📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وقرىء: {الْغُيُوبِ} بالحركات الثلاث في الغين، إما بالضم، فجمع: غيب، والغيب: هو الأمر الذي غاب عن خلقه، وأما الكسر: فكذلك استثقلوا ضمتين والواو، فكسروا الغين لتناسب الكسر مع الياء، والضمة التي على الياء مع الواو، وأما بالفتح: ففعول للمبالغة، كالصبور والشكور، وهو الأمر الذي غاب وخفي جدًّا.
أي: عالم (1) بكل ما غاب عن خلقه في السموات والأرض، قولًا كان أو فعلًا أو غيرهما، وفي "التأويلات": إنما ذكر الغيوب بلفظ الجمع؛ لأنه عالم بغيب كل أحد، وهو ما في ضمير كل أحد، وأنه تعالى عالم بما يكون في ضمير أولاد كل أحد إلى يوم القيامة، وإنما قال علّام بلفظ المبالغة ليتناول علم معلومات الغيوب في الحالات المختلفة كما هي بلا تغيّر في العلم عند تغير المعلومات من حال إلى حال، بحيث لا يشغله شأن حال عن حال.

والمعنى: أي قل يا محمد لمن أنكر التوحيد ورسالة الأنبياء والبعث: إنّ ربّي يلقي الوحي وينزله على قلب من يجتبيه من عباده، وهو العلم بمن يصطفيهم، كما قال سبحانه: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}، وقال: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}، وقد يكون المعنى كما روي عن ابن عباس: إنّ ربي يقذف الباطل بالحق؛ أي: يورده عليه، حتى يبطله ويزيل آثاره، ويشيع الحق في الآفاق، ولا يخفى ما في هذا من عدة بإظهار الإِسلام ونشره بين الناس، وتبلُّج نوره في الكون، ونحوه: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ}

‌‌49 - ثمّ أكد ما سلف بأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر قومه بأنّ الإِسلام سيعلو على سائر الأديان، وأن غيره سيضمحل ويزول، فقال: {قُلْ} لهم يا محمد {جَاءَ الْحَقُّ}؛ أي: الإِسلام والتوحيد، وزال الشرك وذهب {وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ} الجديد من الإبداء، بمعنى الابتداء والاستئناف؛ أي: وما يظهر الباطل الجديد الذي لم يسبق {وَمَا يُعِيدُ} الباطل القديم الذي سبق بعد ذهابه من الإعادة بمعنى العود؛ أي: وما يعود الباطل القديم الذي اتصف به المشركون أولًا؛ أي: ذهب الباطل ذهابًا لم يبقَ منه إقبال ولا إدبار، ولا إبداء ولا إعادة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

والمعنى (1): زال الشرك وذهب، بحيث لم يبقَ أثره أصلًا، مأخوذ من هلاك الحي، فإنه إذا هلك لم يبقَ له إبداء ولا إعادة، فجعل مثلًا في الهلاك بالكلية، وقيل: الباطل هو إبليس، والمعنى: لا يخلق إبليس أحدًا ابتداءً، ولا يبعثه، إذا مات إعادةً، وقيل: الباطل هو الأصنام؛ أي: لا تخلق أحدًا ابتداءً، ولا تعيد بعثًا للأموات.
روى ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة، وحول الكعبة ثلاث مئة وستون صنمًا، فجعل يطعهنا بعود في يده، ويقول: " {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81)}، {قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49)} ".
والمعنى: أي قل (2): جاء الإِسلام، ورفعت رايته، وعلا ذكره، وذهب الباطل، فلم تبقَ منه بقيّة تبدىء شيئًا أو تعيده، وأصله في هلاك الحيّ، فإنه إذا هلك لم يبق له إبداءٌ؛ أي: فعل أمر ابتداء ولا إعادة؛ أي: فعله ثانيًا، وأنشدوا لعبيد بن الأبرص.
أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ عُبَيْدُ … فَالْيَوْمَ لَا يُبْدِيء وَلَا يُعِيْدُ

‌‌50 - ولما سدَّ عليهم مسالك القول .. لم يبقَ إلا أن يقولوا عنادًا: إنه قد عرض له ما أضلّه عن محجة الصواب، فأمر رسوله أن يقول لهم: {قُلْ} لهم يا محمد: {إِنْ ضَلَلْتُ} عن الطريق الحق - كما تزعمون وتقولون، لقد ضللتَ حين تركت دين آبائك - {فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي}؛ أي: فإن وبال ضلالي وعقابه عليها؛ لأنه سببها؛ إذ هي الحاملة عليه بالذات، والأمارة بالسوء، وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله: {وَإِنِ اهْتَدَيْتُ} إلى الطريق الحق {فَبِمَا يُوحِي}؛ أي: فبسبب ما يوحي إليَّ ربي من الحكمة والبيان، فإن الاهتداء بتوفيقه وهدايته.
وفيه (3): إشارة إلى أنّ منشأ الضلالة نفس الإنسان، فإذ أوكلت النفس إلى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

طبعها لا يتولد منها إلا الضلالة، وإن الهداية من مواهب الحق سبحانه، ليست النفس منشأها، ولذلك قال تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)}. {إِنَّهُ} تعالى {سَمِيعٌ} قول كل مهتدٍ وضالٍّ، وإن بالغ في إخفائه {قَرِيبٌ} منّي ومنكم. يعلم الهدى والضلالة، وقال بعضهم: سميع بمنطق كل ناطق، قريب لك شيء، وإن كان بعيدًا، وقرأ الجمهور: {ضَلَلْتُ} بفتح اللام، وقرأ الحسن ويحيى بن وثاب: بكسر اللام، وهي لغة أهل العالية، والمعنى: أي: قل أيها الرسول لقومك: إن ضللت عن الهدى، وسلكت غير طريق الحق، فإنما ضرر ذلك على نفسي، وإن استقمت على الحق.، فبوحي الله إليَّ، وتوفيقه للاستقامة على محجّة الحق، وطريق الهدى، إنه سميع لما أقول وتقولون، ويجازي كلًّا بما يستحق، قريب مجيب دعوة الداعي إذا دعاه.
روى الشيخان عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا قريبًا مجيبًا".

والخلاصة: أنّ الخير كله من الله، وفيما أنزله عليَّ من الوحي والحق المبين،

‌‌51 - ثم ذكر سبحانه حالًا من أحوال الكفار، فقال: {وَلَوْ تَرَى} يا محمد، أو يا من يفهم الخطاب، ويليق به {إِذْ فَزِعُوا}؛ أي: حين يفزع الكفار ويخافون مما نزل بهم، قيل (1): المراد: فزعهم عند نزول الموت بهم، وقال الحسن: هو فزعهم في القبور من الصيحة، وقال قتادة: هو فزعهم إذا خرجوا من قبورهم، وقال السدي: هو فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة، فلم يستطيعوا فرارًا، ولا رجوعًا إلى التوبة، وقال ابن مغفّل: هو فزعهم إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة، وقال سعيد بن جبير: هو فزعهم من الخسف الذي يخسف بهم في البيداء، فيبقى رجل منهم، فيخير الناس بما لقي أصحابه فيفزعون.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إنّ ثمانين ألفًا - وهم السفيانيّ وقومه - يخرجون في آخر الزمان، فيقصدون بالكعبة ليخرّبوها، فإذا دخلوا البيداء، وهي أرض ملساء بين الحرمين - كما في "القاموس" - خسف بهم، فلا ينجو منهم إلَّا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

السري الذي يخبر عنهم، وهو جهينة، فلذلك قيل: عند جهينة الخبر اليقين، وعبَّر بالماضي (1) في قوله: {إِذْ فَزِعُوا}؛ لأن المستقبل بالنسبة إلى الله تعالى كالماضي في تحقّقه، وجواب {لَوْ} محذوف تقديره: ولو ترى يا محمد حالهم وقت فزعهم من الموت، أو من عذاب الله، أو من الخسف بهم في البيداء .. لرأيت أمرًا هائلًا.
{فَلَا فَوْتَ} لهم من عذاب الله، ولا نجاة بهرب، أو بتحصن، ويدركهم ما فزعوا منه {وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} من ظهر الأرض إلى بطنها، أو من الموقف إلى النار، أو من صحراء بدر إلى قليبها؛ أي: بئرها القديمة، أو من تحت أقدامهم إذا خسف بهم، وحيث كانوا، فهم قريب من الله، والجملة معطوفة على فزعوا؛ أي: ولو ترى يا محمد إذ يفزع الكفار، فلا يفوتني أحد منهم، ويؤخذون من مكان قريب .. لرأيت أمرًا فظيعًا، وقرأ الجمهور (2): {فَلَا فَوْتَ} مبنيًا على الفتح، و {أُخِذُوا} فعلًا ماضيًا، والظاهر: عطفه على {فَزِعُوا}، وقيل: على {فَلَا فَوْتَ}؛ لأن معناه: فلا يفوتوا وأخذوا، وقرأ عبد الرحمن مولى بني هاشم عن أبيه وطلحة: {فَلَا فَوْتَ}، و {أخذ} مصدرين منوّنين، وقرأ أبي: {فَلَا فَوْتَ} مبنيًا، و {أخذ} مصدرًا منوّنًا، ومن رفع {أخذ} .. فخبر مبتدأ؛ أي: وحالهما أخذ، أو مبتدأ؛ أي: وهناك أخذ، ذكره أبو حيان؛ أي: ولو رأيت أيها الرسول هؤلاء المكذبين حين يفزعون مما رأوا من العذاب الشديد .. لرأيت من الأمر ما يعجز القول عن وصفه، فهم لا يمكنون من الهرب، ولا يفوتون ذلك العذاب، ولا يجدون ملجأ ولا مأوى يبتعدون فيه، ويؤخذون حين الفزع من مكان قريب؛ أي: من الموقف إلى النار، ولم يمكَّنوا أن يُمْعِنوا في الهرب.

وفي "الفتوحات": وقوله: {وَأُخِذُوا}، وقوله: {وَقَالُوا}، وقوله: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ} الثلاثة معطوفة على {فَزِعُوا}، والأربعة بمعنى الاستقبال، وعبّر فيها بالماضي لتحقق الوقوع. اهـ "شيخنا".

‌‌52 - {وَقَالُوا}؛ أي: ويقول الكفار عند معاينة العذاب في--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

الآخرة: {آمَنَّا بِهِ}؛ أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مرّ ذكره في قوله: {مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ} فلا يلزم الإضمار قبل الذكر، وقيل: الضمير عائد على الله، وقيل: على العذاب، وقيل: على القرآن، والأول أولى. {وَأَنَّى لَهُمُ}؛ أي: وكيف يمكن لهم {التَّنَاوُشُ}؛ أي: التناول السهل؛ أي: وكيف يمكن لهم أن يتناولوا الإيمان تناولًا سهلًا. {مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} فإنّ الإيمان إنما هو في حيّز التكليف، وهي الدنيا، وقد بعد عنهم بارتحالهم إلى الآخرة، وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بالإيمان بعدما فات عنهم وبعد بحال من يريد أن يتناول الشيء من غلوة - وهي غاية رمية حجر - كتناوله من مقدار ذراع في الاستحالة، {وَأَنَّى} هنا للاستفهام الاستبعادي.
والتناوش: التناول السهل، وقال ابن عباس: التناوش: الرجوع إلى الدنيا، وقرأ الجمهور: {التَّنَاوُشُ} بالواو، وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وأبو بكر: بالهمزة، ويجوز أن يكونا مادّتين إحداهما النون والواو والشين، والأخرى النون والهمزة والشين، وسيأتي البحث عنه في المفردات.

‌‌53 - وجملة قوله: {وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ}؛ أي: بمحمد، أو بالعذاب الشديد الذي أنذرهم إياه، {مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبل ذلك اليوم في وقت التكليف في محل نصب على الحال من فاعل {قَالُوا}؛ أي: وقالوا آمنا به، والحال أنهم قد كفروا بما آمنوا به الآن من قبل هذا الوقت، وذلك حال كونهم في الدنيا.
يعني: تابوا وقد أغلقت الأبواب، وندموا وقد تقطعت الأسباب، فليس إلا الخسران والندم والعذاب والألم.
فَخَلِّ سَبِيْلَ الْعَيْنِ بَعْدَكَ لِلْبُكَا … فَلَيْسَ لأَيَّامِ الصَّفَاءِ رُجُوْعُ
أي: لا يقدر الإنسان على شيء إذا مات وصار إلى تحت الأرض، كما كان يقدر إذا كان فوق الأرض وهو حيّ، والمعنى: أي: وقالوا حين إذ أخذوا: آمنّا بالله وملائكته وكتبه ورسله، وكيف يمكن لهم ذلك ويقبل منهم، وقد صاروا بعيدين عن قبول الإيمان؛ إذ هذه الدار ليست أهلًا لقبول التكاليف من الإيمان بالله والعمل الصالح، والحال أنهم قد كفروا به من قبل ذلك اليوم في الدنيا، وجملة قوله: {وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ} إمّا معطوف على {وَقَدْ كَفَرُوا} على حكاية الحال الماضية؛ أي: والحال أنهم قد كانوا يتكلّمون بالغي، أو بالشيء الغائب، يقولون: لا بعث

ولا حساب ولا جنة ولا نار. {مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} من الصدق، أو عن الحق والصواب، أو أنهم قد كانوا يرجمون بالظن الكاذب، ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول من الطاعن، أو العذاب من قطع القول بنفيه، كما قالوا: وما نحن بمعذبين {مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}؛ أي: من جهة بعيدة عن حاله صلى الله عليه وسلم؛ حيث ينسبونه إلى الشعر والسحر والكهانة والكذب، ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيئًا لا يراه من مكان بعيد، لا مجال للظن في لحوقه، فالباء في {بِالْغَيْبِ} بمعنى: في؛ أي: في محل غائب عن نظرهم، أو للملابسة. اهـ "شهاب".
وإما معطوف على {قَالُوا}؛ أي: ويقولون: آمنا به، ويقذفون بالغيب الخ، بناء على أنه تمثيل لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيّعوه من الإيمان في الدنيا.
وقيل: هو مستأنف؛ أي: يتلفظون بكلمة الإيمان حين لا ينفع نفسًا إيمانها، فمثّلت حالهم في طلبهم تحصيل ما عطّلوه من الإيمان في الدنيا بقولهم: آمنّا في الآخرة، وذلك مطلب مستبعد بحال من يقذف شيئًا من مكان بعيد، لا مجال للنظر في لحوقه حيث يريد أن يقع فيه، لكونه غائبًا عنه بعيدًا.

وقرأ الجمهور (1): {وَيَقْذِفُونَ} مبنيًا للفاعل على حكاية حال ماضية، وقرأ مجاهد وأبو حيوة ومحبوب عن أبي عمرو: {وَيَقْذِفُونَ} مبنيًا للمفعول، قال مجاهد: ويرجمهم بما يكرون من السماء، وقال الزمخشري: أي: يأتيهم به؛ أي: بالغيب شياطينهم، ويلقِّنونهم إياه، صوقيل: يرمون في النار، وقال أبو الفضل الرازي: يرمون بالغيب من حيث لا يعلمون، ومعناه: يجازون بسوء أعمالهم، ولا علم لهم بما أتاهم.

‌‌54 - {وَحِيلَ}؛ أي: حجز {بَيْنَهُمْ}؛ أي أوقعت الحيلولة والمنع بين هؤلاء الكفار {وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} ويحبّون من نفع الإيمان يومئذ، والنجاة به من النار، والفوز بالجنة، وقيل: حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من أموالهم وأهليهم، أو حيل بينهم وما يشتهون من الرجوع إلى الدنيا، كما حكي عنهم بقوله: {فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا}. {كَمَا فُعِلَ} ذلك المنع والحيلولة {بِأَشْيَاعِهِمْ}؛ أي: بمن--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

اتصف بصفاتهم؛ أي: بأمثالهم ونظرائهم وأشباههم {مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبلهم من كفار الأمم الماضية.
وقوله: {إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ} وتهمة مما وجب الإيمان واليقين به، كالتوحيد والبعث ونزول العذاب على تقدير الإصرار، تعليل لما قبله. {مُرِيبٍ} صفة لشك؛ أي: موقع لهم ذلك الشك في الريبة والتهمة من أمر الرسل والبعث والجنة والنار، (1) من: أرابه إذا أوقعه في الريبة، أو ذي ريبة من أراب الرجل إذا صار ذا ريبة، ودخل فيها، وكلاهما مجاز في الإسناد، إلا أن بينهما فرقًا وهو أن المريب من الأول منقول ممن يصلح أن يكون مريبًا من الأشخاص والأعيان إلى المعنى، وهو الشك، أي: يكون صفة من أوقع في الريب حقيقة، وقد جعل في الآية صفة نفس الشك الذي هو معنى من المعاني، والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك إلى الشك؛ أي: إنهم كانوا في شكّ ذي شكّ، كما تقول: شعر شاعر، وعجب عجيب، وإنما الشاعر في الحقيقة صاحب الشعر، وإنما أسند الشاعرية إلى الشعر للمبالغة، وإذا كان حال الكفرة الشك في الدنيا .. فلا ينفعهم اليقين في الآخرة؛ لأنه حاصل بعد معاينة العذاب، والخروج من موطن التكليف، وقد ذمّوا في هذه الآيات بالشكّ والكفر والرجم بالغيب.
والمعنى (2): أي وحجز بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا ليعملوا صالحًا، كما قال: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا} ثم بين أن هذه سنة الله في أمثالهم ممن كذبوا الرسل من قبلهم، فقال: {كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ}؛ أي: فعلنا بهم كما فعلنا بالأمم الماضية التي كذّبت رسلها، فتمنوا حين رأوا بأس الله أن لو آمنوا، ولكن لم يقبل منهم، ثم علّل عدم قبول إيمانهم حينئذ بقوله: {إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ}؛ أي: لأنهم كانوا في الدار الأولى شاكين فيما أخبرت به الرسل من البعث والجزاء، وقد تغلغل الشكّ في قلوبهم حين صاروا لا يطمئنّون إلى شيء مما جاءوا به، وفي (3)--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) النسفي.

هذا ردٌّ على من زعم أن الله لا يعذب على الشك، والله أعلم.
الإعراب
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى}.
{وَإِذَا}: الواو: استئنافية {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مضمّن معنى الشرط، {تُتْلَى}: فعل مضارع مغيّر الصيغة، {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {تُتْلَى}، {آيَاتُنَا}: نائب فاعل لـ {تُتْلَى}، {بَيِّنَاتٍ}: حال من {آيَاتُنَا}، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والتالي هو النبي عليه الصلاة والسلام {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} الشرطية مستأنفة لا محل لها من الأعراب {مَا} نافية، {هَذَا}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {رَجُلٌ}: خبر المبتدأ والجملة في محل نصب مقول قالوا، وجملة {يُرِيدُ}: صفة للرجل، {أَنْ}: حرف نصب ومصدر، {يَصُدَّكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به، وفاعله ضمير يعود إلى {رَجُلٌ}، و {أَنْ} المصدرية مع ما في حيّزها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {يُرِيدُ}؛ أي: يريد صدّكم، {عَمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَصُدَّكُمْ}. {كَانَ}: زائدة، أو شأنية، أو ناقصة، ويضمر لها ضمير يعود على الآباء، والمسألة حينئذ من باب التنازع، وأعمل الثاني لقربه، ولو أعمل الأول لقال: يعبدونه، {يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب خبر {كَانَ} على القول الأخير، وجملة {كَانَ} صلة الموصول، {وَقَالُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {قَالُوا} الأول، {مَا}: نافية. {هَذَا}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة حصر، {إِفْكٌ}: خبر، {مُفْتَرًى}: صفة {إِفْكٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (43) وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (44)}.
{وَقَالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، معطوف على ما قبله، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول، {لِلْحَقِّ}: متعلق بـ {قَالَ}، {لَمَّا}: ظرف بمعنى: حين، متعلق بـ {قَالَ}،

{جَاءَهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الحقَّ}، والجملة الفعلية في محل الجرّ مضاف إليه لـ {لَمَّا}، {إِنْ}: نافية مهملة، {هَذَا}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة حصر، {سِحْرٌ}: خبر، {مُبِينٌ}: صفة {سِحْرٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَمَا}: الواو: عاطفة، أو حالية، {مَا}: نافية، {آتَيْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، {مِنْ}: زائدة، {كُتُبٍ}: مفعول ثانٍ لـ {آتَيْنَاهُمْ}، وجملة {يَدْرُسُونَهَا}: صفة لـ {كُتُبٍ}، وجملة {آتَيْنَاهُمْ} إما معطوفة على جملة {قَالَ}، أو في محل النصب حال من فاعل {قَالَ}، {وَمَا}: الواو: عاطفة، {مَا}: نافية، {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل، معطوف على {آتَيْنَاهُمْ}، {إِلَيْهِمْ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}. {قَبْلَكَ}: حال من {نَذِيرٍ}، أو متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}. {مِنْ نَذِيرٍ} مفعول {أَرْسَلْنَا}، و {مِنْ}: زائدة.
{وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (45)}.
{وَكَذَّبَ}: {الواو}: عاطفة، أو استئنافية، {وَكَذَّبَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، معطوف على قوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا}، أو مستأنفة، {مِنْ قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور، صلة الموصول، {وَمَا}: الواو: حالية، {ما} نافية. {بَلَغُوا}: فعل وفاعل، {مِعْشَارَ}: مفعول به، {{مَا}: اسم موصول في محل الجر مضاف إليه، وجملة {آتَيْنَاهُمْ} صلة الموصول، والعائد، محذوف تقديره: ما آتيناهموه، وجملة {بَلَغُوا} في محل النصب حال من فاعل {كَذَّبَ}، ولكنها حالة سببيّة، {فَكَذَّبُوا}: {الفاء}: عاطفة تفسيرية {كذبوا رسلي}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} عطف تفسير، {فَكَيْفَ}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فحين كذبوا رسلي جاءهم إنكاري بالتدمير، فكيف كان نكير، والجملة المحذوفة مستأنفة، {كيف}: اسم استفهام للاستفهام التعجّبي في محل النصب خبر كان مقدم عليها وجوبًا، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، {نَكِيرِ}: اسمها مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بالكسرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، {نَكِيرِ}: مضاف، وياء المتكلم المحذوفة في محل الجر مضاف إليه، وجملة {كَانَ} معطوفة على تلك الجملة المحذوفة.

{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {إِنَّمَا}: أداة حصر، {أَعِظُكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، {بِوَاحِدَةٍ}: متعلق به، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}، {أَن}: حرف نصب ومصدر {تَقُومُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أَنْ} {لِلَّهِ}: متعلق بـ {تَقُومُوا}، والجملة الفعلية مع {أَنْ} المصدرية في تأويل مصدر مجرور على كونه عطف بيان من {وَاحِدَة}، أو بدل منها، أو مرفوع على كونه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي قيامكم لله مثنى وفرادي، {مَثْنَى}: حال من فاعل {تَقُومُوا}، {وَفُرَادَى}: معطوف عليه؛ أي: حالة كونكم اثنين اثنين، وفردًا فردًا، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {تَتَفَكَّرُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {تَقُومُوا}، {مَا}: نافية، {بِصَاحِبِكُمْ}: خبر مقدم، {مِنْ}: زائدة، {جِنَّةٍ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل النصب مفعول {تَتَفَكَّرُوا} معلقة عنها بـ {مَا} النافية، ولكنها على إسقاط في، كما في "الشهاب"، {إن}: نافية، {هُوَ}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة حصر، {نَّذِيرٍ}: خبر المبتدأ، {لَكُمْ}: متعلق بـ {نَّذِيرٍ}، {بَيْنَ}: منصوب على الظرفية الاعتبارية، وهو مضاف {يَدَيْ} مضاف إليه مجرور بالياء، وهو مضاف {عَذَابٍ}: مضاف إليه {شَدِيدٍ}: صفة عذاب، والظرف متعلق بمحذوف حال من {نَّذِيرٍ}.
{قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (47)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {مَا}: اسم شرط في محل النصب مفعول ثانٍ لـ {سَأَلْتُكُمْ} مقدَّم عليه، {سَأَلْتُكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونها فعل شرط لها، {مِنْ أَجْرٍ}: حال من {مَا} الشرطية {فَهُوَ}: {الفاء}: رابطة الجواب، {هو}: مبتدأ، {لَكُمْ}: خبره، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَا} الشرطية في محل النصب مقول {قُلْ}، {إِنْ}: نافية، {أَجْرِيَ}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة حصر {عَلَى اللَّهِ}: خبر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}،

{وَهُوَ}: مبتدأ، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {شَهِيدٌ}، و {شَهِيدٌ} خبر، والجملة معطوفة على ما قبلها على كونها مقولًا لـ {قُلْ}.
{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (48) قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {إِنَّ رَبِّي}: ناصب واسمه، وجملة {يَقْذِفُ} خبره، {بِالْحَقِّ}: متعلق بـ {يَقْذِفُ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قُلْ}، {عَلَّامُ}: خبر ثان لـ {إِنَّ}، أو خبر مبتدأ محذوف، {الْغُيُوبِ}: مضاف إليه. {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {جَاءَ الْحَقُّ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}، {وَمَا}: الواو: عاطفة، {مَا}: نافية، {يُبْدِئُ الْبَاطِلُ}: فعل وفاعل، معطوف على {جَاءَ الْحَقُّ}، {وَمَا يُعِيدُ}: معطوف على {يُبْدِئُ}.
{قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجلمة مستأنفة، {إِنْ}: حرف شرط، {ضَلَلْتُ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {فَإِنَّمَا} {الفاء}: رابطة الجواب، {إِنَّمَا}: حرف مكفوف وكاف، {أَضِلُّ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد، {عَلَى نَفْسِي}: متعلق بـ {أَضِلُّ}، والجملة في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونها جوابًا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل النصب مقول {قُلْ}، وهي في قوة بنفسي، فيصح مقابلتها مع ما بعدها، {وَإِنِ اهْتَدَيْتُ}: الواو: عاطفة، {إِنْ}: حرف شرط، {اهْتَدَيْتُ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، {فَبِمَا}: {الفاء}: رابطة الجواب، {الباء}: حرف جر وسبب، {ما}: مصدرية، أو موصولة في محل الجر بالباء، {يُوحِي}: فعل مضارع، {إِلَيَّ}: متعلق بـ {يُوحِي}، {رَبِّي}: فاعل {يُوحِي}، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية، أو الموصولة، والتقدير على الأول: فبسبب إيحاء ربّي إليّ، وعلى الثاني: فبسبب الذي يوحيه إليّ ربي، الجار والمجرور خير لمبتدأ محذوف معلوم مما قبله، تقديره: فاهتدائي كائن بسبب إيحاء ربّي إليّ ، أو

بسبب الذي يوحيه إلى ربي، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إِن} الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة {إن} الأولى {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {سَمِيعٌ}: خبره الأول، {قَرِيبٌ}: خبره الثاني، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (51) وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (52)}.
{وَلَوْ} {الواو}: استئنافية، {لَوْ}: حرف شرط غير جازم، {تَرَى}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر يعود على محمد، أو على أيِّ مخاطب، و {تَرَى}: بصرية مفعولها محذوف {إِذْ}: ظرف لما مضى متعلق بـ {تَرَى} {فَزِعُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، وجواب {لو} محذوف تقديره: ولو ترى حالهم وقت فزعهم .. لرأيت أمرًا عظيمًا مذهلًا، وجملة {لو} الشرطية مستأنفة مسوقة لتقرير حال الكفار عند فزعهم، {فَلَا}: {الفاء}: عاطفة، أو استئنافية، {لا}: نافية للجنس، {فَوْتَ}: في محل النصب، وخبرها محذوف، تقدير: فلا فوت كائن لهم، والجملة في محل الجرّ معطوفة على جملة {فَزِعُوا}، أو مستأنفة، {وَأُخِذُوا} فعل ونائب فاعل، معطوف على {فَزِعُوا}، {مِنْ مَكَانٍ}: متعلق بـ {أخذوا}، {قَرِيبٍ}: صفة {مكان}، {وَقَالُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {فَزِعُوا}، {آمَنَّا}: فعل وفاعل، {بِهِ}: متعلق بـ {آمَنَّا}، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {وَأَنَّى}: {الواو}: استئنافية، {أَنَّى}: اسم استفهام للاستفهام الاستبعاديّ، بمعنى: من أين، أو: كيف، في محل الرفع خبر مقدم، {لَهُمُ}: جار ومجرور حال من {التَّنَاوُشُ}، {التَّنَاوُشُ}: مبتدأ مؤخر، {مِنْ مَكَانٍ}: متعلق بـ {التَّنَاوُشُ}، {بَعِيدٍ}: صفة {مَكَانٍ}، والجملة الاسمية جملة إنشائية مستأنفة، لا محل لها من الإعراب.
{وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (53) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (54)}.
{وَقَدْ}: {الواو}: حالية، {قد}: حرف تحقيق، {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، {بِهِ}: متعلق بـ {كَفَرُوا}، {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور، حال من فاعل {كَفَرُوا}، وجملة {كَفَرُوا} في محل النصب حال من فاعل {قَالُوا}، {وَيَقْذِفُونَ}: فعل

وفاعل، معطوف على {قد كفروا} بناءً على أنها حكاية حال ماضية؛ أي: وقد كانوا يقذفون بالغيب، {بِالْغَيْبِ}: متعلق بـ {يقذفون}، {مِنْ مَكَانٍ} متعلق به أيضًا، {بَعِيدٍ}: صفة مكان، {وَحِيلَ}: {الواو}: عاطفة، {حيل}: فعل ماضٍ مغيّر الصيغة على وزن قيل وبيع، {بَيْنَهُمْ}: {بين}: في محل النصب على الظرفية، مبني على الفتح لإضافته إلى المبني، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه، والظرف في محل الرفع نائب فاعل لـ {حيل}، والجملة معطوفة على جملة {وَقَالُوا}، {وَبَيْنَ مَا}: ظرف ومضاف إليه، معطوف على الظرف الأول، {يَشْتَهُونَ}: فعل وفاعل، صلة الموصول، والعائد محذوف؛ أي: وبين ما يشتهونه {كَمَا}: {الكاف}: حرف جر وتشبيه، {ما}: مصدرية، {فُعِلَ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة، {بِأَشْيَاعِهِمْ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل لـ {فُعِلَ}، وجملة {فُعِلَ} صلة {ما} المصدرية، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف معمول لفعل محذوف، تقديره: فعلنا بهم فعلًا مثل فعلنا بأشياعهم، ويحتمل كون {ما} موصولة بمعنى: الذي {فُعِلَ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما}، والتقدير: فعلنا بهم فعلًا مثل الفعل الذي فعل بأشياعهم، والجملة المحذوفة مستأنفة: {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور، حال من {أشياعهم}، {إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {فِي شَكٍّ}: خبره، {مُرِيبٍ}: صفة {شَكٍّ}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إنّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{إِلَّا إِفْكٌ} الإفك: أشد الكذب، والكذب: ما خالف الواقع. {مُفْتَرًى}: المنسوب إلى الله تعالى، فهو تأسيس، لا تأكيد. {إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ} والسحر: من سحر يسحر، إذا خدع أحدًا، وجعله مدهوشًا متحيرًا، وهذا إنما يكون بأن يفعل الساحر شيئًا يعجز عن فعله ادراكه المسحور عليه، كما في "شرح الأمالي".
وفي "الفتوحات المكية": السحر: مأخوذ من السحر، وهو ما بين الفجر الأول والفجر الثاني، واختلاطه وحقيقته اختلاط الضوء والظلمة، فما هو بليل لما خالطه من ضوء الصبح، ولا هو بنهار بعدم طلوع الشمس للأبصار، فكذلك ما فعله

السحرة، ما هو باطل محقق، فيكون عدمًا، فإن العين أدركت أمرًا ما لا تشك فيه، ولا هو حق محض، فيكون له وجود في عينه، فإنه ليس هو في نفسه كما تشهده العين، ويظنه الرائي. انتهى. قال الشيخ الشعراني في "الكبريت الأحمر": هو كلام نفيس، ما سمعنا مثله قط.
{مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا} والدرس: قراءة الكتاب بإمعان النظر فيه طلبًا لدرك معناه، والتدريس: تكرير الدرس، قال الراغب في "المفردات": درس الشيء، معناه: بقي أثره، وبقاء الأثر يقتضي انمحاءه في نفسه، ولذلك فسر الدروس بالانمحاء، وكذا درس الكتاب، ودرست العلم: تناولت أثره بالحفظ، ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة .. عبر عن إدامة القراءة بالدرس.
{مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ} قال في "القاموس": والعشير: جزء من عشرة، كالمعشار والعشر، وتابعه من نقل عنه كالمنجد وغيره، وقال في "الكشاف": والمعشار: كالمرباع، وهما: العشر والربع، وعبارة "البحر": المعشار: مفعال من العشر، ولم يبقَ على هذا الوزن من ألفاظ العدد غيره، وغير المرباع، ومعناهما: العشر والربع، وقال قوم: المعشار: عشر العشر، وقال الماوردي: المعشار هنا: هو عشر العشير، والعشير: هو عشر العشر، فيكون جزءًا من ألف، قال: وهو الأظهر؛ لأن المراد به المبالغة في التقليل، قال الشوكاني: مراعاة المبالغة في التقليل لا يسوغ لأجلها الخروج عن المعنى العربي، وقال الجوهري: معشار الشيء: عشره، كما قاله صاحب "القاموس"، وهذا هو المعنى المعروف المعتبر هنا. {نَكِيرِ} والنكير: مصدر كالإنكار، وهو من المصادر التي جاءت على وزن فعيل، والفعل على وزن أفعال كالنذير والعذير من أنذر وأعذر، ذكره في "البحر".
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ} الوعظ: زجر يقترن به تخويف، وقال الخليل: هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب، والعظة والموعظة الاسم. اهـ.
{وَفُرَادَى} قال الراغب: الفرد: الذي لا يختلط به غيره، فهم أعم من الوتر، وأخص من الواحد، وجمعه: فرادى انتهى. وفي "المختار": الفرد: الوتر، وجمعه: أفراد، وفرادى بالضم على غير القياس، كأنه جمع فردان.
{ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} التفكر: طلب المعنى بالقلب. {مِنْ جِنَّةٍ}؛ أي: جنون.

{مِنْ أَجْرٍ}؛ أي: جعل {يَقْذِفُ} القذف: الرمي البعيد بنحو الحجارة والسهم، ويستعار لمعنى الإلقاء. {يُبْدِئُ} يقال: أبدأ الشيء: فعله ابتداءً، وأعاده فعله ثانيًا. {فَلَا فَوْتَ}: بعد الشيء عن الإنسان، بحيث يتعذر إدراكه. {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا} والفزع: انقباض ونفار من الأمر المهول المخيف. {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ} التناوش بالواو: التناول السهل لشيء قريب، من النوش، يقال: تناوش وتناول إذا مد يده إلى شيء يصل إليه، ومن همزه فإنه أبدل من الواو همزة لانضمامه، نحو: أقتت في وقتت، وفي "المصباح": ناشه نوشًا من باب قال: تناوله، والتناوش: التناول، يهمز ولا يهمز، وتناوشوا بالرماح: تطاعنوا بها. اهـ قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلًا ليأخذ برأسه ولحيته: ناشه ينوشه نوشًا، ومنه: المناوشة في القتال، وذلك إذا تدانى الفريقان، وأنشدوا لغيلان بن حريث في وصف الإبل.
فَهْيَ تَنُوْشُ الْحَوْضَ نَوْشًا مِنْ عُلَا … نَوْشًا بِهِ تَقْطَعُ أَجْوَازَ الْفَلَا
يريد أنها عالية الأجسام طويلة الأعناق.
{وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ}؛ أي: يرجمون بالظنون التي لا علم لهم بها، والعرب تقول لكل من تكلم بما لا يستيقنه: هو يقذف بالغيب. {بِأَشْيَاعِهِمْ}؛ أي: بأشباههم ونظرائهم، جمع شيع، وشيع جمع شيعة فالأشياع جمع الجمع، كما في "القرطبي" وشيعة الرجل: أتباعه وأنصاره، وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع.
{فِي شَكٍّ مُرِيبٍ}؛ أي: موقع في الريبة والظنة، يقال: أراب الرجل؛ أي: صار ذا ريبة، فهو مريب، ومن قال: هو من الريب الذي هو الشك والتهمة، قال: يقال شك مريب، كما يقال: عجيب عجيب، وشعر شاعر في التأكيد. اهـ "قرطبي".
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: التنكير في قوله: {مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ} للتهكم والتلهي.
ومنها: إضافة الآباء إلى ضمير المخاطبين، لا إلى أنفسهم في قوله: {عَمَّا كَانَ

يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ} لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم على الشرك، وتنفيرهم عن التوحيد.
ومنها: الإظهار في موضع الإضمار في قوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} إظهارًا للغضب عليهم، ودلالة على أن هذا القول لا يجترىء عليه إلا المتمادون في الكفر، المنهمكون في الغي والباطل، وكان التركيب أن يقال: وقالوا؛ لتقدم المرجع، وفيه تكرار الفعل، وهو قولهم دلالة على الإنكار عليهم.
ومنها: زيادة {مِنْ} الاستغراقية في قوله: {مِنْ كُتُبٍ} لتأكيد النفي.
ومنها: إيراد {كُتُبٍ} بصيغة الجمع تنبيهًا على أنه لا بد لمثل تلك الشبهة من نظائر الأدلة.
ومنها: الطباق بين {مَثْنَى} {وَفُرَادَى} فهو طباق بديع أُتي به احترازًا من القيام جماعة؛ لأن في الاجتماع تشويشًا للخواطر.
ومنها: الاستعارة في قوله: {بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} استعار لفظ اليدين لما يكون من الأهوال والشدائد أمام الإنسان.
ومنها: الكناية في قوله: {وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} فإنه كناية عن زهوق الباطل ومحو أثره؛ لأنه إذا هلك لم يكن له إبداء ولا إعادة.
ومنها: التعبير بالماضي عن المستقبل في قوله: {إِذْ فَزِعُوا}؛ لأن المستقبل بالنسبة إلى الله تعالى كالماضي في تحققه.
ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} شبه طلبهم ما لا يكون، وهو أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت، كما ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا بحال من يريد أن يتناول الشيء من غلوة، كما يتناوله الآخر من مقياس ذراع تناولًا سهلًا لا تعب فيه في الاستحالة.
ومنها: الاستعارة التمثيلية أيضًا في قوله: {وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} تقريرها: أنه شبه حالهم في ذلك؛ أي: في قولهم آمنا به؛ حيث لا ينفعهم الإيمان، بحال من رمى شيئًا من مكان بعيد، وهو لا يراه، فإنه لا يتوهم إصابته، ولا لحوقه لخفائه عنه، وغاية بعده.

ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية حيث استعار القذف بمعنى رمي الحجارة والحصى؛ لإلقائهم القول الكاذب، وظنهم الفاسد.
ومنها: حكاية الحال الماضية في قوله: {يَقْذِفُونَ} حيث عبر عن الماضي بلفظ المضارع.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {مُرِيبٍ} لما فيه من الإسناد إلى الشيء ما لصاحبه؛ لأن الريب صفة للشاك، فأسند إلى الشك إسنادًا مجازيًا لقصد المبالغة.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

جملة ما اشتملت عليه هذه السورة الكريمة من حكم وأحكام
اشتملت هذه السورة على الأمور التالية:

1 - حمد الله سبحانه وتعالى، والثناء عليه بما هو أهله.

2 - مقال المشركين في إنكار البعث، والرد عليهم بأنه آتٍ لا شك فيه.

3 - الاستهزاء بالرسول، وحكمهم عليه بأنه إما مفتري، وإما مجنون.

4 - النعم التي آتاها سبحانه داود وسليمان عليهما السلام.

5 - ما كان لسبأ من النعم، ثم زوالها لكفرانهم بها، واتباعهم وسوسة الشيطان.

6 - النعي على المشركين لعبادتهم الأوثان والأصنام مع بيان أنها لا تفيدهم يوم القيامة شيئًا.

7 - الحجاج والجدل بين الأتباع والمتبوعين من الكافرين يوم القيامة، وإلقاء كل منهما التبعة على الآخر.

8 - بيان أن المترفين في كل أمة هم أعداء الرسل لاعتزازهم بأموالهم وأولادهم، واعتقادهم أنهم ما آتاهم ربهم ذلك إلا لرضاه عنهم، ثم رده سبحانه عليهم.

9 - سؤال الملائكة أمام المشركين بأنهم هل طلبوا منهم عبادتهم ليكون في ردهم ما يكفي في تبكيتهم.

10 - مقال المشركين عند سماع القرآن، وادعاؤهم أنه ليس بوحي من عند الله تعالى، بل الداعي مفتر ليصد الناس عن دين الإباء والأجداد.

11 - عظتهم بما حل بمن قبلهم من الأمم.

12 - أمرهم بالتأمل والتدبر في الأدلة التي أمامهم لعلهم يرعوون عن غيهم.

13 - إثبات أن الرسول نذير مبين لا مفتر ولا مجنون.

14 - كون الرسول لا يطلب أجرًا على دعوته، بل أجره على الله سبحانه وتعالى.

15 - طلب المشركين يوم القيامة أن يرجعوا إلى الدنيا ليؤمنوا بالرسول ويعملوا صالح الأعمال، ثم الرد عليهم بأن ذلك قد فات أوانه، وأن لا سبيل إلى تحقيقه (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) إلى هنا قد انتهى تفسير سورة سبأ بتوفيقه سبحانه وتيسيره، في منتصف ليلة السبت المبارك الثالثة عشر من شهر الله المحرم من شهور سنة أربع عشرة وأربع مئة وألف من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد خاتم النيين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين. آمين.
ولما فرغت منها .. تفرغت لتفسير سورة الملائكة بقدر طاقتي مع كثرة العوائق والمعائق والعوانق، وأسأل الله سبحانه وتعالى صرف العوارض والحواجز عني، والتيسير والتسهيل لأوضح المسالك، والتوفيق لما هو المعنى لكتابه في الواقع، إنه الكريم الجواد، والهادي إلى سبيل الرشاد، والموفق لطريق الصواب والسداد، والمسؤول لكل مأمول، والمرجو لفتح أبواب القبول، ونسأله أن يختم أعمالنا بالصالحات، وأعمارنا بالشهادات، وأن يجعل مآبنا إلى فراديس الجنات آمين آمين يا رب العالمين.

‌‌سورة فاطر
سورة فاطر، وتسمى سورة الملائكة أيضًا، مكية، نزلت بعد سورة الفرقان، قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج البخاري وابن الضريس وابن مردويه، والبيهقي في "الدلائل" عن ابن عباس قال: أنزلت سورة فاطر بمكة.
وعدد آياتها: خمس وأربعون آية، وعدد كلماتها: تسع مئة وسبع وتسعون كلمة، وعدد حروفها: ثلاثة آلاف ومئة وثلاثون حرفًا.
الناسخ والمنسوخ فيها: وقال أبو عبد الله محمد بن حزم: سورة الملائكة جميعها محكم إلا قوله تعالى: {إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23)} الآية (23) نسخ معناها، لا لفظها بآية السيف. انتهى.
المناسبة: ومناسبة هذه السورة للسورة التي قبلها (1): أنه سبحانه وتعالى لما ذكر في آخر سابقتها هلاك المشركين، وإنزالهم منازل العذاب .. لزم المؤمنين حمده تعالى وشكره، كما جاء في قوله: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)}.
وعبارة أبي حيان هنا (2): مناسبة هذه السورة للسورة التي قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر في آخر السورة التي قبلها هلاك المشركين أعداء المؤمنين، وإنزالهم منازل العذاب .. تعين على المؤمنين حمده تعالى وشكره لنعمائه، ووصفه بعظيم آلائه، كما في قوله: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)}، وقال أيضًا عند قوله: {جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا}، فأول هذه السورة تتصل بآخر السابقة؛ لأن قوله: {كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ} بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب، ولما ذكر حالهم ذكر حال المؤمنين وبشّرهم بإرسال الملائكة إليهم مبشرين، وأنه يفتح لهم أبواب الرحمة. انتهى.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.