📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{قَبْلَ} حصول {الْحَسَنَةِ} والخيرات التي بشرتكم بها في الدنيا والآخرة إن أنتم مؤمنون.
والاستعجال: طلب الشيء قبل أوانه، وأصل {لِمَ} لما على أنه استفهام، حذفت ألفها فرقًا بينها وبين {ما} الموصولة في صورة الجر بالحرف؛ أي: قال لهم: لأي غرض تطلبون عجلة العقوبة حيث قلتم ائتنا بما تعدنا قبل التوبة، فتؤخرونها إلى حين نزول العذاب، فإنهم كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون: إن وقع تبنا حينئذٍ وإلا فنحن على ما كنا عليه.

ثم نصحهم، وطلب إليهم أن يستغفروا ربهم لعلهم يرحمون، فقال: {لَوْلَا} حرف تحضيض بمعنى هلا؛ أي: هلا {تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ} سبحانه وتتوبون إليه من كفركم، فيغفر لكم عظيم جرمكم، ويصفح عن عقوبتكم على ما أتيتم به من الخطايا. {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} بقبولها؛ إذ قد جرت سنته أن لا تقبل التوبة بعد نزول العقوبة، أي (1): رجاء أن ترحموا أو لكي ترحموا فلا تعذبوا، فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر، ووصف العذاب بأنه سيئة مجازًا؛ إما لأن العذاب من لوازمه، أو لأنه يشبهه في كونه مكروهًا،

‌‌47 - فكان جوابهم عليه بعد هذا الإرشاد الصحيح والكلام اللين أنهم {قَالُوا}؛ أي: قال الفريق الكافر منهم لصالج ومن معه: إنا قد {اطَّيَّرْنَا} وتشاءمنا {بِكَ} يا صالح {و} بـ {مَنْ} دخل {مَعَكَ} في دينك؛ أي: كرهنا فالكم وفأل دينكم، حيث (2) تتابعت علينا الشدائد والمصائب. من القحط والاختلاف منذ اخترعتم دينكم هذا، وكانوا قحطوا عند مبعثه بسبب تكذيبه، فقالوا: أصابنا هذا الشر من شؤمك وشؤم أصحابك فنسبوه إلى مجيئه، يعنون: شدتنا من شؤمك ومن شؤم من آمن معك؛ أي: من قبح حالكم وقبح دينكم، وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة وأشقاهم بها، وكانوا إذا أرادوا سفرًا أو أمرًا من الأمور نفروا - حركوا - طائرًا من وكره، فإن طار يمنةً ساروا وفعلوا ما عزموا، وإن طار يسرةً تركوا ذلك.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.

وفي "الفتوحات": تشاءمنا؛ أي: أصابنا الشؤم؛ أي: الضيق والشدة. وفي "القرطبي": الشؤم النحس، ولا شيء أضر ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة، ومن ظن أن خوار بقرة، أو نعيق غراب يرد قضاء، أو يدفع مقدورًا .. فقد جهل. اهـ
وأصل {اطَّيَّرْنَا} تطيرنا، وقد قرىء بذلك فادغمت التاء في الطاء، واجتلبت الهمزة لسكون الطاء، فإذا ابتدأت قلت: اطيرنا، وإذا وصلت لم تذكر الهمزة وتسقط لأنها همزة وصل.
فلما قالوا ذلك {قَالَ} لهم صالح {طَائِرُكُمْ}؛ أي: حظكم ونصيبكم من الخير والشر مكتوب {عِنْدَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى، ومقدر عليكم من عنده تعالى، لا من عندنا. وقيل: طائركم؛ أي: شدتكم ورخاؤكم من عند الله تعالى، لا من عندنا. وقال ابن عباس: الشؤم: الشدة التي أتتكم من عند الله بكفركم. وقيل: طائركم؛ أي: عملكم عند الله سمي طائرًا؛ لسرعة صعوده إلى السماء. وقيل طائركم؛ أي: سببكم الذي جاء منه شركم عند الله؛ وهو قدره، سمي القدر طائرًا لسرعة نزوله، ولا شيء أسرع من قضاء محتوم.
والمعنى: أن الشؤم الذي أصابكم هو من عند الله تعالى بسبب كفركم، ثم أوضح لهم سبب ما هم فيه بأوضح بيان، فقال: {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ}؛ أي: تختبرون (1) بتعاقب السراء والضراء؛ أي: الخير والشر، والدولة والنكبة، والسفولة والصعوبة، أو تعذبون بذنوبكم. وقيل: يفتنكم غيركم. وقيل: يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة، أو بما لأجله تطيرون، فأضرب عن ذكر طائرهم الذي هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي إليه.
واختبار الله تعالى (2): إنما هو لإظهار الجودة والرداءة، ففي الأنبياء والأولياء والصلحاء تظهر الجودة، ألا ترى أن أيوب عليه السلام امتحن فصبر، فظهر للخلق درجته وقربه من الله تعالى، وفي الكفار والمنافقين والفاسقين تظهر--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

الرداءة. حكي أن امرأة مرضت مرضًا شديدًا طويلًا، فأطالت على الله تعالى في ذلك وكفرت، ولذا قيل: عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان.
والابتلاء مطلقًا؛ أي: سواء كان في صورة المحبوب، أو في صورة المكروه رحمة من الله تعالى في الحقيقة؛ لأن مراده جذب عبده إليه، فإن لم ينجذب حكم عليه بالغضب في الدنيا والآخرة، كما ترى في الأمم السالفة، ومن يليهم في كل عصر إلى آخر الزمان.
والمعنى: أي (1) بل أنتم قوم يختبركم ربكم حين أرسلني إليكم أتطيعونه فتعملوا بما أمركم به، فيجزيكم الجزيل من ثوابه، أم تعصونه فتعملوا بخلافه فيحل بكم عقابه.

‌‌48 - ثم ذكر أن قريته كانت كثيرة الفساد، فقال: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَة}؛ أي: في مدية ثمود، وهي الحجر، وتقدم في سورة الحجر أن الحجر واد بين المدينة والشام، وهو ديار ثمود. {تِسْعَةُ رَهْطٍ}؛ أي: تسعة أشخاص، وبهذا الاعتبار وقع تمييزًا للتسعة، لا باعتبار لفظه، فإن مميز الثلاثة إلى العشرة مخفوض مجموع. قال (2) ابن عباس رضي الله عنهما: أسماؤهم: وهي، ورعيم، وهرمي، وهريم، ودابّ، وصواب، ورباب، ومسطع، وقدار بن سالف عاقر الناقة، وأسماؤهم عن وهب بن منبه قد نظمها بعضهم في بيتين، فقال:
رَبَابٌ وَغَنْمٌ وَالْهَذِيْلُ وَمِسْطَعٌ … عُمَيْرٌ بَسِيْطٌ عَاصِمٌ وَقِدَارُ
وَسَمْعَانُ رَهْطٍ الْمَاكِرِيْنَ بِصَالِحٍ … أَلَا إِنَّ عُدْوَانَ النُفُوْسِ جَوَارُ
وهم الذين سعوا في عقر الناقة، وكانوا عتاة قوم صالح، وكانوا من أبناء أشرافهم.
ثم وصف التسعة بقوله: {يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}؛ أي: يعملون الفساد في أرض الحجر بالشرك، وسائر أنواع المعاصي {وَلَا يُصْلِحُونَ}؛ أي: لا يفعلون--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.

شيئًا من الإصلاح، ففائدة العطف بيان أن إفسادهم لا يخالطه شيء ما من الإصلاح.

‌‌49 - {قَالُوا} استئناف لبيان (1) بعض ما فعلوا من الفساد، أي: قال بعضهم لبعض في أثناء المشاورة في أمر صالح عليه السلام بعد أن عقروا الناقة، وتوعدهم بقوله: {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ} {تَقَاسَمُوا}؛ أي: تحالفوا، وهو أمر مقول لـ {قَالُوا}، أو ماض وقع حالًا من {الواو} في {قالوا} بإضمار قد؛ أي: والحال أنهم تقاسموا بالله {لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ} أي: احلفوا لنباغتنه وأهله بالهلاك ليلًا؛ أي: لنأتين صالحًا ليلًا بغتة، فلنقتلنه وأهله {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ}؛ أي: لولي دم صالح وأهله إن سألنا عنه {مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ}؛ أي: ما حضرنا هلاكه وهلاكهم فضلًا عن أن نتولى إهلاكهم فيكون مصدرًا، أي: ما هلاكهم فيكون زمانًا، أو مكان هلاكهم فيكون اسم مكان. ولا ندري من قتله ولا قتل أهله {وَإِنَّا لَصَادِقُونَ}؛ أي: ونحلف إنا لصادقون فيما نقول، فهو من تمام القول، وإذا كانوا لم يشهدوا هلاكهم فهم لم يقتلوهم بالأولى، وأيضًا فهم إذا لم يقتلوا الأتباع فأحر بهم أن لا يقتلوا صالحًا.
وقرأ الجمهور (2): {تَقَاسَمُوا} وابن أبي ليلى: {تقسموا} بغير ألف وتشديد السين، وكلاهما من القسم، والتقاسم والتقسيم كالتظاهر والتظهير، والظاهر أن قوله: {تَقَاسَمُوا} فعل أمر محكي بالقول، وهو قول الجمهور. وقرأ (3) حمزة والكسائي: {لتبيتنه} بتاء فوقية بعد اللام، وبالرفع للجمع {ثم لتقولن} بتاء فوقية وبالرفع للجمع. وقرأ مجاهد وأبو رجاء وحميد بن قيس: {ليبيتنه} بياء وتاء مضمومتين. {ثم ليقولن} بياء مفتوحة وقاف مضمومة وواو ساكنة ولام مضمومة.
وعبارة أبي حيان: وقرأ الجمهور (4): {لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ} بالنون فيهما، والحسن وحمزة والكسائي بتاء خطاب الجمع، ومجاهد وابن وثاب--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) المراح.
(4) البحر المحيط.

وطلحة والأعمش بياء الغيبة، والفعلان مسندان للجمع، وحميد بن قيس بياء الغيبة في الأول مسندًا للجمع؛ أي: {ليبيتنه} أي: قوم منا، وبالنون في الثاني؛ أي: جميعنا يقول: لوليه، والبيات: مباغتة العدو.
وقرأ الجمهور: {مَهْلِكَ} - بضم الميم وفتح اللام - من أهلك الرباعي. وقرأ حفص والمفضل: {مَهْلِكَ} بفتح الميم وكسر اللام، وأبو بكر وأبان عن عاصم بفتهما، فأما القراءة الأولى فتحتمل المصدر والزمان والمكان؛ أي: ما شهدنا إهلاك أهله، أو زمان إهلاكهم، أو مكان إهلاكهم. ويلزم من هذين أنهم إذا لم يشهدوا الزمان، ولا المكان أن لا يشهدوا الإهلاك. وأما القراءة الثانية فالقياس يقتضي أن يكون للزمان والمكان؛ أي: ما شهدنا زمان هلاكهم ولا مكانه. والثالثة يقتضي القياس أن يكون مصدرًا؛ أي: ما شهدنا هلاكه.
والمعنى: أنهم توافقوا (1) وحلفوا بالله لندخلن على صالح ومن آمن به، وهم أربعة آلاف ليلًا بغتة، ونقتلهم جميعًا، ثم لنقولن لولي دم صالح: ما حضرنا قتلهم أو وقته أو مكانه، فلا ندري من قتلهم وإنا لصادقون في إنكارنا لقتلهم؛ أي: لو اتهمنا قوم صالح حلفنا لهم أنا لم نحضر.

قال الزجاج: كان هؤلاء النفر تحالفوا أن يبيتوا صالحًا وأهله، ثم ينكروا عند أوليائه أنهم ما فعلوا ذلك ولا رأوه، وكان هذا مكرًا منهم،

‌‌50 - ومن ثم قال سبحانه محذرًا لهم ولأمثالهم: {وَمَكَرُوا مَكْرًا}؛ أي (2): غدروا غدرًا بهذه المحالفة حين قصدوا تبييت صالح وأهله {وَمَكَرْنَا مَكْرًا}؛ أي: جازيناهم على مكرهم بتعجيل العذاب لهم {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} بمكرنا؛ أي: وغدر هؤلاء التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض بصالح؛ إذ ساروا إليه ليلًا ليقتلوه وأهله وهو لا يشعر بذلك فأخذناهم بعقوبتنا، وعجلنا لهم العذاب من حيث لا يشعرون بمكر الله بهم، والمكر: صرف الغير عما يقصده بحيلة.
‌‌51 - {فَانْظُرْ} أي: فكر يا محمد في أنه {كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ}؛--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الخازن.

أي: على أيّ حال وقع وحدث عاقبة مكرهم، وهي {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ}؛ أي: استأصلناهم بالهلاك؛ أي: أهلكنا هؤلاء التسعة الماكرين بصالح {وَقَوْمَهُمْ} الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت {أَجْمَعِينَ} بحيث لم يشذ منهم شاذ.
أي: ففكر (1) يا محمد كيف آل أمرهم، وكيف كانت عاقبة مكرهم؟ فقد أهلكناهم وقومهم الذين لم يؤمنوا على وجه يقتضي النظر، ويسترعي الاعتبار، ويكون عظة لمن غدر كغدرهم في جميع الأزمان.
روي أنه كان لصالح في الحجر مسجد في شعب يصلي فيه، ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة: إنكم تهلكون إلى ثلاثة أيام .. قالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث، فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث، فذهبوا إلى الشعب ليقتلوه، فوقعت عليهم صخرة من جبالهم طبقت عليهم الشعب، فهلكوا وهلك الباقون في أماكنهم بالصيحة، ونجى لله صالحًا ومن آمن معه.
ومعنى الآية (2): أن الله دمر التسعة الرهط المذكورين، ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند مباشرتهم لذلك. ومعنى التأكيد بـ {أَجْمَعِينَ} أنه لم يشذ منهم أحد، ولا سلم من العقوبة فرد من أفرادهم، فهو تأكيد لكل من المعطوف والمعطوف عليه.
وقال ابن الجوزي في صفة إهلاكهم أربعة أقوال (3):
أحدهما: أنهم أتوا دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة فقتلتهم، قاله ابن عباس.
والثاني: رماهم الله تعالى بصخرة فأهلكتهم، قاله قتادة.
والثالث: أنهم دخلوا غارًا ينتظرون مجيء صالح، فبعث الله صخرة سدت باب الغار، قاله ابن زيد.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) زاد المسير.

والرابع: أنهم نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضًا؛ ليأتوا دار صالح، فجثم عليهم الجبل فأهلكهم، قاله مقاتل. اهـ.
وقرأ الجمهور (1): {إنا دمرناهم} بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وحمزة والكسائي بفتحها على أن جملة {أنام} بدل من {عاقبة مكرهم} أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي؛ أي: العاقبة تدميرهم، أو يكون على تقدير حرف الجر؛ أي: لأنا دمرناهم، وقرأ أبيّ: {أن دمرناهم} وهي أن التي شأنها أن تنصب المضارع، ويجوز فيها الأوجه الجائزة في أنا بفتح الهمزة.

‌‌52 - ثم أكد ما تقدم، وقرره بقوله: {فَتِلْكَ} الآثار الموجودة في ديار ثمود {بُيُوتُهُمْ}؛ أي: بيوت الذين كذبوا صالحًا حالة كونها {خَاوِيَةً}؛ أي: خالية عن الأهل والسكان، من خوى البطن إذا خلا، أو حالة كونها ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط، وقال ابن عباس: أي: ساقط أعلاها على أسفلها.
{بِمَا ظَلَمُوا}؛ أي: بسبب ظلمهم المذكور وغيره كالشرك؛ أي: فتلك مساكنهم أصبحت خالية منهم؛ قد أهلكهم الله سبحانه بظلمهم أنفسهم بشركهم به وتكذيبهم برسوله. والمعنى: فانظر إلى بيوتهم خاوية.
وقرأ الجمهور (2): {خَاوِيَةً} بالنصب على الحال. قال الزمخشري: عمل فيها ما دل عليه {تِلْكَ} من معنى الإشارة. وقرأ عيسى بن عمر وعاصمَ بن عمرَ ونصر بن عاصم والجحدري برفع {خَاوِيَةً} على أنه خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هي خاوية، أو على الخبر عن {تلك} و {بُيُوتُهُمْ} بدل من {تلك}، أو عطف بيان له، أو على أنه خبر كان لـ {تلك}.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ}؛ أي: إن في فعلنا بثمود ما قصصناه عليك، وهو استئصالنا إياهم بالتدمير، وخلاء مساكنهم منهم، وبيوتهم هي بوادي القرى بين المدينة والشام. {لَآيَةً} عظيمة وعبرة بليغة وعظة زاجرة. {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}؛--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

أي: يتصفون بالعلم فيتعظون بها؛ أي: لمن كان من أولي العلم والمعرفة، فيعلم ارتباط الأسباب بمسبباتها، والنتائج بمقدماتها، بحسب السنن التي وضعت في الكون. يعني (1): اعلم يا محمد أني فاعل ذلك العذاب بكفار قومك في الوقت المؤقت لهم، فليسوا خيرًا منهم، كما في "كشف الأسرار".

‌‌53 - وبعد أن ذكر من هلكوا .. أردفهم بمن أنجاهم، فقال: {وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي: صالحًا ومن معه من المؤمنين من نقمتنا وعذابنا الذي أحللناه بثمود. وقوله {وَكَانُوا يَتَّقُونَ}؛ أي: الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا، معطوف على الصلة، فلذلك خصوا بالنجاة؛ أي: وإنما نجوا (2)؛ لأنهم كانوا يتقون سخط الله، ويخافون شديد عذابه، وأليم عقابه بتصديقهم رسوله الذي أرسله إليهم، وكانوا أربعة آلاف، خرج بهم صالح إلى حضرموت، وهي مدينة من مدن اليمن، وسميت حضرموت؛ لأن صالحًا لما دخلها مات، ثم بنوا مدينة يقال لها: حاضوراء.
وفي هذا إيماء (3) إلى أن الله ينجي محمدًا وأتباعه عند حلول العذاب بمشركي قريش، حين يخرج من بين ظهرانيهم، كما أحل بقوم صالح ما أحل حين خرج هو والمؤمنون به إلى أطراف الشام، ونزل رملة وفلسطين.
وفيه أيضًا إشارة (4) إلى أن الهجرة من أرض الظلم إلى أرض العدل لازمة خصوصًا من أرض الظالمين المؤاخذين بأنواع العقوبات؛ إذ مكان الظلم ظلمة فلا نور للعبادة فيه، وإن الإنسان إذا ظلم في أرض ثم تاب، فالأفضل له أن يهاجر منها إلى مكان لم يعص الله تعالى فيه.
فإن قلت (5): لم قال الله سبحانه هنا: {أنجينا} صيغة أفعل، وقال: في حم السجدة {ونجينا} بصيغة فعل المضعف، فما الفرق بين الموضعين؟.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.
(5) فتح الرحمن بتصرف.

قلت: قال هنا: {أنجينا} بصيغة أفعل موافقة لما بعده، حيث قال هنا فيما بعد: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ وَأَمْطَرْنَا} وقال هناك: {نجَّينا} بصيغة فعل المضعف موافقة لما قبله حيث قال قبله: {وَزَينَا} وموافقة لما بعده أيضًا، حيث قال بعده: {وَقَيَّضْنَا} والله أعلم بأسرار كتابه.
قصة لوط عليه السلام

‌‌54 - وقوله: {وَلُوطًا} منصوب بفعل مضمر معطوف على {أَرْسَلْنَا} في صدر قصة صالح. وقوله: {إِذْ قَالَ} ظرف للإرسال المحذوف، على أن المراد به أمر ممتد وقع فيه الإرسال، وما جرى بينه وبين قومه من الأفعال والأقوال. والمعنى: وعزتي وجلالي لقد أرسلنا لوطًا بن هاران وقت قوله: {لِقَوْمِهِ} الساكنين معه في قرية سدوم على وجه الإنكار عليهم والتوبيخ لهم {أَتَأْتُونَ}؛ أي: هل تفعلون الفعلة {الْفَاحِشَةَ}؛ أي: المتناهية في القبح. والمراد بها هنا اللواطة، والإتيان في الأدبار. وقال بعضهم: انتصاب {لُوطًا} بإضمار أذكر و {إِذْ} بدل منه؛ أي: واذكر لوطًا إذ قال لقومه على وجه الإنكار عليهم: {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} {وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ}؛ إما من بصر القلب وهو العلم. والمعنى (1): أي: تأتونها، والحال أنكم تعلمون فحشا علمًا يقينيًا، وتعاطي القبيح من العالم بقبحه أقبح من غيره، ولذا قيل: فساد كبير جاهل متنسك وعالم متهتك، أو من نظر العين؛ أي: وأنتم تبصرونها بعضكم من بعض؛ لما أنهم كانوا يعلنون بها، ولا يستترون حال فعل الفاحشة عتوًا وتمردًا، فيكون أفحش. وجملة قوله: {وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} في محل النصب على الحال متضمنة لتأكيد الإنكار.
والمعنى (2): واذكر يا محمد لقومك قصة لوط إذ قال لقومه منذرًا ومحذِّرًا لهم: إنكم لتفعلون فاحشة لم يسبقكم بها أحد من بني آدم مع علمكم بقبحها لدى العقول والشرائع، واقتراف القبائح ممن يعلم قبحها أشنع.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

‌‌55 - ثم بين ما يأتون من الفاحشة بطريق التصريح بعد الإبهام؛ ليكون أوقع في النفس، فقال: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ}؛ أي: لتطؤون أدبار الرجال {شَهْوَةً}؛ أي: لأجل الشهوة والتلذذ فقط، كالبهائم ليس فيها قصد إعفاف، ولا قصد ولد. {مِنْ دُونِ النِّسَاءِ}؛ أي: حال كونكم متجاوزين النساء اللاتي هن محالُّ الشهوة. وفي قوله: {أَئِنَّكُمْ …} إلخ تكرير للتوبيخ مع التصريح بأن تلك الفاحشة هي اللواطة: {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} التحريم، أو العقوبة على هذه المعصية؛ أي: بل أنتم قوم سفهاء ماجنون متجاهلون، حيث لا تعملون بموجب علمكم، فإن من لا يجري على مقتضى بصارته وعلمه، ويفعل فعل الجاهل هو والجاهل سواء، {تَجْهَلُونَ} صفة لـ {قَوْمٌ}، والتاء فيه؛ لكون الموصوف في معنى المخاطب.
فإن قلت (1): إذا فسرنا {تُبْصِرُونَ} بالعلم، وقد قال بعده {قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} فيكون العلم جهلًا فبينهما مناقضة؟
تلت: معناه تفعلون فعل الجاهلين، وتعلمون أنه فاحشة، وقيل: تجهلون العاقبة، وقيل: أراد بالجهل السفاهة التي كانوا عليها.
وقرىء (2): {أَئِنَّكُمْ} بتحقيق الهمزتين وبتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين أو تركه، فالقراءات أربع. واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية من {أَئِنَّكُمْ}، فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على الوجوه كلها؛ لأنها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام. ذكره "القرطبي".
ومعنى الآية: أي (3) أينبغي أن تاتوا الرجال، وتقودكم الشهوة إلى ذلك، وتذروا النساء اللاتي فيهن محاسن الجمال وفيهن مباهج الرجال، إنكم لقوم جاهلون سفهاء حمقى ماجنون.
وقد أشار سبحانه إلى قبيح فعلهم، وعظيم شناعته من وجوه:--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الجلالين.
(3) المراغي.

1 - قوله: {الرِّجَالَ} فيه الإشارة إلى أن الحيوان الأعجم لا يرضى بمثل هذا.

2 - قوله: {مِنْ دُونِ النِّسَاءِ} وفي ذلك إيماء إلى أن تركهن، واستبدال الرجال بهن خطأ شنيع، وفعل قبيح.

3 - قوله: {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} وفي هذا إيماء إلى أنهم يفعلون فعل الجهلاء الذين لا عقول لهم، ولا يدرون عظيم قبح ما يفعلون.
ونحو الآية قوله: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166)}.
الإعراب
{قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33)}.
{قَالَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على بلقيس، والجملة مستأنفة. {قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي …}، إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قَالَتْ}، وإن شئت قلت: {يَا}: حرف نداء. {أَيُّ}: منادى نكرة مقصودة، {هَا}: حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات؛ أي: من الإضافة. {الْمَلَأُ} صفة لـ {أي}، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَتْ}. {أَفْتُونِي}: فعل أمر وفاعل ونون وقاية ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {فِي أَمْرِي} متعلق بـ {أَفْتُونِي}. {مَا}: نافية. {كُنْتُ قَاطِعَةً}: فعل ناقص واسمه، وخبره. {أَمْرًا}: مفعول به. لـ {قَاطِعَةً}، والجملة في محل النصب مقول {قَالَتْ} {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {تَشْهَدُونِ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى} بمعنى إلى، وعلامة نصبه حذف النون، والنون الموجودة نون الوقاية، والواو فاعل، وياء المتكلم المحذوفة للفاصلة مفعول به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} تقديره إلى شهودكم إياي، الجار والمجرور متعلق بـ {كان}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة

مستأنفة. {نَحْنُ}: مبتدأ. {أُولُو} خبر مرفوع بالواو؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. {قُوَّةٍ}: مضاف إليه. {وَأُولُو بَأْسٍ}: معطوف عليه. {شَدِيدٍ}: صفة {بَأْسٍ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {وَالْأَمْرُ}: مبتدأ. {إِلَيْكِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ؛ أي: والأمر موكول إليك، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {فَانْظُرِي}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قلنا لك، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فنقول لك. {انْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ}: {انْظُرِي}: فعل أمر، وفاعل مبني على حذف النون، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قَالُوا}. {مَاذَا}: اسم استفهام مركب في محل النصب مفعول ثان لـ {تَأْمُرِينَ}. مقدم عليه وجوبًا للزومه الصدارة، وهو معلق للنظر عن العمل في لفظ ما بعده. {تَأْمُرِينَ}: فعل مضارع وفاعل مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والمفعول الأول محذوف تقديره: تأمريننا.
{قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)}.
{قَالَتْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على بلقيس، والجملة مستأنفة. {إِنَّ الْمُلُوكَ}: ناصب واسمه. {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان. {دَخَلُوا}: فعل وفاعل. {قَرْيَةً}: مفعول به على التوسع، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {أَفْسَدُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب. {وَجَعَلُوا}: فعل وفاعل معطوف على {أَفْسَدُوهَا}. {أَعِزَّةَ أَهْلِهَا}: مفعول {جَعَلُوا} الأول ومضاف إليه. {أَذِلَّةً}: مفعول ثان لـ {وَجَعَلُوا}، وجملة {إِذَا} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالَتْ} {وَكَذَلِكَ}: {الواو}: عاطفة. {كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف. {يَفْعَلُونَ}: فعل وقاعل، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {إِنَّ} على كونها مقولًا لـ {قَالَتْ}، والتقدير: ويفعلون فعلًا كائنًا كذلك المذكور

من جعل الأعزة أذلة.
{وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)}.
{وَإِنِّي}: {الواو}: عاطفة. {إِنِّي} نا صب واسمه. {مُرْسِلَةٌ}: خبره، ومفعوله محذوف تقديره: رسلًا، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {إِنّ} في قوله: {الْمُلُوكَ}. {إِلَيْهِمْ}: متعلق بـ {مُرْسِلَةٌ}. {بِهَدِيَّةٍ}: متعلق به أيضًا. {فَنَاظِرَةٌ}: معطوف على {مُرْسِلَةٌ}. {بِمَ}: {الباء}: حرف جر، {م}: اسم استفهام في محل الجر بالباء مبني بسكون على الألف المحذوف، فرقًا بينها وبين {ما} الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {يَرْجِعُ}، ولا يجوز تعلقه بـ {نَاظِرَةٌ}؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله. {يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مفعول {نَاظِرَةٌ} معلق عنه باسم الاستفهام {فَلَمَّا جَاءَ}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فأعدت الهدية فأرسلتها مع رسول إلى سليمان. {لَمَّا}: اسم شرط غير جازم في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. {جَاءَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر يعود على الرسول. {سُلَيْمَانَ}: مفعول به، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لَمَّا} في محل جر بالإضافة. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانَ}، والجملة جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} معطوفة على الجملة المحذوفة {أَتُمِدُّونَنِ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري التوبيخي. {تُمِدُّونَنِ}: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبات النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة مفعول به. {بِمَالٍ} معلق به؛ أي: تعاونونني بالمال، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَمَا}: {الفاء}: تعليلية معللة؛ لما تقدم من إنكاره عليهم وتوبيخه إياهم. {ما}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ. {آتَانِيَ}: فعل ماض ونون وقاية ومفعول به مقدم. {اللَّهُ}: فاعل مؤخر، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقدمره: ما آتانيه الله. {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ} على

كونها معللة للإنكار. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {خَيْرٌ}. {آتَاكُمْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {اللَّهُ} ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره: مما آتاكموه، وهو العائد على الموصول، والجملة صلة الموصول. {بَلْ}: حرف عطف وإضراب للإضراب الانتقالي؛ لبيان السبب الذي حداهم إلى إمداده بالمال. {أَنْتُمْ}: مبتدأ. {بِهَدِيَّتِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بما بعده، وجملة {تَفْرَحُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}.
{ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)}.
{ارْجِعْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود إلى رسول بلقيس. {إِلَيْهِمْ}: متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} {فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ}: {الفاء}: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم. {نأتينهم}: فعل مضارع مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على سليمان ومن معه تقديره: نحن، و {الهاء}: مفعول به، و {الميم}: علامة الجمع المذكور {جُنُودٍ} متعلق به، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالَ}. {لَا}: نافية للجنس. {قِبَلَ}: في محل النصب اسمها مبني على الفتح. {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر {لَا}. {بِهَا}: متعلق بـ {قِبَلَ} لتضمنه معنى المصدر؛ لأن حقيقته المقابلة والمقاومة، يقال: مالي به قبل؛ أي: طاقة، وجملة {لَا} في محل الجر صفة لـ {جُنُودٍ}. {وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ}: {الواو}: عاطفة، و {اللام}: موطئة للقسم. {نُخْرِجَنَّهُمْ}: فعل مضارع مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على {سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ}، و {الهاء}: مفعول به، والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم في محل النصب معطوفة على جملة القسم الأول. {مِنْهَا}: متعلق بـ {نخرج}، والضمير يعود إلى سبأ؛ أي: بلادهم. {أَذِلَّةً}: حال من ضمير المفعول. {وَهُمْ صَاغِرُونَ}: {الواو}: حالية. {هم صاغرون}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال ثانية من الهاء في {لنخرجنهم}
{قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ

أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39)}
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على سليمان، والجملة مستأنفة. {يَا}: حرف نداء. {أَيّ}: منادى نكرة مقصودة، و {الهاء}: حرف تنبيه {الْمَلَأُ} صفة لـ {أي}، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَيُّكُمْ}: مبتدأ ومضاف إليه. {يَأْتِينِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {أي} ونون وقاية ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {بِعَرْشِهَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَأْتِينِي} {قَبْلَ} منصوب على الظرفية متعلق بـ {يَأْتِينِي} {أَنْ} حرف نصب ومصدر {يَأْتُونِي} فعل مضارع منصوب بـ {أَنْ}، علامة نصبه حذف النون، والواو: فاعل، و {النون}: للوقاية، و {الياء}: مفعول به. {مُسْلِمِينَ}: حال من فاعل {يَأْتُونِي}، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه. والتقدير: قبل إتيانهم إياي منقادين خاضعين. {قَالَ عِفْرِيتٌ}: فعل وفاعل. {مِنَ الْجِنِّ}: صفة لـ {عِفْرِيتٌ}، والجملة مستأنفة. {أَنَا}: مبتدأ. {آتِيكَ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {عِفْرِيتٌ} ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}: {بِهِ}: متعلق بـ {آتِيكَ}، وكذا الظرف في قوله: {قَبْلَ أَنْ تَقُومَ}: متعلق به. {أن}: حرف مصدر. {تَقُومَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَنْ}، وفاعله ضمير يعود على سُليمانُ. {مِنْ مَقَامِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَقُومَ}، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه. تقديره قبل قيامك من مقامك. {وَإِنِّي}: {الواو}: عاطفة. {إِنِّي}: ناصب واسمه، {عَلَيْهِ}: متعلق بما بعده. {لَقَوِيٌّ}: {اللام}: حرف ابتداء، {قَوِيٌّ}: خبر {إن}. {أَمِينٌ}: خبر ثان لها؛ أي: قوي على حمله أمين على ما فيه، لا أختلس منه شيئًا، ولا أعبث به، وجملة {إن} في محل النصب معطوفة على جملة قوله {أَنَا آتِيكَ بِهِ} على كونها مقولًا لـ {قَالَ}.
{قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ

مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ}.
{قَالَ الَّذِي}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {عِنْدَهُ}: ظرف ومضاف إليه خبر مقدم. {عِلْمٌ}: مبتدأ مؤخر. {مِنَ الْكِتَابِ}: صفة لـ {عِلْمٌ}، والجملة الاسمية صلة الموصول. {أَنَا}: مبتدأ، وجملة {آتِيكَ بِهِ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَبْلَ}: منصوب على الظرفية متعلق بـ {آتِيكَ}. {أَنْ}: حرف مصدر ونصب. {يَرْتَدَّ}: منصوب بـ {أَنْ}. {إِلَيْكَ}: متعلق به. {طَرْفُكَ}: فاعل، والجملة في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، تقديره: قبل ارتداد طرفك إليك. {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف. تقديره: ودعا آصف بالعلم الذي عنده، فغار العرش في مكانه بمأرب، ثم نبع بمجلس سليمان، فلما رآه. {لما}: اسم شرط غير جازم في محل نصب على الظرفية الزمانية. {رَآهُ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ} ومفعول به. {مُسْتَقِرًّا}: حال من ضمير المفعول، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {ما} في محل جر بالإضافة. {عِنْدَهُ}: متعلق بـ {مُسْتَقِرًّا}؛ أي: ساكنًا عنده. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}، والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا} معطوفة على تلك الجملة المحذوفة. {هَذَا}: مبتدأ. {مِنْ فَضْلِ رَبِّي}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {لِيَبْلُوَنِي}: {اللام}: حرف جر وتعليل، {يبلو}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره، وفاعله ضمير يعود على {رَبِّي}، و {النون}: للوقاية، و {الياء}: مفعول به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لبلائه إياي، الجار والمجرور متعلق بمحذوف معلوم من السياق تقديره: تفضل عليّ بإحضار هذا العرش في قدر طرفة عين لبلائه إياي، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَأَشْكُرُ}: {الهمزة}: للاستفهام الذي يطلب به تعيين أحد الشيئين. {أَشْكُرُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {سُلَيْمَانُ}، وجملة {أَأَشْكُرُ} في محل النصب بدل من الياء في {يبلوني}، فهي بمثابة المفعول به. {أَمْ}: حرف عطف متصلة، وجملة {أَكْفُرُ} معطوفة على جملة

{أَشْكُرُ}
{مَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}.
{وَمَنْ}: {الواو}: استئنافية. {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {شَكَرَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {فَإِنَّمَا}: {الفاء}: رابطة الجواب جوازًا. {إِنَّمَا}: أداة حصر. {يَشْكُرُ} فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {مَنْ} {لِنَفْسِهِ}: متعلق بـ {يَشْكُرُ}، والجملة الفعلية في محل الجزم جواب {مَن} الشرطية، وإنما جزمت المحل مع كونه مضارعًا؛ ليشاكل الجواب الشرط، وجملة {مَنْ} الشرطية في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها مستأنفة. {وَمَنْ}: {الواو}: عاطفة. {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب. {أَكْفُرُ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {مَنْ}، في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {فَإِنَّ}: {الفاء}: رابطة الجواب وجوبًا، {إن}: حرف نصب {رَبِّي}: اسمها. {غَنِيٌّ}: خبر أول لها. {كَرِيمٌ}: خبر ثان، وجملة {إن} في محل الجزم جواب {مَن} الشرطية، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى
{قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (41) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (42)}
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}، والجملة مستأنفة. {نَكِّرُوا}: فعل وفاعل. {لَهَا}: متعلق به. {عَرْشَهَا}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {نَنْظُرْ}: فدل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على {سليمان} ومن معه، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}، وقرىء بالرفع على الاستئناف. {أَتَهْتَدِي} {الهمزة}: للاستفهام الذي يطلب به تعيين أحد الشيئين. {تَهْتَدِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على بلقيس، والجملة في محل النصب مفعول {نَنْظُرْ} علق عنها بالاستفهام. {أَمْ}:

حرف عطف معادلة للهمزة. {تَكُونُ}: فعل مضارع ناقص، واسمها ضمير يعود على بلقيس. {مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور خبر {تَكُونُ}، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {تَهْتَدِي}، وجملة {لَا يَهْتَدُونَ} صلة الموصول. {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فجاءت بلقيس. {لَمَّا}: اسم شرط غير جازم في محل نصب على الظرفية الزمانية. {جَاءَتْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على بلقيس، والجملة فعل شرط لـ {لَمَّا}. {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصغة. {أَهَكَذَا عَرْشُكِ}: نائب فاعل محكي لـ {قِيلَ}، وجملة {قِيلَ} جواب {لَمَّا} وجملة {لَمَّا} معطوفة على الجملة المحذوفة، وإن شئت قلت: {الهمزة}: للاستفهام الاستخباري. {ها}: حرف تنبيه. {كذا}: جار ومجرور خبر مقدم. {عَرْشُكِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}، والأصل اتصال هاء التنبيه باسم الإشارة، فكان مقتضاه أن يقال: أكهذا عرشك. وهذا الفصل جائز إذا كان حرف الجر كافًا، فلو قلت: أبهذا أمرت، أو لهذا فعلت .. لم يجز فيه ذلك الفصل، فلا يجوز أن يقال: أها بذا أمرت، أها لذا فعلت؛ لعدم السماع. {قَالَتْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على بلقيس، والجملة مستأنفة. {كَأَنَّهُ}: ناصب واسمه. {هُوَ}: في محل الرفع خبره، وجملة {كأن}: في محل النصب مقول {قَالَتْ}. {وَأُوِتينَا}: {الواو}: عاطفة على محذوف تقديره: فلما سمعوا قولها: {كَأَنَّهُ هُوَ} قالوا: أصابت في الجواب. {وَأُوتِينَا}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعل. {الْعِلْمَ}: مفعول ثان لـ {أُوتِينَا}. {مِنْ قَبْلِهَا}: متعلق بـ {أُوتِينَا}، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على تلك المحذوفة على كونها مقول {قالوا} المقدر. {وَكُنَّا مُسْلِمِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره معطوف على {أوتينا}.
{وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (43)}.
{وَصَدَّهَا}: فعل ومفعول. {مَا}: موصولة في محل الرفع فاعل، والجملة معطوفة على جملة {أُوتِينَا}؛ لأنها من جملة كلام سليمان. {كَانَتْ}: فعل ناقص، واسمها ضمير يعود على بلقيس، وجملة {تَعْبُدُ} في محل النصب خبر

{كَان}. {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور حال من فاعل {تَعْبُدُ}، وجملة {كَان} صلة لـ {مَا} الموصولة. {إِنَّهَا}: ناصب واسمه. {كَانَتْ}: فعل ناقص، واسمه ضمير يعود على بلقيس. {مِنْ قَوْمٍ}: خبر {كان}. {كَافِرِينَ}: صفة لـ {قَوْمٍ}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44)}
{قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {لَهَا}: متعلق به. {ادْخُلِي الصَّرْحَ}: نائب فاعل محكي لـ {قِيلَ} والجملة مستأنفة، وإن شئت قلت: {ادْخُلِي}: فعل أمر وفاعل. {الصَّرْحَ}: مفعول به على التوسع، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}. {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فدخلته. {لما}: اسم شرط غير جازم في نصب على الظرفية الزمانية. {رَأَتْهُ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به؛ لأن رأى بصرية، والجملة فعل شرط لـ {لما}. {حَسِبَتْهُ}: فعل وفاعل مستتر يعود على بلقيس ومفعول أول. {لُجَّةً}: مفعول ثان لحسب، والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا} معطوفة على الجملة المحذوفة. {وَكَشَفَتْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على بلقيس معطوف على {حَسِبَتْهُ}. {عَنْ سَاقَيْهَا}: متعلق بـ {كَشَفَتْ}. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمَانُ}، والجملة مستأنفة {إِنَّهُ صَرْحٌ}: ناصب واسمه وخبره. {مُمَرَّدٌ}: صفة أولى لـ {صَرْحٌ}. {مِنْ قَوَارِيرَ}: صفة ثانية لـ {صَرْحٌ}، وجملة {إن}: في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَتْ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على بلقيس، والجملة مستأنفة. {رَبِّ}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَتْ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {ظَلَمْتُ نَفْسِي}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَتْ} على كونها جواب النداء. {وَأَسْلَمْتُ}: فعل وفاعل معطوف على {ظَلَمْتُ}. {مَعَ سُلَيْمَانَ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من فاعل {أَسْلَمْتُ}؛ أي: حالة كوني مصاحبة

لسليمان. {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَسْلَمْتُ}. {رَبِّ الْعَالَمِينَ}: صفة للجلالة. {الْعَالَمِينَ}: مضاف إليه.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (45)}
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئثافية، و {اللام}: موطئة للقسم، {قَدْ}: حرف تحقيق. {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل. {إِلَى ثَمُودَ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}. {أَخَاهُمْ}: مفعول به ومضاف إليه. {صَالِحًا}: بدل من {أَخَاهُمْ}، أو عطف بيان له، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لبيان قصة صالح {أَنِ}: مصدرية. {اعْبُدُوا اللَّهَ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به في محل النصب بـ {أن} المصدرية مبني على حذف النون، والجملة الفعلية مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بالباء المقدرة؛ أي: بعبادة الله، والجار المقدر متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، ويصح كونها مفسرة؛ لأن الإرسال يتمضن معنى القول. {فَإِذَا}: {الفاء}: عاطفة. {إذا}: فجائية حرف لا محل لها من الإعراب. {هُمْ}: مبتدأ. {فَرِيقَانِ}: خبر، وجملة {يَخْتَصِمُونَ} صفة لـ {فَرِيقَانِ} على المعنى، نحو قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}؛ لأن كل فريق يضم جماعة، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا …} الخ؛ لأنها في معنى: ولقد أرسلنا صالحًا إلى ثمود، ففاجأ الإرسال افتراقهم واختصامهم.
{قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (48)}.
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {صَالِحًا}، والجملة مستأنفة. {يَا قَوْمِ} إلى قوله: {قَالُوا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {لِمَ}: {اللام}: حرف جر، {ما}: اسم استفهام في محل الجر باللام، حذفت ألفها لدخول الجار عليه، الجار والمجرور متعلق بـ {تَسْتَعْجِلُونَ}. {تَسْتَعْجِلُونَ} فعل وفاعل، والجملة في