قوم من أهل الرأي والبصيرة، فلا يقطعون أمرًا إلا بمشاورتهم. والمعنى: أي (3): قالت بلقيس لأشراف قومها: أيها الملأ أشيروا علي في أمر هذا الكتاب الذي ألقي إلى، فإني لا أقضي فيه برأي حتى تشهدوني فأشاوركم فيه.
وفي قولها هذا دلالة على إجلالهم، وتكريمهم ليمحضوها النصح، ويشيروا عليها بالصواب، ولتختبر عزمهم على مقاومة عدوهم، وحزمهم فيما يقيم أمرهم--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

وإمضاءهم على الطاعة لها، علمًا منها أنهم إن لم يبذلوا أنفسهم وأموالهم ودماءهم دونها .. لم يكن لها طاقة بمقاومة عدوها، وإن لم يجتمع أمرهم وحزمهم وجدهم .. كان ذلك عونًا لعدوهم عليهم، وإن لم تختبر ما عندهم، وتعلم قدر عزمهم .. لم تكن على بصيرة من أمرهم، وربما كان في استبدادها برأيها وهن في طاعتها، وتعمية في تقدير أمرهم، وكان في مشاورتهم، وأخذ رأيهم عون على ما تريد من قوة شوكتهم، وشدة مدافعتهم، ألا ترى إلى قولهم في جوابهم: {نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ} على ما لها من عقل راجح وأدب جم في التخاطب. وعلى هذا النهج سار الإِسلام، فقد قال سبحانه لنبيه: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}، وقد مدح سبحانه صحابة رسوله بقوله: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}.
وفي قراءة عبد الله (1): {مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا} وقوله: {حَتَّى تَشْهَدُونِ} بكسر النون (2) والفتح لحن؛ لأن النون إنما تفتح في موضع الرفع، وهذا في موضع النصب. وأصله: حتى تشهدونني، فحذفت النون الأولى للنصب والياء؛ لدلالة الكسرة عليها، وبالياء في الوصل والوقف. قرأ يعقوب: أي: حتى تحضروني، أو تشيروني، أو تشهدوا أنه صواب؛ أي: لا أبت الأمر إلا بمحضركم. وقيل: كان أهل مشورتها ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلًا.

‌‌33 - وقوله: {قَالُوا} أي: قال الملأ مجيبين لها، استئناف بياني، كأنه قيل: فماذا قالوا في جوابها؟ فقيل: قالوا: {نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ} في العدد والعدة؛ أي: ذووا قوة في الآلات والأجساد والعدد. {وَأُولُو بَأْسٍ} أخذ {شَدِيدٍ} لأعدائنا عند الحرب واللقاء؛ أي: لنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به أنفسنا وبلدنا ومملكتنا؛ أي: لنا شجاعة مفرطة، وبطش شديد، فلا نخاف أعداءنا.
وهذا تعريض (3) منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك، ثم فوضوا الأمر إليها؛ لعلمهم بصحة رأيها وقوة عقلها، فقالوا: {وَالْأَمْرُ} في شأننا هذا، بل في كل--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) النسفي.
(3) روح البيان.

أمورنا مفوض {إِلَيْكِ} أيتها الملكة، وموكول إلى رأيك ونظرك. {فَانْظُرِي} وفكري {مَاذَا تَأْمُرِينَ} وتشيرين علينا؛ أي: تأملي ماذا تأمرينا به سامعون لأمرك، مطيعون له، فمري بنا بأمرك.
وفيه إشارة إلى أن شرط أهل المشاورة أن لا يحكموا على الرئيس المستشير بشيء، بل يخيرونه فيما أراد من الرأي الصائب، فلعله أعلم بصلاح حاله منهم،

‌‌34 - فلما أحست منهم الميل إلى الحرب، والعدول عن سنن الصواب، بادعائهم القوى الذاتية والعرضية لم ترض به، لما علمت أن من سخر له الطير على هذا الوجه لا يعجزه شيء يريده، ومالت إلى الصلح، وبينت السبب في رغبتها فيه. {قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً} من القرى، ومدينة من المدن على منهاج الحراب والقتال.
قال الزجاج: أي إذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة {أَفْسَدُوهَا} أي (1): خربوا مبانيها، وغيروا مغانيها، وأتلفوا أموالها، وفرقوا شمل أهلها {وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً}؛ أي: ذليلين بالقتل والأسر، والإجلاء وغير ذلك من أنواع الإهانة والإذلال؛ أي: أهانوا أشرافها، وحطوا مراتبهم، فصاروا عند ذلك أذلة. وإنما يفعلون ذلك لأجل أن يتم لهم الملك، وتستحكم لهم الوطأة، وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة، والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان إليهم، ودخوله بلادهم، وقد صدقها الله سبحانه فيما قالت، فقال سبحانه: {وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}؛ أي: مثل ذلك الفعل من الإفساد، وجعل الأعزة أذلة يفعلون؛ أي: وكما قالت هي تفعل الملوك.
قال ابن الأنباري: الوقف على قوله: {وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً} وقف تام. فقال الله عز وجل تحقيقًا لقولها: {وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} وقيل (2): هذه الجملة من تمام كلامها، ذكرته توكيدًا لما وصفته من حال الملوك، وتقريرًا بأن ذلك من عادتهم المستمرة؛ أي: إن الذين أرسلوا الكتاب يفعلون مثل الذي تفعله الملوك،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.

فإن ذلك عادتهم المستمرة.
وفي ذلك إشارة إلى أن العاقل مهما تيسر له دفع الخصوم بطريق صالح لا يوقع نفسه في خطر الهلاك بالمحاربة والمقاتلة بالاختيار، إلا أن يكون مضطرًا. قال بعضهم: من السؤدد الصلح وترك الإفراط في المغيرة.
وفي "الفتوحات المكية": للملك أن يعفو عن كل شيء إلا عن ثلاثة أشياء، وهي: التعرض للحرم، وإفشاء سره، والقدح في الملك. نسأل الله حسن الأدب في طريق الطلب.
ومعنى الآية: أي قالت لهم حين عرضوا عليها أنفسهم لقتال سليمان: إنّ الملوك إذا دخلوا قرية فاتحين أفسدوها بتخريب عمائرها، وإتلاف أموالها، وأذلوا أهلها بالأسر والإجلاء عن موطنهم، أو قتلوهم تقتيلًا ليتم لهم الملك والغلبة، وتتقرر لهم في النفوس المهابة، وهكذا يفعلون معنا، وفي هذا تحذير شديد لقومها من مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم.

‌‌35 - ثم لما قدمت لهم هذه المقدمة، وبينت لهم ما في دخول الملوك إلى أرضهم من المفسدة .. أوضحت لهم وجه الرأي عندها، وصرحت لهم بصوابه، فقالت: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ}؛ أي: إلى سليمان وقومه رسلًا {بِهَدِيَّةٍ} عظيمة، وهي (1) اسم للشيء المهدي بملاطفة ورفق {فَنَاظِرَةٌ} هو؛ أي: فمنتظرة. قال في "كشف الأسرار": الناظر ها هنا بمعنى المنتظر، و {الفاء} فيه للعطف على مرسلة.
{بِمَ} أصله بما، على أنه استفهام؛ أي: بأي شيء. {يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} بالجواب من عنده حتى أعمل بما يقتضيه الحال، و {بِمَ} متعلق بـ {يَرْجِعُ}؛ أي: إني أجرب هذا الرجل بإرسال رسلي إليه بهدية مشتملة على نفائس الأموال، فإن كان ملكًا أرضيناه بذلك، وكفينا أمره، وإن كان نبيًا لم يرضه ذلك؛ لأن غاية مطلبه، ومنتهى أربه هو الدعاء إلى الدين فلا ينجينا منه إلا إجابته ومتابعته، والتدين بدينه، وسلوك طريقته، وإني ناظرة فيما يرجع به رسلي المرسلون بالهدية--------------------------------------------
(1) روح البيان.

من قبول أو رد، فعاملة بما يقتضيه ذلك.
والمعنى: أي (1) وإنى ساْرسل إليه هدية من نفائس الأموال؛ لأتعرف حاله، وأختبر أمره، أنبي هو أم ملك، فإن كان نبيًا لم يقبلها، ولم يرض منا إلا أن نتبعه على دينه، وإن كان ملكًا قبل الهدية، وانصرف إلى حين، فإن الهدايا مما تورث المودة، وتذهب العداوة. وفي الحديث: "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء"، ولقد أحسن من قال:
هَدَايَا النَّاسِ بَعْضُهُمُ لِبَعْضٍ … تُوَلِّدُ في قلُوْبِهِمُ الْوِصَالَا
وَتَزْرَعُ فِيْ الضمِيْرِ هَوَى وَوِدًّا … وَتُكْسِبُهُمْ إِذَا حَضَرُوْا جَمَالَا
وحال القصة (2): أن بلقيس كانت امرأة لبيبة عاقلة، قد ساست الأمور وجربتها فأهدت وصفاء ووصائف. قال ابن عباس: مئة وصيف، ومئة وصيفة. وقال وهب وغيره: عمدت بلقيس إلى خمس مئة غلام، وخمس مئة جارية، فألبست الجواري لباس الغلمان الأقبية والمناطق، وألبست الغلمان لباس الجواري، وجعلت في أيديهم أساور الذهب، وفي أعناقهم أطواف الذهب، وفي آذانهم أقرطة، وشنوفًا مرصعات بأنواع الجواهر، وحملت الجواري على خمس مئة فرس، والغلمان على خمس مئة برذون، على كل فرس سرج من الذهب مرصع بالجواهر وأغشية الديباج، وبعثت إليه لبنات من ذهب، ولبنات من فضة، وتاجًا مكللًا بالدر والياقوت، وأرسلت بالمسك والعنبر والعود والألنجوج، وعمدت إلى حقة جعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة، وخرزة جرع معوجة الثقب، ودعت رجلًا من أشراف قومها - يقال له: المنذر بن عمرو - وضمت إليه رجالًا من قومها أصحاب عقل ورأي، وكتبت مع المنذر كتابًا تذكر فيه الهدية، وقالت: إن كنت نبيًا فميز بين الوصفاء والوصائف، وأخبرنا بما في الحقة قبل أن تفتحها، وأثقب الدرة ثقبًا مستويًا، وأدخل في خرزة خيطًا من غير علاج إنس ولا جن، وأمرت بلقيس الغلمان، فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه تأنيث--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.