📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أَجْرَمْنَا}؛ أي: عما فعلنا واكتسبنا من الذنوب، وارتكبنا من الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن، {و} نحن {لَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ} من الكفر والكبائر، بل كل مطالب بعمله، وكل زراع يحصد زرعه لا زرع غيره.
وهذا أبلغ في الإنصاف (1)، وأبعد من الجدل والاعتساف؛ حيث أسند فيه الإجرام، وإن أريد به الزلة وترك الأولى إلى أنفسهم مع كون أعمال المسلمين من البر الخالص، والطاعة المحضة، ومطلق العمل إلى المخاطبين، مع أن أعمالهم أكبر الكبائر والمعاصي المحضة، والمقصود: المهادنة والمتاركة، وقد نسخت هذه الآية وأمثالها بآية السيف، ونحو الآية قوله: {فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ}.
فإن قلتَ: لِمَ ترك كنتم هنا في قوله: {عَمَّا تَعْمَلُونَ}، وقد ذكره في غير هذا الموضع؟
قلتُ: تركه هنا؛ لأن قوله: {تَعْمَلُونَ} وقع في مقابلة {أَجْرَمْنَا} في قوله: {قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا}، وضمير {أَجْرَمْنَا} للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، وغيره صدر منه ذنب، فعبَّر عنه بالماضي، والمخاطب في {تَعْمَلُونَ} الكفار، وكفرهم واقع في الحال، وفي المستقبل ظاهرًا، فعبّر عنه بالمضارع، فلا يناسبه: كنتم، مع أن الخطاب في ذلك واقع في الدنيا، والخطاب في غيره نحو {ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} واقع في الآخرة، فناسبه التعبير بكنتم. اهـ "فتح الرحمن".

‌‌26 - ثم حذرهم وأنذرهم عاقبة أمرهم؛ إذ أمر رسوله أن يقول لهم بقوله: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء الكفرة {يَجْمَعُ بَيْنَنَا} بينكم {رَبُّنَا} يوم القيامة عند الحشر والحساب، {ثُمَّ يَفْتَحُ}؛ أي: يحكم ربنا، {بَيْنَنَا} وبينكم {بِالْحَقِّ}؛ أي: بالحكم العدل، ويفصل بيننا وبينكم بعد ظهور حال كلٍّ منا ومنكم، بأن يدخل المحقين الجنة، والمبطلين النار. {وَهُوَ} سبحانه {الْفَتَّاحُ}؛ أي: الحاكم بالحق، القاضي بالصواب، الفيصل في القضايا المنغلقة. {الْعَلِيمُ} بما ينبغي أن يقضي به، وبمن يقضي له وعليه، ولا يخفى عليه شيء من ذلك، كما لا يخفى عليه ما عدا ذلك،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وهذه الآية منسوخة أيضًا بآية السيف (1).
ومعنى الآية: أي قل لهم (2): إن ربنا يوم القيامة يجمع بيننا حين الحشر والحساب، ثم يقضي بيننا بالعدل بعد ظهور حال كل منا ومنكم، وهو الحاكم العادل العالم بحقائق الأمور، وهناك يجزى كل عامل بما عمل، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، وستعلمون يومئذ لمن العزة والنصرة والسعادة الأبدية، كما قال: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16)}.
وقال الزروقي (3): الفتاح: المتفضل بإظهار الخير والسعة على أثر ضيق، وانغلاق باب للأرواح والأشباح في الأمور الدنيوية والأخروية، وقال بعض المشايخ: الفتاح: من الفتح، وهو الإفراج عن الضيق، كالذي يفرّج تضايق الخصمين في الحق بحكمه، والذي يذهب ضيق النفس بخيره، وضيق الجهل بتعليمه، وضيق الفقر ببذله.
وقال الغزالي - رحمه الله تعالى -: الفتّاح: هو الذي بعنايته ينفتح كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل، فتارة يفتح الممالك لأنبيائه، ويخرجها من أيدي أعدائه، ويقول: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر}، وتارة يرفع الحجاب عن قلوب أوليائه، ويفتح لهم الأبواب إلى ملكوت سمائه، وجمال كبريائه، ويقول: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا}، ومن بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق .. فبالأحرى أن يكون فتاحًا، وخاصية هذا الاسم تيسير الأمور، وتنوير القلوب، والتمكين من أسباب الفتح، فمن قرأه في إثر صلاة الفجر إحدى وسبعين مرة، ويده على صدره .. طهر قلبه، وتنور سره، وتيسير أمره، وفيه تيسير الرزق وغيره.
والعليم: مبالغة العالم، وهو من قام به العلم، ومن عرف أنه تعالى هو العالم--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

بكل شيء، راقبه في كل شيء، واكتفى بعلمه في كل شيء، فكان واثقًا به عند كل شيء، ومتوجهًا له بكل شيء. قال ابن عطاء الله: متى آلمك عدم إقبال الناس عليك، أو توجههم بالذم إليك .. فأرجع إلى علم الله فيك، فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم. وخاصية هذا الاسم تحصيل العلم والمعرفة، فمن لازمه عرف الله حق معرفته على الوجه الذي يليق به تعالى.

‌‌27 - ثم استفسر عن شبهتهم بعد إلزامهم الحجة تبكيتًا لهم فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المشركين: {أَرُونِيَ}؛ أي: اعلموني، أو أبصروني الآلهة {الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ} وهم {بِهِ} سبحانه {شُرَكَاءَ} له تعالى، وهذه الرؤية (1) هي القلبية، فيكون {شُرَكَاءَ} هو المفعول الثالث؛ لأن الفعل تعدى بالهمزة إلى ثلاثة مفاعيل، الأول: الياء في {أَرُونِيَ}، والثاني: الموصول والثالث: {شُرَكَاءَ}، وعائد الموصول محذوف؛ أي: ألحقتموهم، ويجوز أن تكون هي البصرية، وتعدى الفعل بالهمزة إلى اثنين، الأول: الياء، والثاني: الموصول، ويكون {شُرَكَاءَ} منتصبًا على الحال.
والمقصود بأمرهم (2): إراءة الأصنام، مع كونها بمرأى منه صلى الله عليه وسلم: إظهار خطأهم العظيم، وإطلاعهم على بطلان رأيهم؛ أي: أرونيها لأنظر بأي صفة ألحقتموها بالله الذي ليس كمثله شيء، مع استحقاق العبادة، هل يخلقون، وهل يرزقون؟ وفيه مزيد تبكيت لهم بعد إلزام الحجة عليهم، ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء، وأبطل ذلك فقال: {كَلَّا} ردع لهم المشاركة بعد إبطال المقايسة؛ أي: ارتدعوا عن دعوى المشاركة، بل {هُوَ} سبحانه وحده، أو الشأن، كما في {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}. {اللهِ}؛ أي: المنفرد بالإلهية. {الْعَزِيزُ}؛ أي: الموصوف بالعزة والغلبة القاهرة. {الْحَكِيمُ}؛ أي: الموصوف بالحكمة الباهرة، فأين شركاؤكم التي هي أخس الأشياء وأذلها من هذه الرتبة العالية.
ومعنى الآية (3): أي ليس الأمر كما وصفتم فلا نظير له تعالى، ولا ندَّ، بل هو الله الواحد الأحد، ذو العزة التي بها قهر شيء، وهو الحكيم في أفعاله--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

وأقواله، وفيما شرع لهم من الدين الحق الذي يسعد من اعتنقه في حياتيه الأولى والآخرة.
قال بعضهم (1): والتقرب باسم العزيز في التمسك بمعناه، وذلك يرفع الهمة عن الخلائق، فإن العز فيه، ومن ذكره أربعين يومًا في كل يوم أربعين مرة .. أعانه الله تعالى وأعزه، ولم يحوجه إلى أحد من خلقه، قال السهروردي: من قرأه سبعة أيام متواليات، كل يوم ألفًا .. أهلك خصمه، وإن ذكره في وجه العسكر سبعين مرة، ويشير إليهم بيده، فإنهم ينهزمون، والتقرب باسم الحكيم أن تراعى حكمته في الأمور كلها، فتجري عليها مقدمًا ما جاء شرعًا، ثم عادة سلمت من معارض شرعي، وخاصية هذا الاسم دفع الدواهي، وفتح باب الحكمة، فمن أكثر ذكره صرف عنه ما يخشاه من الدواهي، وفتح له باب من الحكمة، والحكمة في حقنا إصابة الحق في القول والعمل، وفي حق الله تعالى: معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، قال بعضهم: الحكمة تقال بالاشتراك على معنيين: الأول: كون الحكيم بحيث يعلم الأشياء على ما هي عليه في نفس الأمر، والثاني: كونه بحيث تصدر منه الأفعال المحكمة الجامعة.

‌‌28 - {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ}؛ أي: وما بعثناك يا محمد إلى قومك خاصة، بل ما أرسلناك {إِلَّا} بعثة، وإرسالة {كَافَّةً}؛ أي: عامة شاملة {لِلنَّاسِ} محيطة (2) بأحمرهم وأسودهم، وعربهم وعجمهم، من الكف بمعنى المنع؛ لأنها إذا عمتهم وشملتهم .. فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم، فانتصاب {كَافَّةً} على أنها صفة لمصدر محذوف، والتاء للتأنيث، والجار متعلق بها، ويجوز أن تكون حالًا من الكاف، والتاء للمبالغة كتاء علامة؛ أي: ما أرسلناك في حال من الأحوال إلا حال كونك جامعًا لهم في الإبلاغ؛ لأن الكف يلزم الجمع، قال الراغب: وما أرسلناك إلا كافًا لهم عن المعاصي، والتاء فيه للمبالغة، انتهى. ولا يجوز أن يكون حالًا من {النَّاسِ}، لامتناع تقدم الحال على صاحبها المجرور عند الجمهور، كامتناع تقدم المجرور على الجار، وذهب أبو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون إلى جوازه، ومنه قول الشاعر:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

إِذَا الْمَرْءُ أَعْيَتْهُ السِّيَادَةُ نَاشِئًا … فَمَطْلَبُهَا كَهْلًا عَلَيْهِ عَسِيْرُ
وقول الآخر:
تَسَلَّيْتُ طُرًّا عَنْكُمُ بَعْدَ بَيْنِكُمْ … بِذِكْرَاكُمُ حَتَّى كَأنَّكُمُ عِنْدِيْ
وقول الآخر:
غَافِلًا تَعْرِضُ الْمَنِيةُ لِلْمَرْءِ … فَيُدْعَى وَلَاتَ حَيْنَ إِبَاءِ
وممن رجح كونها حالًا من المجرور بعدها: ابن عطية، وقال: قدمت للاهتمام والتقوى.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبيُّ يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة" متفق عليه.
وفي الحديث (1): بيان الفضائل التي خص الله بها نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء، وأنَّ هذه الخمسة لم تكن لأحد ممن كان قبله من الأنبياء، وفيه اختصاصه بالرسالة العامة لكافة الخلق الإنس والجن، وكان النبي قبله يبعث إلى قومه، أو إلى بلده خاصة، فعمت رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جميع الخلق، وهذه درجة خص بها دون سائر الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام.
وانتصاب {بَشِيرًا وَنَذِيرًا} على الحال من الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}؛ أي: وما أرسلناك إلا حالة كونك مبشرًا لمن آمن بالجنة، وحالة كونك منذرًا ومخوفًا لمن كفر بالنار.
ومعنى الآية (2): أي وما أرسلناك إلى قومك خاصة، بل أرسلناك إلى الخلق جميعًا، عربهم وعبهم أسودهم وأحمرهم، إنسهم وجنهم، مبشرًا من أطاعني بالثواب العظيم، ومنذرًا من عصاني بالعذاب الأليم، ونحو الآية قوله: {قُلْ يَا أَيُّهَا--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وقوله: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)}.
{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ}؛ أي: الكفار {لَا يَعْلَمُونَ} ما عند الله وما لهم من النفع في إرسال الرسل، فيحملهم جهلهم على الإصرار على ما هم عليه من الغيِّ والضلال، ونحو الآية قوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103)}، وقوله: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}.
وكرر ذكر الناس (1) تخصيصًا للجهل بنعمتي البشارة والنذارة، ونعمة الرسالة بهم، وأنهم هم الذين لا يعلمون فضل الله بذلك عليهم ولا يشكرونه، وذلك لأن العقل لا يستقل بإدراك جميع الأمور الدنيوية والدينية والأخروية، والتمييز بين المضار والمنافع، فاحتاج الناس إلى التبشير والإنذار، وبيان المشكلات من جهة أهل الوحي.
تتمة: وفي بعض الروايات من الحديث. السابق آنفًا: "فضلت علي الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم"، وهي ما يكون ألفاظه قليلة، ومعانيه كثيرة، "ونصرت بالرعب" يعني: نصرني الله بإلقاء الخوف في قلوب أعدائي، "من مسيرة شهر بيني وبينهم"، وجعل الغاية شهرًا؛ لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه المحاربين له أكثر من شهر، "وأحلت لي الغنائم" يعني: أن من قبله من الأمم كانوا إذا غنموا الحيوانات .. تكون ملكًا للغانمين دون الأنبياء، فخص نبينا صلى الله عليه وسلم بأخذ الخمس والصفي، وإذا غنموا غيرها من الأمتعة والأطعمة والأموال جمعوه، فتجيء نار بيضاء من السماء، فتحرقه حيث لا غلول، وخص هذه الأمة المرحومة بالقسمة بينهم، كأكل لحم القربان، فإن الله أحله لهم زيادة في أرزاقهم، ولم يحله لمن قبلهم من الأمم، "وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا" يعني: أباح الله لأمتي الصلاة حيث كانوا تخفيفًا لهم، وأباح التيمم بالتراب عند فقد الماء، ولم يبح الصلاة للأمم الماضية إلا في كنائسهم، ولم يجز التطهر لهم إلا بالماء، "وأرسلت إلى الخلق كافة"؛ أي: في زمنه وغيره ممن تقدم أو تأخر، بخلاف رسالة نوح عليه السلام، فإنها وإن كانت عامة لجميع أهل الأرض، لكنها خصت بزمانه، قال في--------------------------------------------
(1) روح البيان.

"إنسان العيون": والخلق يشمل الإنس والجن، والملك والحيوانات والنبات والحجر.

‌‌29 - {وَيَقُولُونَ}؛ أي: المشركون من فرط جهلهم، وغاية غيهم، وشدة تعنتهم وعنادهم مخاطبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين به بطريق الاستهزاء: {مَتَى} يكون {هَذَا الْوَعْدُ} المبشر به والمنذر عنه، يعنون: الجنة والنار. {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في دعوى الوقوع والوجود .. فأخبرونا عن وقت وقوعه، ونحو الآية: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ}،
‌‌30 - ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم عن سؤالهم فقال: {قُلْ} لهم يا محمد {لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ} مبتدأ وخبر؛ أي: وعد يوم، وهو يوم البحث مصدر ميمي، وجملة: {لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ}؛ أي: عن ذلك الميعاد المضروب لكم عند مفاجأته صفة لـ {الميعاد} إن طلبتم التأخير، {سَاعَةً}؛ أي: مقدار أقل قليل من الزمان.
{وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ} عليه ساعة إن طلبتم الاستعجال، وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد ما لا يخفى؛ حيث جعل الاستئخار في الاستحالة كالاستقدام الممتنع عقلًا؛ أي لا يمكنكم التأخر عنه بالاستمهال، ولا التقدم إليه بالاستعجال.
فإن قلت (1): كيف انطبق هذا جوابًا لسؤالهم، مع أنهم سألوا عن تعيين وقت الوعد؛ لأن: متى، سؤال عن الوقت المعين، ولا تعرض في الجواب لتعيين الوقت؟
قلت: وجه انطباق هذا الجواب على سؤالهم: أن سؤالهم، وإن كان على صورة استعلام الوقت إلا أن مرادهم الإنكار والتعنت، والجواب المطابق لمثل هذا السؤال أن يجاب بطريق التهديد على تعنتهم وإنكارهم، وأنهم مرصدون ليوم يفاجئهم، فلا يستطيعون تأخر عنه ولا تقدمًا عليه اهـ "زاده" بزيادة.
ومعنى الآية: أي قل لهم أيها الرسول (2): إن لكم ميعاد يوم هو آتيكم لا محالة، لا تستأخرون عنه ساعة إذا جاء، فتنظروا للتوبة والإنابة، ولا تستقدمون قبله للعذاب؛ لأن الله جعل لكم أجلًا لا تعدونه.--------------------------------------------
(1) الفتوحات بتصرف.
(2) المراغي.

والخلاصة: دعوا السؤال عن وقت مجيء الساعة، فإنه كائن لا محالة، وسلوا عن أحوال أنفسكم حين تكونون مبهوتين متحيرين من هول ما تشاهدون، فهذا أليق بكم، قيل (1): هو يوم البعث، وهو السابق إلى الذهن، وقيل: وقت حضور الموت، وقيل: أراد يوم بدر؛ لأنه كان يوم عذابهم في الدنيا. أقوال، وعلى كل تقدير فهذه الإضافة للبيان، ويجوز في {مِيعَادُ} أن يكون مصدرًا مرادًا به الوعد، وأن يكون اسم زمان، قال أبو عبيدة: الوعد والوعيد والميعاد بمعنى.
وقرأ الجمهور: {مِيعَادُ} يوم بالإضافة، وقرأ ابن أبي عبلة واليزيدي: {ميعاد يومًا} بتنوينهما، قال الزمخشري: وأما نصب {يومًا} فعلى التعظيم بإضمار فعل تقديره: لكم ميعاد، أعني يومًا، وأريد يومًا صفته كيت وكيت، ويجوز أن يكون انتصابه على الظرف على حذف مضاف؛ أي: إنجاز وعد يوم من صفته كيت وكيت، وقرأ عيسى: {ميعاد} منونًا، و {يوم}: بالنصب من غير تنوين مضافًا إلى الجملة، واحتمل تخريجه على الظرف على حذف مضاف؛ أي: إنجاز وعد يوم كذا، واحتمل تخريج الزمخشري على التعظيم.
الإعراب
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15)}.
{لَقَدْ}: {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق، {كاَنَ}: فعل ناقص، {لِسَبَإٍ}: خبرها مقدم، {فِي مَسْكَنِهِمْ}: حال من {سَبَأ}؛ أي: حال كونهم في مسكنهم {آيَةٌ}: اسمها مؤخر، وجملة {كاَنَ} جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة، {جَنَّتَانِ}: بدل من {آيَةٌ} بدل كل، أو خبر لمبتدأ محذوف، {عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ}: صفة لـ {جَنَّتَانِ}، {كُلُوا}: فعل أمر وفاعل، {مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {كُلُوا}، والجملة في محل الرفع مقول لقول محذوف تقديره: وقيل لهم بلسان الحال، أو بلسان المقال: كلوا من رزق ربكم، {وَاشْكُرُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {كُلُوا}،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

{لَهُ}: متعلق بـ {اشكروا}. {بَلْدَةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: بلدتكم بلدة طيبة، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {كُلُوا}، {طَيِّبَةٌ}: صفة لـ {بَلْدَةٌ}، {وَرَبٌّ}: خبر لمبتدأ محذوف، {غَفُورٌ}: صفة لـ {رب}، والتقدير: وربكم رب غفور، والجملة معطوفة على ما قبلها.
{فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (17)}.
{فَأَعْرَضُوا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قيل لهم، وأردت بيان ما فعلوا بعد ذلك .. فأقول لك: أعرضوا، {أعرضوا}: فعل ماض وفاعل، ومتعلقه محذوف تقديره: عن شكر ربهم، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {فَأَرْسَلْنَا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {أرسلنا}: فعل وفاعل، {عَلَيْهِمْ}: متعلق به، {سَيْلَ الْعَرِمِ}: مفعول به، والجملة معطوفة مفرعة على جملة {أعرضوا}، {وَبَدَّلْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به أول معطوف على {أرسلنا}، {بِجَنَّتَيْهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {بدلنا}، {جَنَّتَيْنِ}: مفعول ثان لـ {بدلنا}، {ذَوَاتَيْ}: صفة لـ {جَنَّتَيْنِ} منصوب بالياء؛ لأنه جمع ذات مؤنث، {ذَو}: بمعنى صاحب، {أُكُلٍ}: مضاف إليه، {خَمْطٍ}: صفة {أُكُلٍ}، {وَأَثْلٍ}: معطوف على {أُكُلٍ}، {وَشَيْءٍ}: معطوف عليه أيضًا، {مِنْ سِدْرٍ}: صفة أولى لـ {شَيْءٍ}، {قَلِيلٍ}: صفة ثانية له، {ذَلِكَ}: في محل النصب مفعول ثانٍ لـ {جَزَيْنَاهُمْ} مقدم عليه؛ لأنه ينصب مفعولين؛ أي: جزيناهم ذلك التبديل، {جَزَيْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة مستأنفة، {بِمَا} {الباء}: سببية متعلقة بـ {جَزَيْنَاهُمْ}، {ما}: مصدرية، {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، صلة لـ {ما} المصدرية؛ أي: بسبب كفرهم، {وَهَلْ}: {الواو}: استئنافية، {هَلْ}: حرف استفهام للاستفهام الإنكاري بمعنى: النفي، {نُجَازِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {الْكَفُورَ}: مفعول به، والجملة مستأنفة.
{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (18)}.

{وَجَعَلْنَا}: {الواو}: عاطفة، {جعلنا}: فعل وفاعل، معطوف على {بدلناهم} عطف قصة على قصة، {بَيْنَهُمْ}: ظرف مضاف منصوب على الظرفية، متعلق بـ {جعلنا} على كونه مفعولًا ثانيًا له، {وَبَيْنَ الْقُرَى}: ظرف ومضاف إليه، معطوف على الظرف الأول، {الَّتِي} في محل الجر صفة لـ {الْقُرَى}، {بَارَكْنَا}: فعل وفاعل، {فِيهَا}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، {قُرًى}: مفعول أول لـ {جعلنا}، {ظَاهِرَةً}: صفة لـ {قُرًى}، {وَقَدَّرْنَا}: فعل وفاعل، معطوف على {جعلنا}، {فِيهَا}: متعلق بـ {الْأَرْضَ}، أو متعلق بـ {السَّيْرَ}، و {السَّيْرَ}: مفعول به لـ {قَدَّرْنَا}، {سِيرُوا}: فعل أمر وفاعل، {فِيهَا}: متعلق بـ {سِيرُوا}، {لَيَالِيَ وَأَيَّامًا}: منصوبان على الظرفية، متعلقان بـ {سِيرُوا}؛ {آمِنِينَ}: حال من فاعل {سِيرُوا}، وجملة {سِيرُوا} في محل النصب مقول لقول محذوف تقديره: وقلنا لهم سيروا، والقول المحذوف معطوف على {قدرنا}.
{فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (19)}.
{فَقَالُوا}: {الفاء}: عاطفة، {قالوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على محذوف جواب لما المحذوفة، والتقدير: ولما بطروا النعمة، وطغوا، وسئموا الراحة، ولم يصبروا على العافية .. تمنوا طول الأسفار، والكد في المعيشة، فقالوا: ربنا باعد بين أسفارنا، كما يشير إليه كلام القرطبي. {رَبَّنَا}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، وجملة النداء مقول {قالوا}، {بَاعِدْ}: فعل دعاء، وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة في محل النصب مقول {قالوا} على كونها جواب النداء، {بَيْنَ}: ظرف متعلق بـ {بَاعِدْ}، {أَسْفَارِنَا}: مضاف إليه، {وَظَلَمُوا}: فعل وفاعل معطوف على {قالوا}، {أَنْفُسَهُمْ}: مفعول به: {فَجَعَلْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، معطوف على {ظَلَمُوا}، {أَحَادِيثَ}: مفعول ثان، {وَمَزَّقْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {جَعَلْنَاهُمْ}، {مُمَزَّقٍ}: منصوب على المفعولية المطلقة لنيابته عن المصدر {إنَّ}: حرف نصب وتوكيد، {فِي ذَلِكَ}: خبر مقدم لها، {لَآيَاتٍ}: اسمها مؤخر، واللام حرف ابتداء، {لِكُلِّ صَبَّار}: صفة لـ {آيَات}، {شَكُورٍ}: صفة {صَبَّارٍ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة.
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) وَمَا كَانَ لَهُ

عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21)}.
{وَلَقَدْ}: {الواو}: استئنافية، {اللام}: موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق، {صَدَّقَ}: فعل ماض، {عَلَيْهِمْ}: متعلق به، {إِبْلِيسُ}: فاعل، {ظَنَّهُ}: مفعول به، والجملة جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة، {فَاتَّبَعُوهُ}: {الفاء}: عاطفة، {اتَّبَعُوه}: فعل ماضٍ، وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة {صَدَّقَ}، {إِلَّا}: أداة استثناء، {فَرِيقًا}: منصوب على الاستثناء {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}: صفة لـ {فَرِيقًا}، {وَمَا}: الواو: حالية أو عاطفة، {مَا}: نافية، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، {لَهُ}: خبر كان مقدم، {عَلَيْهِمْ}: حال من {سُلْطَانٍ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {مِنْ}: زائدة، {سُلْطَانٍ}: اسمها مؤخر، والجملة في محل النصب حال من إبليس، أو معطوفة على جملة القسم، {إِلَّا}: أداة استثناء متصل مفرغ من أعم العلل، تقديره: وما كان تسليطنا إياه عليهم لعلة من العلل إلا لأجل أن نعلم ونميز من يؤمن بآياتنا، {لِنَعْلَمَ} {اللام}: حرف جر وتعليل، {نَعْلَمَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وفاعله ضمير يعود على الله، {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول {نعلم}، {يُؤْمِنُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، {بِالْآخِرَةِ}: متعلق به، وجملة {يُؤْمِنُ} صلة الموصول، وجملة {نعلم} مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بمعلول محذوف تقديره: وما كان تسليطنا إياه عليهم إلا لعلمنا وتمييزنا من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك، {مِمَّنْ}: جار ومجرور، متعلق بـ {نعلم}؛ لأنه متضمن معنى: نميز، {هُوَ}: مبتدأ، {مِنْهَا}: حال من {شَكٍّ}؛ لأنه في الأصل صفة لـ {شَكٍّ}. {فِي شَكٍّ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة الموصول، {وَرَبُّكَ}: مبتدأ {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {حَفِيظٌ}، {حَفِيظٌ}: خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22)}.
{قُلِ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، مبني بسكون مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين، والجملة مستأنفة،

{ادْعُوا}: فعل أمر وفاعل، {الَّذِينَ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول القول، وجملة {زَعَمْتُمْ}: صلة الموصول، {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور، صفة للمفعول الثاني المحذوف، والمفعول الأول محذوف أيضًا تقديره: زعمتموهم آلهة كائنة من دون الله تعالى، فحذف الأول لطول الموصول بصلته، وحذف الثاني لقيام صفته، أعني دون الله مقامه، فإذن مفعولا زعم محذوفان جميعًا بسببين مختلفين. {لَا يَمْلِكُونَ}: فعل وفاعل، {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}: مفعول به، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لبيان حال آلهتهم، أو حال من الموصول في قوله: {الَّذِينَ زَعَمْتُمْ}. {فِي السَّمَاوَاتِ}: متعلق بـ {يَمْلِكُونَ}، أو صفة لـ {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}، {وَلَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {فِي السَّمَاوَاتِ}، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {مَا}: نافية، {لَهُم}: خبر مقدم، {فِيهِمَا}: حال من شرك؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {مِنْ}: زائدة، {شِرْكٍ}: مبتدأ مؤخر، واسم {مَا} على رأي من يجيز تقدم خبرها على اسمها، والجملة معطوفة على جملة {يَمْلِكُونَ}، {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية، {لَهُ}: خبر مقدم، {مِنْهُمْ}: حال من {ظَهِيرٍ}، {مِنْ} زائدة، {ظَهِيرٍ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة {لَا يَمْلِكُونَ} أيضًا.
{وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)}.
{وَلَا تَنْفَعُ}: {الواو}: استئنافية، {لا تنفع الشفاعة}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {عِنْدَهُ}: متعلق بـ {تَنْفَعُ} أو حال من الشفاعة، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان المصير الذي لا تنفع فيه شفاعة الشافعين، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {لِمَنْ}: متعلق بـ {الشَّفَاعَةُ}، أو بـ {تَنْفَعُ}، {أَذِنَ}: فعل، وفاعل مستتر يعود على الله، {لَهُ}: متعلق بـ {أَذِنَ}، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة، {حَتَّى}: حرف جر وغاية لمحذوف يفهم من السياق، كأنه قيل: وكانوا يتربصون ويقفون خائفين وجلين تتقاوسهم المخاوف، وتتقاذفهم الشكوك، أيؤذن لهم أم لا؟ {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ}، {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {فُزِّعَ}: فعل ماض مغير الصيغة، {عَنْ قُلُوبِهِمْ}: جار ومجرور، في محل الرفع نائب فاعل لـ {فُزِّعَ}، والجملة في محل الجر بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة

{إِذَا} الشرطية مع جوابها في محل الجر بـ {حَتَّى} الجارة، والتقدير: يقفون خائفين منتظرين الإذن إلى قولهم: ماذا قال ربكم وقت إزالة الفزع عنهم، و {حَتَّى}: متعلق بيقفون المحذوف، {مَاذَا}: {ما}: اسم استفهام مبتدأ، {ذا}: اسم موصول خبره، {قَالَ رَبُّكُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ذا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما الذي قاله ربكم، والجملة الاسمية محل النصب مقول {قَالُوا}، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {الْحَقَّ}: مقول لـ {قَالَ} المحذوف بتضمينه معنى ذكر، تقديره: قال ربنا القول الحق، وهو الإذن في الشفاعة، وجملة {قال} المحذوف في محل النصب مقول {قَالُوا}، ولك أن تعرب القول المحذوف مفعولًا مطلقًا لقال المحذوف، أو مفعولًا به؛ لأنه بمعنى: ذكر، و {الْحَقَّ}: صفة له، {وَهُوَ}: مبتدأ، {الْعَلِيُّ}: خبر أول، {الْكَبِيرُ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (25) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {مَن}: اسم استفهام مبتدأ، وجملة {يَرْزُقُكُمْ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قُلْ} {مِنَ السَّمَاوَاتِ} متعلق بـ {يَرْزُقُكُمْ}، {وَالْأَرْضِ} معطوف على {السَّمَاوَاتِ} {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {اللَّهُ}: مبتدأ خبره محذوف تقديره: الله يرزقنا وإياكم، أو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو الله، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قُلْ}، {وَإِنَّا} {الواو}: عاطفة، {إنا}: ناصب واسمه، {أَوْ إِيَّاكُمْ}: معطوف على اسم {إن}، {لَعَلَى}: {اللام}: حرف ابتداء، {على هدى}: جار ومجرور، خبر {إن}؛ أي: لكائنون على هدى، وجملة {إن} معطوفة على جملة {الله يرزقنا} على كونها مقولًا لـ {قُلِ}، {أَوْ فِي ضَلَالٍ}: معطوف على {على هدى}، {مُبِينٍ}: صفة {ضَلَالٍ}، {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {لَا}: نافية، {تُسْأَلُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}، {عَمَّا}: متعلق بـ {تُسْأَلُونَ}، و {ما} موصولة أو مصدرية، {أَجْرَمْنَا}: فعل وفاعل، والجملة صلة

لـ {ما} الموصولة، أو المصدرية، {وَلَا}: {الواو}: عاطفة، {لا}: نافية، {نُسْأَلُ}: فعل مضارع مغيَّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على المتكلمين، والجملة معطوفة على جملة {لَا تُسْأَلُونَ}، {عَمَّا}: متعلق بـ {نُسْأَلُ}، وجملة {تَعْمَلُونَ} صلة لـ {ما} المصدرية، أو الموصولة، {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {يَجْمَعُ}: فعل مضارع، {بَيْنَنَا}: متعلق بـ {يَجْمَعُ}، {رَبُّنَا}: فاعل {يَجْمَعُ}، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {يَفْتَحُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله، معطوف على {يَجْمَعُ}، {بَيْنَنَا}: متعلق بـ {يَفْتَحُ}، {بِالْحَقِّ}: متعلق بـ {يَفْتَحُ} أيضًا، {وَهُوَ الْفَتَّاحُ}: مبتدأ وخبر أول، {الْعَلِيمُ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {أَرُونِيَ}: فعل أمر والواو فاعل، والنون: للوقاية، والياء: مفعول به أول؛ لأنّ الرؤية علمية متعدية قبل النقل إلى اثنين، فلما جيء بهمزة النقل تعدت إلى ثلاثة مفاعيل. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ {أَرُونِيَ}، والجملة {أَلْحَقْتُمْ} صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: ألحقتموهم، {بِهِ}: متعلق بـ {أَلْحَقْتُم}، {شُرَكَاءَ}: مفعول ثالث لـ {أَرُونِيَ}، وجملة {أَرُونِيَ} في محل النصب مقول {قُلْ}، ويجوز أن تكون الرؤية بصرية متعدية قبل النقل إلى واحد، فلما جيء بهمزة النقل .. تعدت لاثنين، أولهما: ياء المتكلم، والثاني: الموصول، {شُرَكَاءَ}: حال من العائد المحذوف؛ أي: بصّروني الملحقين به حال كونهم شركاء له. {كَلَّا} حرف ردع وزجر مبني على السكون، {بَلْ}: حرف إضراب وابتداء، {هُوَ}: ضمير الشأن مبتدأ أول {اللَّهُ}: مبتدأ ثانٍ، {الْعَزِيزُ}: خبر أول له، {الْحَكِيمُ}: خبر ثان له، وجملة المبتدأ الثاني مع خبره خبر للمبتدأ الأول، وجملة المبتدأ الأول مستأنفة، ولك أن تجعل {هُوَ} ضميرًا عائدًا على الله، وتعربه مبتدأ خبره {اللَّهُ}، و {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: صفتان للجلالة.
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28)}.

{وَمَا}: {الواو}: استئنافية، {ما}: نافية {أَرْسَلْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مستأنفة، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {كَافَّةً}: حال من الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}، أو من الناس على رأي من يجيز تقدم الحال على الجار والمجرور، أو صفة لمصدر محذوف؛ أي: إرسالة كافة عامة للناس، {لِلنَّاسِ} متعلقان بـ {أَرْسَلْنَاكَ} {بَشِيرًا وَنَذِيرًا}: حالان من الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}، {وَلَكِنَّ}: حرف نصب واستدراك، {أَكْثَرَ النَّاسِ}: اسمها ومضاف إليه، وجملة {لَا يَعْلَمُونَ} خبرها، والجملة معطوفة على جملة: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ} عطف اسمية على فعلية.
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (29) قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (30)}.
{وَيَقُولُونَ}: {الواو}: استئنافية، {يقولون}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {مَتَى}: اسم استفهام في محل النصب على الظرفية الزمانية، مبني على السكون، والظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، {هَذَا}: مبتدأ مؤخر {الْوَعْدُ}: بدل من اسم الإشارة، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لـ {يقولون}، {إِن}: حرف شرط، {كُنْتُمْ صَادِقِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله، تقديره: إنْ كنتم صادقين فيما وعدتمونا .. فأخبرونا متى هو، وجملة {إِن} الشرطية في محل النصب مقول {يقولون}، {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {لَكُمْ}: خبر مقدم، {مِيعَادُ يَوْمٍ}: مبتدأ مؤخر، وهو مصدر مضاف إلى الظرف، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قُلْ}، {لَا}: نافية، {تَسْتَأْخِرُونَ}: فعل وفاعل، {عَنْهُ}: متعلق بـ {تَسْتَأْخِرُونَ}، {سَاعَةً}: طرف زمان متعلق به أيضًا، والجملة الفعلية في محل الجر صفة لـ {يَوْمٍ}، وجملة {وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ}: معطوفة على جملة {لَا تَسْتَأْخِرُونَ}.
التصريف ومفردات اللغة
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} هو: سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، والمراد به هنا: القبيلة.
{فِي مَسْكَنِهِمْ} والمسكن: موضع السكنى، وهو: مأرب، كمنزل من بلاد

اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام.
{آيَةٌ}؛ أي: علامة دالة على وجود الله ووحدانيته، وقدرته على إيجاد الغرائب والعجائب. {جَنَّتَانِ}؛ أي: بستانان.
{عَنْ يَمِينٍ} واليمين في الأصل: الجارحة، وهي أشرف الجوارح لقوتها، وبها تعرف من الشمال وتمتاز عنها. {وَشِمَالٍ}: ضد اليمين. {فَأَعْرَضُوا}؛ أي: انصرفوا عن شكر هذه النعم، يقال: أعرض: إذا أظهر عرضه؛ أي: ناحيته.
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ} الإرسال: مقابل الإمساك، والتخلية، وترك المنع.
{سَيْلَ الْعَرِمِ} السيل: أصله مصدر، كالسيلان بمعنى: فاض الوادي ماء، وجعل اسمًا للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره، والعرم: من العرامة، وهي الشدة والصعوبة، يقال: عَرَم، كنصر وضرب وكرم وعلم عرامةً وعرامًا بالضم، فهو عارم وعرم: إذا اشتد، وعرم الرجل إذا شرس خلقه؛ أي: ساء وصعب، وأضاف السيل إلى العرم؛ أي: الصعب، وهو من إضافة الموصوف إلى صفته، بمعنى: سيل المطر العرم، أو الأمر العرم، وقيل: العرم بفتح أوله وكسر ثانية، جمع: عرمة، كذلك مثل كلم وكلمة، وهي الحجارة المركومة، كخزّان أسوان في وادي النيل لحجز المياه جنوبيّ النيل، وقيل: اسم للجرذ؛ أي: الخلد: نوع من الفئران، وقيل: المطر الشديد، وقيل: اسم للوادي، وقيل: غير ذلك من الأقوال المتلاطمة، ولن تجد كلمة اختلف فيها المفسرون كهذه الكلمة، واختار الجلال منها أن يكون العرم جمع عرمة، وهو ما يمسك الماء من بناء وغيره إلى وقت حاجته، وهذا ما نعبّر عنه اليوم بالسدود، وهو أولى ما تفسَّر به الآية، وقد يحدث تصدّع السدود وانهيارها بأسباب مختلفة.
{وَبَدَّلْنَاهُمْ} والتبديل: جعل الشيء مكان آخر، والباء تدخل على المتروك، كما هو القاعدة المشهورة.
{ذَوَاتَيْ أُكُلٍ} مثنى: ذوات أو ذات، ولفظ ذوات مفرد؛ لأن أصله: ذوية، فالواو عين الكلمة والياء لامها؛ لأنه مؤنث ذو وذو أصله: ذوي، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها .. قلبت الفًا، فصار: ذوا، ثم حذفت الواو تخفيفًا، فعندما يراد تثنيته يجوز أن ينظر إلى لفظه الآن، فيقال: ذاتان، ويجوز أن ينظر إلى أصله،

فيقال: ذواتان. هذا، وذات: مؤنث ذو، ومثناها: ذواتان، والجمع: ذوات، ويعرب المؤنث والمثنى والجمع إعراب نظيره من الأسماء المفردة والمثناة والمجموعة.
{أُكُلٍ خَمْطٍ} بضمتين وبضم، فسكون: الثمر أو ما يؤكل، والخمط: المر والحامض، يقال: خمر خمطة؛ أي: حامضة، ولبن خمط؛ أي: متغيِّر، وفي "المختار": الخمط: ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وعن أبي عبيدة: كل شجر ذي شوك، وقال الزجاج: كل نبت أخذ طعمًا من مرارة حتى لا يمكن أكله. اهـ.
{وَأَثْلٍ} الأثلة: السمرة، وقيل: شجر من العضاة طويلة مستقيمة الخشبة تعمل منها القصاع والأقداح، فوقعت مجازًا في قولهم: نحت أثلته إذا تنقصته، وفلان لا تنحت أثلته، ولفلان أثلة مال؛ أي: أصل مال، ثم قالوا: أثلت مالًا وتأثلته، وشرف مؤثل وأثيل، وقيل: الأثل: الطرفاء، وهو المعروف في مصر بالأتل، وفي اللغة الأرمية: غاترا، قال الفراء: يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه طولًا، ومنه اتخذ منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وورقه كورق الطرفاء، والواحدة: أثلة، والجمع: أثلال، كما مر وفي الأرمية: بربرس.
{مِنْ سِدْرٍ} السدر: شجر النبق يطيب أكله، ولذا يغرس في البساتين، وقيل: إن السدر صنفان، صنف يؤكل ثمره، وينتفع بورقه في غسل الأيدي، وصنف له ثمرة غضة لا تؤكل أصلًا، وهو الضال في الأرمية: قرقر غبروا.
{وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُور} قال في "القاموس": {هَلْ}: كلمة استفهام، وقد يكون بمعنى الجحد وكفر النعمة، وكفرانها: سترها بترك أداء شكرها.
{وَبَيْنَ الْقُرَى}: جمع قرية، والقرية: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، بلدة كانت أو غيرها. {بَارَكْنَا فِيهَا} والبركة: ثبوت الخير الإلهي في الشيء، والمبارك: ما فيه ذلك الخير.
{قُرًى ظَاهِرَةً} أصل ظهر الشيء: أن يحصل على ظهر الأرض فلا يخفى، وبطن الشيء: أن يحصل في بطنان الأرض فيخفى، ثم صار مستعملًا في كل ما برز للبصر والبصيرة. {وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ} والسير: المضي في الأرض.
{آمِنِينَ} أصل الأمن: طمأنينة النفس، وزوال الخوف.

{بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} المباعدة والبعاد: مصدران لباعد، والأسفار: جمع سفر، والسفر: خلاف الحضر، وهو في الأصل كشف الغطاء، وسفر الرجل فهو سافر وسافر: خص بالمفاعلة اعتبارًا بأن الإنسان قد سفر عن المكان، والمكان سفر عنه، ومن لفظ السفر اشتقت السفرة لطعام السفر، ولما يوضع فيه من الجلد المستدير. وقال بعضهم: وسمي السفر سفرًا؛ لأنه يسفر؛ أي: يكشف عن أخلاق الرجال، ويستخرج دعاوي النفوس ودفائنها.
{أَحَادِيثَ} جمع: أحدوثة، وهي ما يتحدث به على سبيل التلهي والاستغراب، وتقديره في العربية: ذوي أحاديث، قال ابن الكمال: الأحاديث مبني على واحده المستعمل، وهو الحديث، كأنهم جمعوا حديثًا على أحدثة، ثم جمعوا الجمِع على الأحاديث، وفي "القاموس": الأحاديث: جمع حديث بمعنى الخبر.
{وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}؛ أي: فرقناهم كل تفريق؛ أي: فرقناهم تفريقًا لا يتوقع بعده عود اتصال.
{لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} الصبار: كثير الصبر عن الشهوات ودواعي الهوى وعلى مشاقّ الطاعات، والشكور: كثير الشكران على النعم، وهما من صيغ المبالغة.
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ} وإبليس: مشتق من الإبلاس، وهو الحزن المعترض من شدة اليأس، كما في "المفردات": أبلس: يئس وتحير، ومنه: إبليس، أو هو أعجمي. انتهى.
{ظَنَّهُ} والظن: هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض، ومظنة الشيء - بكسر الظاء -: موضع يظن فيه وجوده.
{إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} الفريق: الجماعة المنفردة عن الناس.
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ}؛ أي: وجد ظنه فيهم صادقًا؛ لانهماكهم في الشهوات، واستفراغ الجهد في اللذات.
{مِنْ سُلْطَانٍ} السلطان: القهر والغلبة، ومنه: السلطان لمن له ذلك.
{إِلَّا لِنَعْلَمَ} العلم: إدراك الشيء بحقيقته، والعالم في وصف الله تعالى هو الذي لا يخفى عليه شيء.

{مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ}: والشك: اعتدال النقيضين عند الإنسان وتساويهما.
{عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ}؛ أي: محافظ عليه، فإن فعيلًا ومفاعلًا صيغتان متآخيتان في إفادة المبالغة، وقيل: معناه: أي: وكيل قائم على شؤون خلقه.
{الَّذِينَ زَعَمْتُمْ} قال في "القاموس": الزعم - مثلثة -: القول الحق، والباطل، والكذب، وأكثر ما يقال فيما يشك فيه، وفي "المفردات": الزعم: حكاية قول يكون مظنة الكذب، ولهذا جاء في القرآن في كل موضع ذمَّ القائلين به.
{وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ} وهي طلب العفو أو الفضل للغير من الغير، يعني: أن الشافع شفيع للمشفوع له في طلب نجاته، أو زيادة ثوابه، ولذا لا تطلق الشفاعة على دعاء الرجل لنفسه، وأما دعاء الأمة للنبي صلى الله عليه وسلم، وسؤالهم له مقام الوسيلة، فلا يطلق عليه الشفاعة؛ إما لاشتراط العلو في الشفيع، وإما لاشتراط العجز في المشفوع له، وكلاهما منتفٍ هاهنا.
{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} والتفزيع: إزالة الفزع، وهو انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف، وهو من جنس الجزع، ولذا لا يقال: فزعت من الله، كما يقال: خفت منه، وفي "الأساس": وفزَّع عن قلبه: كشف الفزع عنه، فالتضعيف هنا للسلب، كما يقال: قزدت البعير: أزلت قراده.
{عَمَّا أَجْرَمْنَا} الإجرام: فعل الجرم، والجرم - بالضم -: الذنب، وأصله: القطع، واستعير لكل اكتساب مكروه، كما في "المفردات".
{أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ}؛ أي: أعلموني بالدليل وجه الشركة. {كَلَّا}: كلمة للزجر عن كلام، أو فعل صدر من المخاطب.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الطباق بين لفظ {يَمِينٍ} و {وَشِمَالٍ}، وبين {بَشِير} و {نَذِيرٍ}، وبين {تَسْتَقْدِمُونَ} و {تَسْتَأْخِرُونَ}.
ومنها: المشاكلة في قوله: {جَنَّتَيْنِ} وهو ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في

مقابلته، فقد سمي البدل جنتين للمشاكلة، وإلا فالخمط والأثل والضال ليس بجنة.
ومنها: التهكم بهم في قوله: {جَنَّتَيْنِ}.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا} فإن كلمة {سِيرُوا} مشتقة من السير.
ومنها: التنكير في قوله: {لَيَالِيَ وَأَيَّامًا} إلماعًا إلى قصر أسفارهم، فقد كانت قصيرة؛ لأنهم يرتعون في بحبوحة من العيش، ورغد منه، لا يحتاجون إلى مواصلة الكد، وتجشم عناء الأسفار للحصول على ما يرفه عيشهم.
ومنها: التذييل في قوله: {وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} فإنه تذييل لقوله: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا}، وهو هنا أن تكون الجملة الثانية متوقفة على الأولى في إفادة المراد؛ أي: وهل يجازى ذلك الجزاء المخصوص، ومضمون الجملة الأولى أن آل سبأ جزاهم الله تعالى بكفرهم، ومضمون الثانية أن ذلك العقاب المخصوص لا يقع إلا للكفور، وفرق بين قولنا: جزيته بسبب كذا، وبين قولنا: ولا يجزى ذلك الجزاء إلا من كان بذلك السبب، ولتغايرهما يصح أن يجعل الثاني علة للأول، ولكن اختلاف مفهومهما لا ينافي تأكيد أحدهما بالآخر للزوم معنى.
ومنها: مقابلة الإيمان بالشك في قوله: {إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ} إيذانًا بأن أدنى مرتبة الكفر يوقع في الورطة.
ومنها: جعل الشك ظرفًا له، وتقديم صلته عليه، والعدول إلى كلمة {مِنْ} مع أنه يتعدى بفي؛ للمبالغة والاشعار بشدته، وأنه لا يرجى زواله.
ومنها: المبالغة في قوله: {وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ}؛ لأن فعيلًا من صيغ المبالغة.
ومنها: فن الفرائد في قوله: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، وهو أن يأتي المتكلم في كلامه بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من حب العقد، وهي الجوهرة التي لا نظير لها، بحيث لو سقطت من الكلام لم يسد غيرها مسدَّها، وفي لفظة: {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} من غرابة الفصاحة ما لا مزيد عليه.
ومنها: التعجيز بدعاء الجماد الذي لا يسمع ولا يحس في قوله: {قُلِ ادْعُوا