📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

محل النصب مقول {قَالَ}. {بِالسَّيِّئَةِ}: متعلق بـ {تَسْتَعْجِلُونَ}. {قَبْلَ الْحَسَنَةِ}: ظرف متعلق بمحذوف حال من {السَّيِّئَةِ}، والمراد بـ {السيئة} العذاب، وبـ {الْحَسَنَةِ} الرحمة. {لَوْلَا} حرف تحضيض بمعنى: هلا. {تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {لَعَلَّكُمْ} ناصب واسمه، وجملة {تُرْحَمُونَ} خبره، وجملة {لَعَلَّ} في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها معللة لما قبلها. {قَالُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {اطَّيَّرْنَا}: فعل ماض وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {بِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {اطَّيَّرْنَا}. {وَبِمَنْ}: معطوف على {بِكَ}. {مَعَكَ}: منصوب على الظرفية الاعتبارية متعلق بمحذوف صلة {مَنْ} الموصولة. {قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {صَالِحً}. {طَائِرُكُم}؛ مبتدأ ومضاف إليه. {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {بَلْ}: حرف عطف وإضراب أضرب بها عن بيان طائرهم الذي هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي إليه. {أَنْتُمْ}: مبتدأ. قَؤم: خبره، وجملة {تُفْتَنُونَ} صفة {قَوْمٌ}، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها على كونها مقولًا لـ {قَالَ}. {وَكَانَ}: {الواو}: استئنافية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص. {فِي الْمَدِينَةِ}: خبرها مقدم على اسمها. {تِسْعَةُ} اسمها مؤخر. {رَهْطٍ}: مضاف إليه، وجملة {كَانَ} مستأنفة. {يُفْسِدُونَ}: فعل وفاعل. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به، والجملة في محل الرفع صفة لـ {تِسْعَةُ}، وجملة {وَلَا يُصْلِحُونَ}: معطوفة على جملة {يُفْسِدُونَ}.
{قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (49)}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {تَقَاسَمُوا}: فعل أمر وفاعل بمعنى: احلفوا، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، ويجوز أن يكون فعلًا ماضيًا، وحينئذ يجوز أن يكون مفسرًا لـ {قَالُوا}، كأنه قيل: ما قالوا، فقيل تقاسموا، ويجوز أن يكون مع فاعله جملة في محل نصب على الحال؛ أي:

قالوا متقاسمين بإضمار قد {بِاللَّهِ} جار ومجرور متعلقان بـ {تَقَاسَمُوا}. {لَنُبَيِّتَنَّهُ}: {اللام}: موطئة للقسم، {نبيتن}: فعل مضارع مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله ضمير مستتر تقديره: نحن، و {الهاء}: مفعول به. {وَأَهْلَهُ}: معطوف على {الهاء}، أو مفعول معه، والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالُوا}. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ. {لَنَقُولَنَّ} {اللام}: موطئة للقسم. {نَقُولَنَّ}: فعل مضارع مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله ضمير مستتر تقديره نحن. {لِوَلِيِّهِ}: متعلق به، وجملة القسم معطوفة على جملة القسم الأول. {مَا}: نافية. {شَهِدْنَا}: فعل وفاعل. {مَهْلِكَ}: مفعول به. {أَهْلِهِ} مضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {لَنَقُولَنَّ}. {وَإِنَّا}: {الواو}: عاطفة، أو حالية. {إنا}: ناصب واسمه. {لَصَادِقُونَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {صَادِقُونَ}: خبر {إِنَّا}، والجملة الاسمية معطوفة على جمل {لَنَقُولَنَّ}، أو في محل النصب على الحال من فاعل {لَنَقُولَنَّ}.
{وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (53)}
{وَمَكَرُوا} فعل وفاعل، {مَكْرًا}: مفعول مطلق، والجملة مستأنفة. {وَمَكَرْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {وَمَكَرُوا}. {مَكْرًا}: مفعول مطلق أيضًا. {وَهُمْ}: {الواو}: حالية. {هُمْ}: مبتدأ، وجمل {لَا يَشْعُرُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من مفعول {مَكَرْنَا} المحذوف؛ أي: ومكرناهم وهم لا يشعرون مكرنا بهم، أو حال من فاعل {وَمَكَرُوا}. {فَانْظُرْ}: {الفاء}: استئنافية، {انْظُر}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، أو على أي مخاطب، والجملة مستأنفة. {كَيْفَ}: اسم استفهام للاستفهام التعجبي في محل النصب خبر {كَانَ} مقدم عليها للزومه الصدارة. {كَانَ}: فعل ماض ناقص. {عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ}: اسمها ومضاف إليه، وجمل {كَانَ} في محل النصب مفعول

{انْظُر}؛ لأن الاستفهام علقه عن العمل في لفظه، أو في محل النصب بنزع الخافض. {أَنَّا}: ناصب واسمه. {دَمَّرْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به. {وَقَوْمَهُمْ}: معطوف على ضمير المفعول. {أَجْمَعِينَ}: تأكيد لكل من المعطوف والمعطوف عليه، وجملة {دَمَّرْنَاهُمْ} في محل الرفع خبر {أَنَّا} وجملة {إن} بالكسر مستأنفة، وبالفتح بدل من {العاقبة} أو خبر لمبتدأ محذوف، كما أشرنا إليه في مبحث التفسير. {فَتِلْكَ}: {الفاء}: عاطفة، {تِلْكَ}: مبتدأ. {بُيُوتُهُمْ}: خبر. {خَاوِيَةً} حال من {بُيُوتُهُمْ}، والعامل فيها معنى الإشارة، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ} مقررة لها. {بِمَا} {الباء}: حرف جر وسبب، {ما}: مصدرية. {ظَلَمُوا}: فعل وفاعل صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء؛ أي: بسبب ظلمهم، الجار والمجرور متعلق بـ {خَاوِيَةً}. {إِنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: خبر مقدم لـ {إِنَّ}. {لَآيَةً}: {اللام}: حرف ابتداء. {آيَةً}: اسم {إِنَّ} مؤخر، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {لِقَوْمٍ}: جار ومجرور صفة لـ {آيَةً}. وجملة {يَعْلَمُونَ} صفة {قَوْمٍ}. {وَأَنْجَيْنَا}: {الواو}: استئنافية. {أَنْجَيْنَا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {الَّذِينَ}: مفعول به لـ {أَنْجَيْنَا}. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {وَكَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَتَّقُونَ} خبر كان، وجملة كان معطوفة على جملة {آمَنُوا}.
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55)}.
{وَلُوطًا}: مفعول به لفعل محذوف تقديره: ولقد أرسلنا لوطًا، والجملة المحذوفة إما مستأنفة، أو معطوفة على جملة قوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا}. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ: أرسلنا المقدر، أو بـ: اذكر المحذوف. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {لوط}، وجملة {قَالَ} في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {لِقَوْمِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {قَالَ}. {أَتَأْتُونَ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري التوبيخي.

{تَأْتُونَ}: فعل وفاعل. {الْفَاحِشَةَ}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَأَنْتُمْ}: {الواو}: حالية. {أَنْتُمْ} مبتدأ، وجملة {تُبْصِرُونَ}: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {تأتون}. {أَئِنَّكُمْ}: {الهمزة}: للاستفام الإنكاري التوبيخي. {إنكم}: ناصب واسمه. {لَتَأْتُونَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {تاتون}: فعل وفاعل. {الرِّجَالَ}: مفعول به. {شَهْوَةً}: مفعول لأجله، أو حال من الفاعل، أو من المفعول. و {مِنْ دُونِ النِّسَاءِ} حال من الفاعل؛ أي: متجاوزين النساء إلى الرجال، وجملة {تَأْتُونَ} في محل الرفع خبر إن، وجمل إن في محل النصب مقول {قَالَ}. {بَلْ}: حرف اضراب. {أَنْتُمْ}: مبتدأ. {قَوْمٌ}: خبر، وجملة {تَجْهَلُونَ} صفة {قَوْمٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}.
التصريف ومفردات اللفة
{أَفْتُونِي} أي: أشيروا إلى بما عندكم من الرأي والتدبير فيما حدث. والفتوى: الجواب في الحادئة، اشتقت على طريق الاستعارة من الفتي في السن. والمراد بالفتوى هنا: الإشارة إليها بما عندهم، وكما ذكرنا فيما حدث لها من الرأي والتدبير. والفتوى في العرف: هو الجواب في الحوادث المشكلة. قال بعضهم: الفتوى من الفتى؛ وهو الشاب القوي، وسميت الفتوى؛ لأن المفتي؛ أي. المجيب الحاكم بما هو صواب يقوي السائل في جواب الحادثة، كما مر.
{قَاطِعَةً أَمْرًا}؛ أي: باتة فيه منفذته. {تَشْهَدُونِ}؛ أي: تحضروني. {أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ}: اسم جمع بمعنى أصحاب، والواحد: ذو بمعنى صاحب، وقيل: جمع ذو على غير لفظه، وهو من ملحقات جمع المذكر السالم في إعرابه، والمؤنث أولات، وواحدتها: ذات، تقول: جاء أولو العلم وأولات الفضل، والمراد بالقوة: القوة الجسمية وكثرة الآلات، والمراد بالبأس: النجدة والثبات في الحرب.
{أَعِزَّةَ أَهْلِهَا}: جمع عزيز بمعنى القاهر الغالب، والشريف العظيم، مأخوذ من العزة؛ وهي حالة مانعة للإنسان من أن يغلب. {أَذِلَّةً}: جمع ذليل؛ أي:

بالقتل والأسر والإجلاء، وغير ذلك من فنون الإهانة والإذلال.
{بِهَدِيَّةٍ}: وهي اسم للشيء المهدي بملاطفة ورفق. قال في "المفردات": الهدية مختصة باللطف الذي يهدي بعضنا إلى بعض. اهـ.
هذا، والهدية اسم الشيء المهدي، كما أن العطية اسم للشيء المعطى، فتضاف إلى المهدي والمهدى إليه. تقول: هذه هدية فلان تريد هي التي أهداها، أو أُهديَت إليه، والمضاف إليه في قوله: {بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} هو المهدي إليه؛ أي: بما يُهدى إليكم، وأما نحن فلسنا كذلك.
وفي "الفتوحات": قوله: {بِهَدِيَّتِكُمْ} والهدية: مصدر بمعنى الإهداء مضاف لفاعله؛ أي: تفرحون بما تهدونه افتخارًا على أمثالكم، أو لمفعوله؛ أي: تفرحون بما يهدى إليكم حبًا في كثرة أموالكم، فإن الهدايا مم يورث المودة ويذهب الشحناء، وفي الحديث: "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا" ولقد أحسن من قال شعرًا:
هَدَايَا النَّاسِ بَعْضُهُمُ لِبَعْضٍ … تُوَلِّدُ في قُلُوْبِهِمُ الْوِصَالَا
وَتَزْرَعُ في الضَّمِيْرِ هَوًى وَوِدًّا … وَتُكْسِبُهُمْ إِذَا حَضَرُوْا جَمَالَا
كما مرَّ. {أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ} سمي المال مالًا؛ لكونه مائلًا أبدًا ونائلًا، ولذلك يسمى عرضًا، وعلى هذا دل من قال: "المال قحبة: يكون يومًا في بيت عطار، ويوماَ يكون في بيت بيطار، كما في "المفردات" يقال: أمده بالمال إذا ساعده به وزاده منه.
{بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا} أي: لا طاقة لهم بمقاومتها، ولا قدرة لهم على مقابلتها. قال في "المختار": رآه قبلًا - بفتحين - وقبلا - بضمتين - وقبلًا - بكسر بعده فتح -؛ أي: مقابلة وعيانا. قال تعالى: {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا} قبل فلان حق؛ أي: عنده. وما لي به قبل؛ أي: طاقة. انتهى. والذي يفهم من "المفردات": أنه في الأصل بمعنى عند، ثم يستعار للقوة والقدرة على المقابلة؛ أي: المجازاة، فيقال: لا قبل لي بكذا؛ أي: لا يمكنني أن أقابله، ولا قبل لهم

بها؛ أي: لا طاقة لهم على دفاعها.
{وَهُمْ صَاغِرُونَ} يقال: صغر صغرًا بالكسر في ضد الكبر، وصغارًا بالفتح في الذلة، والصاغر الراضي بالمنزلة الدنيئة، وكل من هذه الذلة والصغار مبني على الإنكار والإصرار، كما أن كلًّا من العز والشرف مبني على التصديق والإقرار.
{عِفْرِيتٌ} العفريت من البشر الخبيث الماكر الذي يعفر أقرانه، ومن الشياطين والجن المارد، وجمعه: عفاريت، ومؤنثه: عفريته، والعفرية: مثله.
{مِنْ مَقَامِكَ}؛ أي: مجلسك الذي تجلس فيه للحكم. {لَقَوِيٌّ}؛ أي: قادر على حمله لا أعجز عنه. {أَمِينٌ}؛ أي: على ما فيه من اللآلىء والجواهر وغيرها.
{أَنَا آتِيكَ بِهِ}: يحتمل أنه مضارع أصله: أأتي بهمزتين، فوزنه أفعل، فالهمزة الأولى زائدة للمضارعة، والثانية أصلية فاء الكلمة، ويحتمل أنه اسم فاعل فوزنه فاعل، فالهمزة الأولى أصلية فاء الكلمة، والألف بعدها زائدة كالتي في ضارب وقائم اهـ. شيخنا.
{قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ} قال أبو السعود: الطرف: تحريك الأجفان وفتحها للنظر إلى شيء، وارتداده انضمامها، ولكونه أمرًا طبيعيا غير منوط بالقصد آثر الارتداد على الرد. اهـ شيخنا. وفي "القاموس": إن الطرف كما يطلق على نظر العين يطلق على العين نفسها. اهـ.
{لِيَبْلُوَنِي} وفي "المفردات": يقال: بلى الثوب بلى خلق، وبلوته اختبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له.
{نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا}؛ أي: غيروا هيئته وشبهله بحيث لا يعرف بسهولة. قال الراغب: التنكير: جعل الشيء بحيث لا يعرف ضد التعريف، ومنه نقل إلى مصطلح أهل العربية. اهـ. "شهاب".
{ادْخُلِي الصَّرْحَ} قال في "الكشاف": الصرح القصر، وكل بناء عال سمي

بذلك اعتبارًا بكونه صرحًا من الثوب؛ أي: خالصًا. فإن الصرح بالتحريك الخالص من كل شيء، وقيل: صحن الدار، وأصله من التصريح، وهو الكشف، وكذب صُراح؛ أي: ظاهر مكشوف، ولؤم صُراح، ولبن صُريح؛ أي: ذهبت رغوته وخلص، وكأس صراح لم تمزج، وصرحت الخمرة: ذهب عنها الزبد، ولقيته مصارحة؛ أي: مجاهرة، وصَرَح النهار ذهب سحابه وأضاءت شمسه.
{لُجَّةً} واللجة: الماء الكثير. وفي "المفردات": لجة: البحر تردد أمواجه. وفي "كشف الأسرار": اللجة: الضحضاح من الماء، وهو الماء اليسير، أو إلى الكعبين وأنصاف السوق، أو ما لا غرق فيه، كما في "القاموس". والمعنى: ظننت أنه ماء كثير بين يدي سرير سليمان.
{عَنْ سَاقَيْهَا} تثنية ساق؛ وهي ما بين الكعبين، كعب الركبة وكعب القدم؛ أي: تشمرت لئلا تبتل أذيالها.
{صَرْحٌ مُمَرَّدٌ}؛ أي: ذو سطح أملس، ومنه الأمرد؛ لملاسة وجه؛ أي: نعومته لعدم وجود الشعر به. وفي "القاموس": التمريد في البناء التمليس والتسوية، وبناء ممرد مطول، والمارد: المرتفع العالي، وشجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق.
{مِنْ قَوَارِيرَ}؛ أي: مصنوع من الزجاج الصافي، وليس بماء. جمع قارورة، وفي "المصباح": القارورة: إناء من زجاج، والجمع القوارير، والقارورة أيضًا وعاء الرطب والتمر؛ وهي القوصرة. وتطلق القارورة على المرأة؛ لأن الولد أو المني يقر في رحمها، كما يقر الشيء من الإناء، أو تشبيهًا بآنية الزجاج لضعفها. قال الأزهري: والعرب تكني عن المرآة بالقارورة والقوسرة. وفي "القاموس": والقارورة: حدقة العين، وما قر فيه الشراب، أو نحوه، أو يخص بالزجاج. و {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ}؛ أي: من زجاج في بياض الفضة وصفاء الزجاج.
{فَرِيقَانِ} أي: طائفتان؛ طائفة مؤمنة، وأخرى كافرة. {يَخْتَصِمُونَ}؛ أي: يجادل بعضهم بعضًا ويحاجه، من الاختصام، وأصله: أن يتعلق كل واحد بخصم الآخر بالضم؛ أي: بجانبه. {بِالسَّيِّئَةِ} العقوبة التي تسوء صاحبها. {قَبْلَ}

الْحَسَنَةِ} التوبة.
{لَوْلَا} للتحضيض، بمعنى: هلَّا، وهي كلمة تفيد الحث على حصول ما بعدها. {اطَّيَّرْنَا}؛ أي: تطايرنا، وتشاءمنا بك وبمن معك في دينك، حيث تتابعت علينا الشدائد، وأصل اطيرنا: تطيرنا أدغمت التاء في الطاء، فتعذر الابتداء بالساكن، واجتلبت همزة الوصل، فصار اطيرنا.
وأصل ذلك أنهم كانوا إذا خرجوا مسافرين، فمروا بطائر يزجرونه، فإن مر سانحًا تيمنوا، وإن مر بارحًا تشاءموا، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطير استعير لما كان سببًا لهما من قدر الله سبحانه وقسمته، أو عمل العبد. وفي "القاموس": البارح من الصيد ما مر من ميامنك إلى مياسرك، وبرح الظبي بروحًا: ولّاك مماسره ومر، وسنح سنوحًا ضد برح، ومن لي بالسانح بعد البارح؛ أي: المبارك بعد المشؤوم. انتهى.
قال في "كشف الأسرار": هذا كان اعتقاد العرب في بعض الوحوش والطيور أنها إذا صاحت في جانب دون جانب دل على حدوث آفات وبلايا. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: "أقروا الطير على مكناتها"؛ لأنها أوهام لا حقيقة معها. والمكنات بيض الضبة، واحدتها: مكنة. قال ابن الملك: كان أهل الجاهلية إذا قصد واحد إلى حاجة، وأتى من جانبه الأيسر طير وغيره يتشاءم به فيرجع، هذا هو الطيرة.
{فِي الْمَدِينَةِ}: هي البلد. من أخذها من مدن بالمكان يمدن إذا أقام فيه، فهي فعيلة، والجمع: مدائن بالهمز والميم أصلية والياء زائدة، ومن أخذها من وإن يدين فالميم زائدة والياء أصلية، وهي مفعولة، ويقال: دنت الرجل: ملكته. ودنت له: خضعت له وأطعت، ويقال: للأمة مدينة؛ لأنها مملوكة. وفي معاجم اللغة: مدن بالمكان يمدن - من باب نصر - مدونًا إذا أقام، وهو فعل ممات. ومدن المدينة آتاها، ومدن المدائن - بالتشديد - بناها ومصرّها، وتمدّن: تخلق باخلاق أهل المدن، وانتقل من الهمجية إلى حالة الإنس والظرف، وتجمع المدينة على مدن بسكون الدال، ومدن بضمها، ومدائن. والمدينة: علم أطلق

على يثرب. ومدينة السلام بغداد، والمدائن مدينة قرب بغداد كان فيها إيوان كسرى، وسميت بالجمع؛ لكبرها، والنسبة إليها مدائني.
{تِسْعَةُ رَهْطٍ} الرهط: قوم الرجل وقبيلته، وعدد يجمع من الثلاثة إلى العشرة، وليس فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه، وجمعه أرهط وأرهاط. وجمع الجمع أراهط وأراهيط، وإذا أضيف إلى الرهط عدد كان المراد به الشخص والنفس، نحو عشرون رهطًا؛ أي: شخصًا. ويقال: نحن ذوو رهط؛ أي: مجتمعون. وفي "المصباح": الرهط: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة. وسكون الهاء أفصح من فتحها، وهو جمع لا واحد له من لفظه. وقيل: الرهط من سبعة إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر، والفرق بينه وبين النفر أن الرهط من الثلاثة أو من السبعة إلى العشرة، ليس فيهم امرأة، والنفر من الثلاثة إلى التسعة.
{لَنُبَيِّتَنَّهُ} والبيات: مباغتة العدو ومفاجاته بالإيقاع به ليلًا. {لِوَلِيِّهِ}؛ أي لمن له حق القصاص من ذوي قرابته إذا قتل. {مَهْلِكَ} بضم الميم وفتح اللام؛ أي: إهلاكهم مصدر ميمي من أهلك الرباعي، وبفتح الميم واللام؛ أي: هلاكهم مصدر ميمي من هلك الثلاثي، وبفتح الميم وكسر اللام؛ أي: وقت هلاكه أو مكانه، فهو للظرف؛ لأنه من باب ضرب.
{وَمَكَرُوا مَكْرًا}: صرف الغير عما يقصده بحيلة. وقيل: المكر: التدبير الخفي لعمل الشر، ومكرهم: هو ما أخفوه من تدبير القتل بصالح ومكر الله إهلاكهم من حيث لا يشعرون على سبيل الاستعارة المنضمة إلى المشاكلة، كما في الكشاف وشروحه اهـ "شهاب"؛ أي: تشبيهًا له بالمكر من حيث كونه إضرارًا في خفية؛ لأن المكر قصد الإضرار على طريق الغدر والحيلة اهـ "زاده". {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ} التدمير: استئصال الشيء بالهلاك.
{خَاوِيَةً}؛ أي: خالية عن السكان، من خوى البطن إذا خلا، أو ساقطة متهدمة، من خوى النجم إذا سقط. اهـ "بيضاوي". وخوى بالمعنَيَيْن من باب رمى.

{أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} والفاحشة: كل ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال. والمراد بها هنا اللواطة، والإتيان في الأدبار. {وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} من بصر القلب؛ وهو العلم، أو من بصر العين؛ وهو النظر. {شَهْوَةً} وأصل الشهوة: نزوع النفس إلى ما تريده.
البلاغة
وقد تضمت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: حكاية الحال الماضية في قوله: {حَتَّى تَشْهَدُونِ} حيث عبرت عن الماضي بالمضارع.
ومنها: التأكيد في قوله: {وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}؛ لأن هذه الجملة سيقت لتأكيد ما قبلها.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ}؛ لأنه معطوف على محذوف تقديره: فأعدت الهدية مع رسول بكتاب فأرسلته، فلما جاء سليمان الخ.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ}.
ومنها: الكناية في قوله: {قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ} فإن ارتداد الطرف كناية عن الإسراع. والطرف: هو تحريك أجفانك إذا نظرت، فوضع موضع النظر، ولما كان الناظر موصوفًا بإرسال الطرف وصف برد الطرف، ووصف الطرف بالارتداد.
ومنها: الطباق في قوله: {وَمَنْ شَكَرَ} وقوله: {وَمَنْ كَفَرَ}.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَأَنَّهُ هُوَ} أي: كأنه عرشي في الشكل والوصف.
ومنها: التجنيس، وهو تالف الكلمتين في تأليف حروفهما في قوله:

{وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ}
ومنها: الطباق بين {بِالسَّيِّئَةِ} و {الْحَسَنَةِ} في قوله: {لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ}.
ومنها: التحضيض في قوله: {لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ}.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {اطَّيَّرْنَا} {طَائِرُكُمْ}.
ومنها: الطباق بين {يُفْسِدُونَ} و {يُصْلِحُونَ}.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {طَائِرُكُمْ}؛ لأنه مستعار لما كان سببًا للخير والشر من قدر الله تعالى وقسمته، أو من عمل العبد، كما في "الروح".
ومنها: التمام كما سماه قدامة في نقد الشعر، أو التميم كما سماه الحاتمي في قوله: {وَلَا يُصْلِحُونَ} وهو أن تأتي في الكلام كلمة إذا طرحت منه نقص معناه في ذاته، أو في صفاته، ولفظه تام؛ لأن قوله: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} مفهومه أن شأنهم الإفساد البحت، ولكن قوله: {يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} لا يدفع أن يندر منهم، أو من أحدهم بعض الصلاح فتمم الكلام بقوله: {وَلَا يُصْلِحُونَ} دفعًا لتلك الندرة أن تقع، أو أن يخالج بعض الأذهان شك في أنها ستقع، وبذلك قطع كل رجاء في إصلاح أمرهم، وحسن حالهم. اهـ من الدرويش.
ومنها: المشاكلة في قوله: {وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا} المشاكلة معناها: ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته؛ لأن الله تعالى تقدس أن يستعمل في حقه المكر، إلا أنه استعمل هنا مشاكلة، وهو كثير في القرآن، أما مكرهم: فهو ما بيتوه لصالح، وما انتووه من إهلاكه وأهله خفية. وأما مكر الله تعالى بهم: فهو إهلاكهم من حيث لا يشعرون.
وفيه أيضًا الاستعارة المنضمة إلى المشاكلة، فقد شبه الاهلاك بالمكر في كونه إضرارًا في الخفاء؛ أي: من حيث لا يشعرون.

ومنها: الاستفهام التوبيخي في قوله: {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) وهذا آخر ما بشرني الله سبحانه به في تفسير هذا المجلد العشرون، وأسأله عم نواله أن ييسر لي ويوفقني فيما بقي من كتابه الكريم شرحًا موافقًا لما هو المعنى عنده سبحانه، ونحمده سبحانه حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا يوافي نعمه، ويكافىء مزيده حمدًا يعدل حمد الملائكة المقربين وأوليائه الصالحين وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين. آمين.
وكان الفراغ من مسودة هذا المجلد بعون الملك ذي الكبرياء في أوائل ليلة الأربعاء من الثلث الثالث من الشهر الرابع من شهور سنة ألف وأربع مئة وثلاثة عشر من سنين الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية من تاريخ 25/ 4/ 1413 هـ.
انتهى المجلد العشرون بعون الله وتوفيقه، ويليه المجلد الحادي العشرون، وأوله قوله تعالى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ …} الآية.

شعر
وَقُلْ بِذُلٍّ رَبِّ لَا تَقْطَعَنِّي … عَنْكَ بِقَاطِعٍ وَلَا تَحْرِمَنِّيْ
مِنْ سِرِّكَ الأْبهَى الْمُزِيْلِ لِلْعَمَى … وَاخْتُمْ بِخَيْرٍ يَا رَحِيْمَ الرُّحَمَا
من كلام زين العابدين
أَلَا يَا أَيُّهَا الْمَأْمُوْلُ فِيْ كُلِّ حَاجَةٍ … إِلَيْكَ شَكَوْتُ الضُّرَّ فَارْحَمْ شِكَايَتِيْ
أَلَا يَا رَجَائِيْ أَنْتَ كَاشِفُ كُرْبَتِيْ … فَهَبْ لِيْ ذُنُوْبِي كُلَّهَا وَاقْضِ حَاجَتِيْ
فَزَادِيْ قَلِيْلٌ مَا أرَاهُ مُبَلِّغِي … عَلَى الزَّادِ أبْكِيْ أَمْ لِبُعْدِ مَسَافَتِيْ
أَتَيْتُ بِأَعْمَالٍ قِبَاحٍ رَدِيْئَةِ … وَمَا فِيْ الْوَرَى خَلْقٌ جَنَى كَجِنَايَتِيْ

تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (محمد الأمين الهرري)القسم: التفسير
الكتاب: تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
المؤلف: محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي [ت 1441 هـ]
المدرس بدار الحديث الخيرية في مكة المكرمة
إشراف ومراجعة: الدكتور هاشم محمد علي بن حسين مهدي
خبير الدراسات برابطة العالم الإسلامي
الناشر: دار طوق النجاة، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
عدد الأجزاء: 33 (المقدمة و 32)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 11 رمضان 1436

تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

تأليف
الشيخ العلامة محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي
المدرس بدار الحديث الخيرية في مكة المكرمة

إشراف ومراجعة
الدكتور هاشم محمد علي بن حسين مهدي
خبير الدراسات برابطة العالم الإسلامي - مكة المكرمة

«المجلد الحادي والعشرون»

حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1421 هـ - 2001 م

دار طوق النجاة
بيروت - لبنان

تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
[21]

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد الماجد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد، ولم يكن له كفوًا أحد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة توصلنا إلى رضاه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ومصطفاه، صلى الله سبحانه عليه، وعلى آله وصحبه الذين رقوا في ذرى المجد بتقاه، وسلَّم عليهم وعلى كل عاضّ بسنته وهداه، ما تعاقب الجديدان وتصارع الحق والبطلان.
أما بعد: فإني لما فرغت من تفسير الجزء التاسع عشر من القرآن الكريم بعون الله سبحانه وتيسيره .. تفرغت وتصديت بقدر مكانتي لتفسير الجزء العشرين منه إن شاء الله سبحانه وتعالى، مع ما بي من العوائق والمعائق، مستمطرًا من سحائب كرمه وجوده، ومستمدًا من وابل فيضه وإمداده، فقلت: وبالله التوفيق:
قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58) قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63) أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (64) قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)

بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69) وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (71) قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75)}
المناسبة
قوله تعالى: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما قص (1) على رسوله صلى الله عليه وسلم قصص أولئك الأنبياء السالفين، وذكر أخبارهم الدالة على كمال قدرته، وعظيم شأنه، وعلى ما خصهم به من المعجزات الباهرة الناطقة بجلال أقدارهم، وصدق أخبارهم، وفيها بيان صحة الإِسلام والتوحيد، وبطلان الشرك والكفر، وأن من اقتدى بهم فقد اهتدى، ومن أعرض عنهم فقد تردى في مهاوي الردى، ثم شرح صدره صلى الله عليه وسلم بما في تضاعيف تلك القصص من العلوم الإلهية، والمعارف الربانية الفائضة من عالم القدس، مقررًا بذلك قوله: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)} .. أردف هذا بأمره صلى الله عليه وسلم بأن يحمده تعالى على تلك النعم، ويسلم على الأنبياء كافة عرفانًا لفضلهم، وأداء لحق تقدمهم واجتهادهم في الدين، وتبليغ رسالات ربهم على أكمل الوجوه وأمثل السبل، ثم ذكر الأدلة على تفرده بالخلق والتقدير، ووجوب عبادته وحده، وأنه لا ينبغي عبادة شيء سواه من الأصنام والأوثان.
قوله تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ …} الآية، مناسبة--------------------------------------------
(1) المراغي.