📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{وَقَالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، معطوف على {الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} المذكور أولًا، وجملة {اسْتُضْعِفُوا} صلة الموصول، {لِلَّذِينَ}: متعلق بـ {قَالَ}، {اسْتَكْبَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {بَلْ}: حرف إضراب، {مَكْرُ اللَّيْلِ}: مبتدأ، خبره محذوف، {وَالنَّهَارِ}: معطوف على {اللَّيْلِ}، والتقدير: مكر الليل والنهار صدنا، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: سبب كفرنا مكر الليل والنهار؛ أي: مكركم في الليل والنهار، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بـ {مَكْرُ اللَّيْلِ}، {تَأْمُرُونَنَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، {أَنْ نَكْفُرَ} ناصب ومنصوب وفاعل مستتر، {بِاللَّهِ}: متعلق به، وجملة {أَن} المصدرية مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر، محذوف متعلق بـ {تَأْمُرُونَنَا}، تقديره: إذ تأمروننا بكفرنا بالله سبحانه، {وَنَجْعَلَ}: معطوف على {نَكْفُرَ}، {لَهُ} حال من {أَنْدَادًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {أَنْدَادًا}: مفعول {نجعل}، ويجوز أن يكون الجار والمجرور في محل المفعول الثاني و {أَنْدَادًا} مفعول أول.
{وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
{وَأَسَرُّوا}: {الواو}: استئنافية، أو حالية، {أَسَرُّوا النَّدَامَةَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة، أو حال من {الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} و {الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا}، {لَمَّا}: ظرف بمعنى: حين، متعلق بـ {أسروا}، {رَأَوُا الْعَذَابَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {لَمَّا}، {وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ}: فعل وفاعل ومفعول أول، {فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {جعلنا} على كونه مفعولًا ثانيًا له، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول، {هَلْ}: حرف استفهام للاستفهام الإنكاري، {يُجْزَوْنَ}: فعل مضارع ونائب فاعل، {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء مفرغ، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثانٍ لـ {يُجْزَوْنَ}، والجملة الفعلية جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ} خبره، وجملة {كان} صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب.

{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (34) وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (36)}.
{وَمَا}: {الواو}: استئنافية، {ما}: نافية، {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {فِي قَرْيَةٍ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {مِن}: زائدة، {نَذِيرٍ}: مفعول به، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {قَالَ مُتْرَفُوهَا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من {قَرْيَةٍ}، وسوَّغ مجيء الحال من النكرة: وقوعها في معرض النفي {إِنَّا}: ناصب واسمه، {بِمَا}: متعلق بـ {كَافِرُونَ}، {أُرْسِلْتُمْ}: فعل مغير الصيغة، ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {ما} الموصولة، {بِهِ}: متعلق بـ {أُرْسِلْتُمْ}، وهو العائد على {ما} الموصولة، {كَافِرُونَ}: خبر {إنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالَ}، {وَقَالُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {قَالَ مُتْرَفُوهَا}، {نَحْنُ أَكْثَرُ}: مبتدأ وخبر، {أَمْوَالًا}: تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل، {وَأَوْلَادًا}: معطوف على {أَمْوَالًا}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: حجازية، {نَحْنُ}: اسمها {بِمُعَذَّبِينَ}: خبرها، والباء زائدة، وجملة {مَا} معطوفة على الجملة التي قبلها، {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {إن}: حرف نصب، {رَبِّي}: اسم {إن}، {يَبْسُطُ الرِّزْقَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، {لِمَنْ}: متعلق بـ {يَبْسُطُ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِن} في محل النصب مقول {قُلْ}، وجملة {يَشَاءُ} صلة {مَنْ} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: لمن يشاء البسط له، وجملة {وَيَقْدِرُ} معطوف على جملة {يَبْسُطُ}، {وَلَكِنَّ}: {الواو}: عاطفة، أو حالية، {لكن}: حرف نصب واستدراك، {أَكْثَرَ النَّاسِ}: اسمها، وجملة {لَا يَعْلَمُونَ} خبرها، والجملة الاستدراكية في محل النصب معطوفة على جملة {إنَّ} على كونها مقولًا لـ {قُلْ} أو حال من فاعل {يَبْسُطُ}، والرابط محذوف تقديره: ولكن أكثر الناس لا يعلمون حكمة بسطه وقبضه.
{وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ (37)}.

{وَمَا}: {الواو}: استئنافية {ما}: حجازية، {أَمْوَالُكُمْ}: اسمها، {وَلَا أَوْلَادُكُمْ}: معطوف على {أَمْوَالُكُمْ}، {بِالَّتِي}: الباء: زائدة، {التي}: اسم موصول في محل النصب خبر {مَا} الحجازية، والجملة مستأنفة {تُقَرِّبُكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به، وفاعل مستتر يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول، {عِنْدَنَا}: متعلق بمحذوف حال من {زُلْفَى}. و {زُلْفَى}: مفعول مطلق معنوى منصوب بـ {تُقَرِّبُكُمْ}، {إِلَّا}: أداة استثناء منقطع؛ لأن الخطاب للكفار، و {مَنْ آمَنَ}: ليس منتظمًا في سلكهم، {مَنْ}: اسم موصول، في محل النصب على الاستثناء، ويجوز أن يعرب {مَنّ}: مبتدأ، وما بعده الخبر؛ لأن الاستثناء منقطع، وإلا بمعنى: لكن، {آمَنَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول، {وَعَمِلَ}: معطوف على {آمَنَ}، {صَالِحًا}: مفعول به، أو مفعول مطلق؛ أي: عملًا صالحًا، {فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: تعليلية إن قلنا: إن {مَنْ} منصوب على الاستثناء، {أولئك}: مبتدأ أول، {لَهُمْ}: خبر مقدم، {جَزَاءُ الضِّعْفِ}: مبتدأ ثان مؤخر، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل الرفع خبر للأول، وجملة الأول مع خبره في محل الجر بلام التعليل المقدرة المدلول عليها بالفاء التعليلية؛ أي: وإنما استثنينا من آمن لكون جزاء الضعف لهم، وإن قلنا: إن {إلا} بمعنى: لكن فـ {مَنْ آمَنَ}: مبتدأ أول، {فَأُولَئِكَ}: مبتدأ ثانٍ، {والفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ لما في المبتدأ من معنى الشرط، {بِمَا} متعلق بجزاء، و {ما}: مصدرية أو موصولة، وجملة {عَمِلُوا} صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: بما عملوه، أو صلة لـ {ما} المصدرية، {وَهُمْ}: {الواو}: عاطفة، {هُمْ}: مبتدأ، {فِي الْغُرُفَاتِ}: متعلق بـ {آمِنُونَ}، و {آمِنُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة قوله: لهم جزاء الضعف.
{وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (38) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39)}.
{وَالَّذِينَ}: {الواو}: استئنافية، {الَّذِينَ}: مبتدأ أول، {يَسْعَوْنَ}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {فِي آيَاتِنَا}: متعلق بـ {يَسْعَوْنَ}، {مُعَاجِزِينَ}: حال من فاعل {يَسْعَوْنَ}، {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثانٍ، {فِي الْعَذَابِ} متعلق بـ {مُحْضَرُونَ}،

و {مُحْضَرُونَ} خبر للمبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل الرفع خبر الأول، وجملة الأول مستأنفة. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {إِنَّ رَبِّي}: ناصب واسمه، {يَبْسُطُ الرِّزْقَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قُلْ} {لِمَنْ}: متعلق بـ {يَبْسُطُ}، وجملة {يَشَاءُ} صلة {مَنْ} الموصولة، {مِنْ عِبَادِهِ}: حال من العائد المحذوف، {وَيَقْدِرُ لَهُ}: معطوف على {يَبْسُطُ}، {وَمَا}: {الواو}: استئنافية، {ما}: اسم شرط جازم في محل النصب مفعول مقدم لـ {أَنْفَقْتُمْ}، أو موصولة في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة قوله: {فَهُوَ يُخْلِفُهُ}، كما أشرنا إليه في مبحث التفسير، {أَنْفَقْتُمْ}: فعل وفاعل، في محل الجزم بـ {ما} على كونه فعل شرط لها، {مِنْ شَيْءٍ}: حال من {مَا} الشرطية، أو من العائد المحذوف إن كانت موصولة، {فَهُوَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {ما} الشرطية إن كانت شرطية، أو رابطة الخبر بالمبتدأ إن كانت موصولة، {هو}: مبتدأ، وجملة {يُخْلِفُهُ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {ما} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {ما} الشرطية مستأنفة، أو الجملة في محل الرفع خبر {ما} الموصولة، {وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41)}.
{وَيَوْمَ}: {الواو}: استئنافية، {يوم}: منصوب على الظرفية، متعلق بمحذوف تقديره: واذكر يوم يحشرهم، {يَحْشُرُهُمْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يوم}، والجملة المحذوفة مستأنفة، {جَمِيعًا}: حال من مفعول {يَحْشُرُهُمْ}، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {يَقُولُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، معطوف على {يحشر}، {لِلْمَلَائِكَةِ}: متعلق بـ {يَقُولُ}، {أَهَؤُلَاءِ}: {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي، {هؤلاء}: مبتدأ، {إِيَّاكُمْ}: مفعول به مقدم لـ {يَعْبُدُونَ}، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْبُدُونَ}: خبره، وجملة {كان} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة،

{سُبْحَانَكَ}: منصوب على المفعولية المطلقة يفعل محذوف، وجملة {سُبْحَانَكَ} في محل النصب مقول {قَالُوا}، {أَنْتَ وَلِيُّنَا}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {مِنْ دُونِهِمْ}: حال من ضمير المتكلمين في {وَلِيُّنَا}؛ أي: حالة كوننا مجاوزين إياهم، {بَلْ}: حرف إضراب، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {يَعْبُدُونَ الْجِنَّ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان} في محل النصب مقول {قَالُوا}، {أَكْثَرُهُمْ}: مبتدأ، {بِهِمْ}: متعلق بما بعده، {مُؤْمِنُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا} أيضًا.
{فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (42)}.
{فَالْيَوْمَ}: {الفاء}: استئنافية، {اليوم}: ظرف متعلق بـ {يَمْلِكُ}، {لَا}: نافية، {يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {لِبَعْضٍ}: متعلق بـ {نَفْعًا}، و {نَفْعًا}: مفعول به، {وَلَا ضَرًّا}: معطوف على {نَفْعًا}، {وَنَقُولُ}: {الواو}: عاطفة، {نقول}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، معطوف على {لَا يَمْلِكُ}، وقيل: معطوف على قوله: {ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ} كما مرَّ في مبحث التفسير، {لِلَّذِينَ}: متعلق بـ {نقول}، {ظَلَمُوا}: صلة الموصول، {ذُوقُوا}: فعل وفاعل، {عَذَابَ النَّارِ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول {نقول}، {الَّتِي}: صفة لـ {النَّارِ}، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، {بِهَا}: متعلق بـ {تُكَذِّبُونَ}، وجملة {تُكَذِّبُونَ}: خبر {كان}، وجملة {كان} صلة الموصول.
التصريف ومفردات اللغة
{مَوْقُوفُونَ}؛ أي: محبوسون في موقف الحساب، جمع: موقوف، اسم مفعول من وقف الثلاثي المتعدي، وفي "المصباح": وقفت الدابة تقف وقفًا ووقوفًا: سكنت ووقفتها أنا يتعدى، ولا يتعدى، ووقفت الرجل عن الشيء وقفًا: منعته عنه، اهـ، وبابه: وعد، كما في "المختار".
{يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا}؛ أي: عدوا ضعفاء، وقهروا، واستفعل هنا بمعنى: الفعل المجرد، وفي {اسْتَكْبَرُوا} للمبالغة في معنى الثلاثي؛ أي: بالغوا في

الكبر والتعظم عن عبادة الله سبحانه وتعالى.
{بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} المكر: صرف الغير عما يقصده بحيلة. اهـ "روح". والحيلة: ما يتوصل به إلى المقصود بطريق خفي. اهـ "قسطلاني".
{أَنْدَادًا} جمع: ند، كأضداد جمع ضد، والند: المثل والشبه.
{وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ} النداة: التحسر في أمر فائت.
{وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ} جمع غل، قال القهستاني: الغل: الطوق من حديد، الجامع لليد إلى العنق، المانع عن تحرك الرأس. انتهى، وهو معتاد بين الظلمة، قال الفقيه: إنه في زماننا جرت العادة بذلك، إذا خيف من الإباق، كما في "الكبرى" ولا يكره أن يجعل قيدًا في رجل عبده؛ لأنه سنة المسلمين في السفهاء، وأهل الفساد، فلا يكره في العبد؛ إذ فيه تحرز من إباقه وصيانة لماله، وحل ربطه بالحبل ونحوه. اهـ من "روح البيان".
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ} قال في "كشف الأسرار": القرية: المصر تقري أهلها وتجمعهم، كما سبق. اهـ.
{إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا} المترف: كمكرم: المتنعم والموسع العيش والنعمة، من الترفة بالضم، وهو التوسع في النعمة يقال: أترفه: نعمه، وأترفته النعمة: أطغته ..
{تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى}: مصدر من معنى العامل؛ إذ التقدير: تقربكم قربى، والزلفى والزلفة، والقربى والقربة بمعنى واحد. وقال الأخفش: زلفى: اسم مصدر، كأنه قال: بالتي تقربكم عندنا تقريبًا، وقرأ الضحاك: {زلفا} بضم الزاي وفتح اللام على أنها جمع زلفة كقربة وقرب جمع المصدر، لاختلاف أنواعه. اهـ "سمين".
{جَزَاءُ الضِّعْفِ} مصدر مضاف إلى مفعوله؛ أي: أن يجازيهم الله الضعف، أو من إضافة الموصوف إلى صفته؛ أي: لهم الجزاء المضاعف. {فِي الْغُرُفَاتِ} جمع غرفة، وهي البيت فوق البناء، يعني: كل بناء يكون علوًا فوق سفل.
{يَسْعَوْنَ} من سعى إذا جد واجتهد في الشيء.
{مُعَاجِزِينَ} من المعاجزة، والمفاعلة ليست على بابها؛ أي: ظانين ومعتقدين

عجزنا عن أخذهم.
{مُحْضَرُونَ} اسم مفعول من الإحضار.
{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ} يقال: نفق الشيء مضى ونفد؛ إما بالبيع نحو نفق البيع نفاقًا، وإما بالموت نحو نفقت الدابة نفوقًا، واما بالغناء نحو نفقت الدراهم تنفق وأنفقتها.
{فَهُوَ يُخْلِفُهُ} يقال: أخلف الله له وعليه: إذا أبدل له ما ذهب عنه. {وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} وأورد على هذا وعلى نظائره ابن عبد السلام في أماليه، كما نقله السيوطي في شرح السنن: أنه لا بد من مشاركة المفضل للمفضل عليه في أصل الفعل حقيقةً لا صورة.
وأجيب بأن الرازقين بمعنى الموصعلين للرزق والواهبين له بجعله حقيقة في هذا، كما صرح به الراغب؛ حيث قال: الرزق: العطاء البخاري، والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه، فيقال رازق لغيره تعالى، ولا يقال لغير الله تعالى رزاق، ولا حاجة إلى ما قيل من أنه من عموم المجاز، أو من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه. اهـ "شهاب".
فائدة: وفي "التأويلات النجمية": يشير إلى أنه خير المنفقين؛ لأن خيرية المنفق بقدر خيرية النفقة، فما ينفق كل منفق في النفقة .. فهو فانٍ، وما ينفق الله من نفقة ليخلفه با فهي باقية، والباقيات خير من الفانيات انتهى.
قال في "بحر العلوم": لما كان إقامة مصالح العباد من أجل الطاعات وأشرف العبادات؛ لأنها من وظيفة الأنبياء والصالحين .. دلهم الله سبحانه في الآية على طرف منها حثًا عليها، كما قال صلى الله عليه وسلم، حثًا لأمته عليها: "الخلق كلهم عيال الله، وأحبّهم إليه أنفعهم لعياله، قال العسكري: هذا على التوسع والمجاز، كأن الله تعالى لما كان المتضمِّن لأرزاق العباد والكافل بها .. كان الخلق كالعيال له.
وفي الحديث: "إن لله أملاكًا خلقهم كيف يشاء، وصورهم على ما يشاء تحت عرشه، ألهمهم أن ينادوا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في كل يوم مرتين: ألا من وسع على عياله وجيرانه .. وسع الله عليه في الدنيا والآخرة، ألا من ضيَّق .. ضيق الله عليه، ألا إن الله قد أعطاكم لنفقة درهم على عيالكم خير من سبعين قنطارًا

- والقنطار كجبل أحد وزنًا - أنفقوا ولا تخشوا ولا تضيقوا ولا تقتروا وليكن أكثر نفقتكم يوم الجمعة".
وفي الحديث: "كل معروف صدقة، وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له به صدقة، وما وقى به الرجل عرضه كتب له به صدقة"، ومعنى كل معروف صدقة: أن الإنفاق لا ينحصر في المال، بل يتناول كل بر من الأموال والأقوال والأفعال والعلوم والمعارف، وإنفاق العلوم والمعارف أفضل وأشرف؛ لأن نفع الأموال للأجساد، ونفع العلوم والمعارف للقلوب والأرواح، ومعنى ما وقي به عرضه: ما أعطى الشاعر وذا اللسان المتقى.
وفي الحديث: "ينادي مناد كل ليلة: لا دواء للموت، وينادي آخر: ابنوا للخراب، وينادي منادٍ: هب للمنفق خلفًا وينادي مناد: هب للممسك تلفًا".
وفي الحديث: "يؤجر ابن آدم في نفقته كلها إلا شيئًا وضعه في الماء والطين" قال القنوي، في شرح هذا الحديث؛ وهذا الحديث - وإن كان من حيث الصيغة مطلقًا - فالأحوال والقرائن تخصصه، وذلك أن بناء المساجد في الرباطات ومواضع العبادات يؤجر الباني لها عليها بلا خلاف، فالمراد بالمذكور هنا إنما هو البناء الذي لم يقصد صاحبه إلا التنزه والانفساح والاستراحة والرياء والسمعة، وإذا كان كذلك فمطمح همة الباني ومقصده لا يتجاوز هذا العالم، فلا يكون لبنائه ثمرة، ولا نتيجة في الآخرة؛ لأنه لم يقصد بما فعله أمرًا وراء هذه الدار، فأفعاله أعراض زائلة لا موجب لتعدِّيها من هنا إلى الآخرة، فلا إثمار لها، فلا أجر. انتهى.
{أَنْتَ وَلِيُّنَا}: مضاف لمفعوله؛ أي: متولي أمورنا، والولي: خلاف العدو.
{ذُوقُوا} الذوق في الأصل، وإن كان فيما يقل تناوله كالأكل، لا فيما يكثر تناوله، إلا أنه مستصلح للكثير، كما هنا.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ}؛ لأنه حذف فيه

جواب لو الشرطية.
ومنها: الإجمال في قوله: {يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ}، ثم التفسير في قوله: {يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} إلى آخره.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ}؛ أي: لم نصدّكم.
ومنها: الطباق بين {اسْتُضْعِفُوا}، و {اسْتَكْبَرُوا}.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ}؛ لأن الإجرام حقيقة في قطع الأجسام، ثم استعير لاكتساب كل مكروه وسوء.
ومنها: التعبير عما في المستقبل بلفظ الماضي في قوله: {وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} إشارةً إلى تحقق وقوعه.
ومنها: المجاز العقلي في قوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} لما فيه من إسناد ما للفاعل إلى ظرفه، نحو: نهاره صائم، وليله قائم، وليل ماكر.
ومنها: التعبير بالماضي عما في المستقبل في قوله: {وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ}، وفي قوله: {وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ} إشارةً إلى تحقق وقوعه؛ لأن المعنى: ونجعل الأغلال يوم القيامة في أعناق الذين كفروا.
ومنها: الإظهار في موضع الإضمار في قوله: {فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا} حيث لم يقل في أعناقهم؛ للتنويه بذمهم، والتنبيه على موجب أغلالهم.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ}؛ أي: في أهل قرية.
ومنها: مقابلة الجمع بالجمع في قوله: {إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ}.
ومنها: الطباق بين {يَبْسُطُ وَيَقْدِرُ}.
ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله: {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ} مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق، وكان مقتضى السياق: وما أموالهم … إلخ.
ومنها: المقابلة بين عاقبة الأبرار والفجار في قوله: {إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ

صَالِحًا}، {وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ}.
ومنها: التكرار لغرض التأكيد على ما قيل في قوله: {إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ} الخ.
ومنها: أسلوب التقريع والتوبيخ في قوله: {أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} الخطاب للملائكة تقريعًا للمشركين.
ومنها: تقديم المفعول على عامله في قوله: {إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} لرعاية الفاصلة، ولأنه أبلغ في الخطاب، ولو أتى بالضمير متصلًا كان التركيب يعبدونكم، ولم تكن فاصلة.
ومنها: الإضافة للتشريف قوله: {أَنْتَ وَلِيُّنَا}.
ومنها: الطباق بين {نَفْعًا}، و {ضَرًّا} في قوله: {فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا}.
ومنها: التهكم في قوله: {ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ}.
ومنها: الإيجاز بالحذف لدلالة السياق عليه في قوله: {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى} حذف خبر الأول لدلالة الثاني عليه، أي: ما أموالكم بالتي تقربكم، ولا أولادكم بالذين يقربونكم عندنا.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (43) وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (44) وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (45) قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46) قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (47) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (48) قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49) قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50) وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (51) وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (52) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (53) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (54)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر أن المشركين هم أهل النار يوم القيامة، وأنه يقال لهم يومئذ: ذوقوا عذابها الذي كنتم به تكذبون .. أعقب ذلك بذكر ما لأجله استحقوا هذا العذاب، وهو صدهم عن دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم في القرآن: إنه إفك مفترى، وأنه سحر واضح لا شك فيه، وقد كان فيما حل بالأمم قبلهم مزدجر لهم لو أرادوا، فقد بلغوا من القوة ما بلغوا، وحين أرسل إليهم الرسل كذبوهم، فأخذوا أخذ عزيز مقتدر، ثم أنذرهم سوء عاقبة ما هم فيه، وأوصاهم، بأن يشمروا عن ساعد الجد طلبًا للحق، متفرقين اثنين اثنين، وواحدًا واحدًا، ثم يتفكروا ليعلموا أن صاحبهم ليس بالمجنون، بل هو نذير لهم يخوفهم بأس الله وعذابه الشديد يوم القيامة، وقد كان لهم من حاله ما يرغبهم في دعوته، فهو لا يطلب منهم أجرًا، ولا يريد منهم جزاء، وإنما مثوبته عند ربه المطلع على كل شيء، ثم أبان لهم أن الحق قد وضح، وجاءت أعلام الشريعة. كفلق الصبح نورًا وضياءً، ولا

بقاء للباطل، ولا قرار له إذا ظهر نور الحق: {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ}.
قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه، لما أبطل شبههم، ورد عليهم بما لم يبقَ بعده مستزاد لمستزيد .. هددهم بشديد العقاب إن هم أصروا على عنادهم واستكبارهم، ثم ذكر أنهم حين معاينة العذاب يقولون: آمنا بالرسول، وأنى لهم ذلك، وقد فات الأوان، وقد كان ذلك في مكنتهم في دار الدنيا لو أرادوا، أما الآن فإن ذلك لا يجديهم فتيلًا ولا قطميرًا من جراء ما كانوا فيه من شك مريب في الحياة الأولى، وتلك سنة الله في أشباههم من قبل.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌43 - {وَإِذَا تُتْلَى}؛ أي: وإذا قرئت بلسان رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. {عَلَيْهِمْ}؛ أي: على مشركي مكة. {آيَاتُنَا} القرآنية الناطقة بحقيقة التوحيد وبطلان الشرك حالة كونها، {بَيِّنَاتٍ}؛ أي: واضحات الدلالات، ظاهرات المعاني {قَالُوا}؛ أي: قال كفار مكة مشيرين إلى النبي صلى الله عليه وسلم: {مَا هَذَا} التالي لها {إِلَّا رَجُلٌ} حقير لا يعبأ بكلامه، تنكيره للتهكم والتلهي، وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان علمًا مشهورًا بينهم. {يُرِيدُ} ويقصد {أَنْ يَصُدَّكُمْ} ويمنعكم ويصرفكم {عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ} وأسلافكم من الأصنام منذ أزمنة متطاولة، فيستتبعكم بما يستبدعه من غير أن يكون هناك دين إلهي، وإضافة (1) الآباء إلى المخاطبين لا إلى أنفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغةً في تقريرهم على الشرك، وتنفيرهم عن التوحيد.
والمعنى (2): وإذا تتلى على المشركين آيات الكتاب الكريم دالة على التوحيد وبطلان الشرك .. قالوا: إن هذا الرجل يريد أن يلفتكم عن الدين الحق دين الآباء والأجداد، ليجعلكم من أتباعه دون أن يكون له حجة على ما يدَّعي، وبرهان يدل على صحة ما يسلك من سبيل، ثم زادوا إنكارهم توكيدًا، وأيأسوا الرسول من الطمع في إيمانهم {وَقَالُوا} ثانيًا: {مَا هَذَا} القرآن الذي يدعي محمد أنه وحي من--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

عند ربه {إِلَّا إِفْكٌ}؛ أي: كذب محض، وكلام مصروف عن وجهه لعدم مطابقة ما فيه من التوحيد والبعث الواقع {مُفْتَرًى}؛ أي: مختلف من عند نفسه وقد نسبه إلى ربه ترويجًا للدعوة، واجتلابًا لقلوب الكافة، والافتراء: الكذب محمدًا، قالوه عنادًا ومكابرةً، وإلا فقد قال كبيرهم عتبة بن ربيعة: واللهِ ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر.
ثم شددوا في الإنكار، فجعلوه سحرًا بيِّنًا لا شك فيه عندهم، كما حكي عنهم بقوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} ثالثًا: {لِلْحَقِّ}؛ أي: للقرآن؛ أي: في شأنه على أن العطف لاختلاف العنوان، بأن يراد بالأول وهو قولهم: {إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى} معناه، وبالثاني وهو قولهم: {إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ} نظمه المعجز، وقيل: إن طائفة منهم قالوا: إنه إفك، وطائفة قالوا: إنه سحر، وقيل: المراد بالحق هنا: التوحيد، وأمور الإِسلام، وقيل: المراد بالذين كفروا المذكور أولًا: جميع الكفار؛ لأن إنكار القرآن والمعجزة كان متفقًا عليه بين أهل الكتاب والمشركين، وبالثاني المشركون؛ لأنهم أنكروا التوحيد على القول بأن المراد بالحق: التوحيد؛ أي: وقال الذين كفروا للحق والقرآن {لَمَّا جَاءَهُمْ}؛ أي: حينما جاءهم من الله تعالى، ومعنى التوقع في {لَمَّا}: أنهم كذبوا به وجحدوه على البديهة ساعة أتاهم، وأول ما سمعوه قبل التدبر والتأمل. {إن} بمعنى ما النافية؛ أي ما {هَذَا} القرآن {إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ}؛ أي: خيال ظاهر سحريته لا شبهة فيه.
والمعنى على القول: بأن المراد بالحق التوحيد والشرائع؛ أي (1): وقال المشركون لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند ربه مشتملًا على الهدى والشرائع التي وجهتهم في حياتهم الاجتماعية ونظم المعيشة وجهة جديدة، تكون بها سعادتهم في معاشهم ومعادهم، وغيَّرت الطريق التي ورثوها عن الآباء والأجداد: ما هذا إلا سحر مبين لا خفاء فيه عندنا، وقد أعمى أبصارنا، وأضلَّ أحلامنا، فلم نستطيع أن ندفعه بكل سبيل، ولا يزال يلج القلوب ويقتحمها، ويداخل النفوس ويستحوذ عليها، ونحن في حيرة لا نجد طريقًا للتغلب عليه بالوسائل التي نعرفها، وهي بين أيدينا.--------------------------------------------
(1) المراغي.

والخلاصة: أنهم نفوا أن يكون وحيًا من عند ربه، وجعلوه إما كلامًا مفترى جاء به لترويج دعوته، وإما سحرًا فعله ليخلب به العقل، ويصد الناس عن الدين الحق الذي ورثوه من الآباء والأجداد.

‌‌44 - فرد الله سبحانه عليهم منكرًا دعواهم أن دينهم هو الدين الحق، بقوله: {وَمَا آتَيْنَاهُمْ}؛ أي: مشركي العرب. {مِنْ كُتُبٍ}؛ أي: كتبًا، فإن {مِنْ} الاستغراقية داخلة على المفعول للتأكيد؛ أي: وما أعطينا كفار مكة كتبًا دالةً على صحة الإشراك {يَدْرُسُونَهَا}؛ أي: يقرؤونها، كما في قوله تعالى: {أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35)}، وقوله: {أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21)}، وفي إيراد الكتب بصيغة الجمع تنبيه على أنه لا بد لمثل تلك من نظائر الأدلة. والدرس: قراءة الكتاب مع التدبر فيه، كما سيأتي في مبحث اللغة، وقرأ الجمهور: {يدرسونها} مضارع درس الثلاثي من باب نصر، وقرأ أبو حيوة: بفتح الدال وشدها وكسر الراء مضارع ادرس افتعل من الدرس، ومعناه: يتدارسونها، وعن أبي حيوة أيضًا: يدرسونها من التدريس، وهو تكرير الدرس، ذكره أبو حيان. {وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ}؛ أي: إلى مشركي مكة {قَبْلَكَ} يا محمد {مِنْ نَذِيرٍ}؛ أي: رسول يدعوهم إلى الإشراك، وينذرهم بالعقاب إن لم يشركوا.
وإذا انتفت الكتب الدالة على الإشراك (1)، والرسول الجائي به، فمن أين لهم هذه الشبهة، وهذا في غاية تجهيلهم وتسفيه رأيهم، اهـ "بيضاوي". فالمنفي إنما هو وصف الكتب المذكورة، ووصف النذير المذكور لا أصل الكتب، ولا أصل إرسال الرسول.
وهناك تفسير آخر ذكره الشهاب حاصله (2): أن المنفي أصل الكتب، وأصل إرسال الرسل، وذلك لأن العرب كانوا في فترة؛ إذ لم يبعث لهم نبي بعد إسماعيل، وقد انقضت رسالته بموته.
وحاصل المعنى على هذا: أنه لا عذر لهم في الشرك، ولا في عدم تصديقك، بخلاف أهل الكتاب، فإن لهم نوع عذر؛ لأن لهم دينًا وكتابًا، فيشق--------------------------------------------
(1) بيضاوي.
(2) الشهاب.

عليهم تركهما، ويحتجون على عدم المتابعة بأن نبيهم حذرهم ترك دينهم، وإن كان هذا احتجاجًا باطلًا اهـ. شيخنا.
ومعنى الآية: أي إن الدين الصحيح إنما يأتي بوحي من عند الله، وبكتاب يتزل على الرسول، ليبلِّغه للناس، ويبين لهم فيه ما جاء به من الشرائع والآداب والفضائل التي تكون بها سعادتهم في دنياهم وآخرتهم، وهم أمة أمية لم يأتهم كتاب قبل القرآن، ولم يبعث إليهم رسول قبل محمد، فمن أين أتاهم أن الدين الحق هو الذي يرشد إلى صحة الإشراك بالله، وينفي توحيد الخالق، حتى يكون لهم معذرة فيما يدعون، وحجة على صحة ما يعتقدون، ولا يخفى ما في هذا من التهكم بهم، والتجهيل لهم.

‌‌45 - وبعد أن بشر وأنذر وأبان بالحجة والبرهان ما كان فيه المقنع لهم - لو كانوا يعقلون - سلك بهم سبيل التهديد والوعيد، وضرب لهم المثل بالأمم التي كانت قبلهم وسلكت سبيلهم، ولم تجدها الآيات والنذر، فحل بها بأس الله، وأتاها العذاب من حيث لا تحتسب، فقال: {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}؛ أي: من قبل كفار مكة من كفار الأمم الماضية، والقرون المتقدمة، كما كذبك قومك من قريش. {وَمَا بَلَغُوا}؛ أي: وما بلغ كفار مكة، وما وصلوا {مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ}؛ أي: عشر ما أعطينا أولئك المتقدمين من قوة الأجسام، وكثرة الأموال والأولاد، وطول الأعمال، فأهلكهم الله تعالى كعاد وثمود، فالمعشار: بمعنى العشر، كالمرباع بمعنى: الربع، وقيل: الضمير في {بَلَغُوا} لكفار الأمم الماضية، والمعنى عليه: وما بلغ أولئك المتقدمون عشر ما آتينا هؤلاء المكذبين لك من البينات والهدى، والأول أولى، وقيل: إن المعنى: ما بلغ من قبلهم معشار ما آتينا هؤلاء من البينات والهدى والعلم والحجة والبرهان؛ أي: وما بلغ الذين من قبلهم من الأمم معشار ما أعطينا قوم محمد صلى الله عليه وسلم من البيان والبرهان، فإن محمدًا أفضل من جميع الرسل وأفصح، وبرهانه أوفى، وبيانه أشفى، وكتابه أكمل من سائر الكتب وأوضح، ثم إن المتقدمين لما كذَّبوا الكتب والرسل .. أنكر عليهم، وكيف لا أنكر على هؤلاء الأمة، وقد كذبوا بأفصح الرسل وأوضح السبل. اهـ "المراح". {فَكَذَّبُوا رُسُلِي} معطوف على {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} على طريق التفسير والتفصيل، كقوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا} إلخ، وما بينهما حال، أو اعتراض، اهـ "أبو

السعود". وعبارة "البيضاوي": ولا تكرير؛ لأن الأول للتكثير، والثاني: للتكذيب. انتهت.
وعبارة "الشوكاني": والأولى أن يكون من عطف الخاص على العام؛ لأن التكذيب الأول لما حذف منه المتعلق للتكذيب .. أفاد العموم، فمعناه: كذبوا الكتب المنزلة، والرسل المرسلة، والمعجزات الواضحة، وتكذيب الرسل أخص منه، وإن كان مستلزمًا له، فقد روعيت الدلالة اللفظية، لا الدلالة الالتزامية. وقوله: {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} معطوف على محذوف، قدَّره البيضاوى بقوله: فحين كذبوا رسلي .. جاءهم إنكاري بالتدمير والاستئصال، فكيف كان نكيري لهم؛ أي: إنكاري عليهم؛ أي: هو واقع موقعه، فهو في غاية العدل، خالٍ عن الجور والظلم، فأي شيء خطر هؤلاء، بجنب أولئك، فليحذروا من مثل ذلك بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم، والنكير: اسم مصدر بمعنى الإنكار؛ أي: إنكار المنكر وإزالته بالعقوبة في الدنيا، جعل تدميرهم إنكارًا تنزيلًا للفعل منزلة القول، كما في قول الشاعر:
وَنَشْتُمُ بِالأفْعَالِ لَا بِالتَّكَلُّمِ
اهـ "شهاب".
قال أبو حيان (1): {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} تعظيم للأمر، وليست استفهامًا مجردًا، وفيه تهديد لقريش؛ أي: إنهم معرضون لنكير مثله، والنكير: مصدر كالإنكار، وهو من المصادر التي جاءت على وزن فعيل، والفعل على وزن أفعل، كالنذير والعذير من أنذر وأعذر، وحذفت الياء من نكير تخفيفًا؛ لأن الكسرة أجزأت عنها.
ومعنى الآية (2): أي ولقد كان فيمن قبلهم من الأمم البائدة، والقرون الخالية قوم نوح وعاد وثمود، وقد بلغوا من القوة والبأس ما لم يبلغوا معشاره، فكذبوا رسلي حين أرسلوا إليهم، فحل بهم النكال والوبال، ودمروا تدميرًا، ولم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئًا، وإنهم ليشاهدون آثارهم في حلهم وترحالهم، في غدوهم ورواحهم، كما قال في آية أخرى: {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137)--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138)} فليحذروا أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك.

والخلاصة: أن فيما حل بمن قبلهم من المثلات نكالًا لهم على تكذيبهم رسلهم لعبرة لهم لو كانوا يعقلون،

‌‌46 - ثم أطال لهم الحبل، ومد لهم الباع، وأنصفهم في الخصومة فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المشركين، {إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ}؛ أي: ما أذكركم وما أنصح لكم إلا بخصلة واحدة هي {أَنْ تَقُومُوا} من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتفرقوا من مجمعكم عنده، فالقيام على حقيقته بمعنى القيام على الرجلين ضد الجلوس، ويجوز أن يكون بمعنى القيام بالأمر، والاهتمام بطلب الحق، والمعنى: إنما أعظكم بخصلة واحدة إن فعلتموها أصبتم الحق، وتخلصتم إليه، وهي أن تقوموا. {لِلَّهِ}؛ أي: لوجه الله تعالى، وطلب رضاه خالصًا، لا لحمية ولا عصبية ولا للمراء والرياء والتقليد، بل لطلب ظهور الحق حال كونكم متفرقين {مَثْنَى}؛ أي: اثنين اثنين {و} متفرقين {فُرَادَى}؛ أي: فردًا فردًا واحدًا واحدًا {ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} معطوف على {تَقُومُوا}؛ أي: ثم تتدبروا وتتأملوا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به، فتعلموا {مَا بِصَاحِبِكُمْ} محمد صلى الله عليه وسلم {مِنْ جِنَّةٍ}؛ أي: من جنون يحمله على دعوى النبوة العامة، كما ظننتم، وفائدة التقييد (1) بالاثنين والفرادى: أن الاثنين إذا التجأ إلى الله تعالى، وبحثا طلبًا للحق مع الإنصاف .. هُدِيا إليه، وكذا الواحد إذ تفكر في نفسه مجردًا عن الهوى بخلاف كثرة الجمع، فإنه يقل فيها الإنصاف غالبًا، ويكثر الخلاف، ويثور غبار الغضب، ولا يسمع إلا نصرة المذهب.
وفي تقديم {مَثْنَى} إيذان بأنه أوفق وأقرب من الاطمئنان، فإن الاثنين إذا قعدا بطريق المشاورة في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته، من غير هوى وعصبية، وعرض كل منهما محصول فكره على الآخر .. أدى النظر الصحيح إلى التصديق، ويحصل العلم على العلم. قال الشاعر:
إِذَا اجْتَمَعُوا جَاؤُوا بِكُلِّ غَرِيْبَةٍ … فَيَزْدَادُ بَعْضُ الْقَومِ مِنْ بِعْضِهِم عِلْمَا
وأما الفرد (2): فيفكر في نفسه أيضًا بعدل ونصفة، هل رأينا في هذا الرجل--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

جنونًا قط، أو جربنا عليه كذبًا قط، وقد علمتم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم ما به من جنة، بل قد علمتم أنه من أرجح قريش عقلًا، وأوزنهم حلًا، وأحدهم ذهنًا، وأرصنهم رأيًا، وأصدقهم قولًا، وأزكاهم نفسًا، وأجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به، وإذا علمتم ذلك كفاكم أن تطالبوه بآية، وإذا جاء بها تبين أنه نبي نذير مبين، صادق فيما جاء به، وقيل: تم الكلام عند قوله: {ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا}؛ أي: في السموات والأرض، فتعلموا أن خالقهما واحد لا شريك له، ثم ابتدأ فقال: {مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ}، اهـ من "الخازن".
والمعنى (1): أي قل لهم يا محمد: إني أرشدكم أيها القوم، وأنصح لكم أن لا تبادروا بالتكذيب عنادًا واستكبارًا، بل اتئدوا وتفكروا مليًّا فيما دعوتكم إليه، وجدّوا واجتهدوا في طلب الحق خالصًا؛ إما واحدًا فواحدًا، وإما اثنين فاثنين، لعلكم تصلون إلى الحق، وتهتدون إلى قصد السبيل، وتكونون قد أنصفتم الحقيقة، وأمطتم الحجب التي غشّت أبصاركم، ورانت على قلوبكم، فلم تجعل للحق منفذًا.
وإنما طلب إليهم التفكر، وهم متفرقون اثنين اثنين، أو واحدًا فواحدًا؛ لأنّ في الازدحام تهويش الخاطر، والمنع من إطالة التفكير، وتخليط الكلام، وقلة الإنصاف، وفيما يشاهد كل يوم من الاضطراب، وتبلبل الأفكار في الجماعات الكثيرة حين الجدل والخصومة، ما يؤيد صدق هذا، ثم أبان لهم أن نتيجة الفكر ستؤدي بهم إلى أن يعترفوا بما يرشد إليه النظر الصحيح، فقال: {مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ} إذ ما جاء به من ذلك الأمر العظيم الذي فيه سعادة البشر في دنياهم وآخرتهم لا يتصدّى لادعائه إلا أحد رجلين؛ إما مجنون لا يبالي بافتضاحه حين مطالبته بالبرهان وظهور عجزه، وإما نبيّ مؤيد من عند الله بالمجعزات الدالة على صدقه، وإنكم قد علمتم أن محمدًا أرجح الناس عقلًا، وأصدق الناس قولًا، وأزكاهم نفسًا، وأجمعهم للكمال النفسي والعقلي، فوجب عليكم أن تصدّقوه في دعوته، وقد قرنها بالمعجزات الدالة على ذلك، وفي التعبير بصاحبكم إيماء إلى أنه معروف لهم، مشهور لديهم، فهو قد نشأ بين ظهرانيهم، وعلموا ما له من صفات الفضل--------------------------------------------
(1) المراغي.

والنبل وكرم الخلال، مما لم يتهيَّأ لأحد من أترابه ولداته.
وإذا استبان بالدليل أنَّه ليس بالمجنون في كل ما يقول ويدّعي .. اتضح أنه صادق، كما قال سبحانه: {إِن}؛ أي: ما {هُوَ}؛ أي: صاحبكم {إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ}؛ أي: مخوّف لكم بلسان ينطق بالحق، {بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}؛ أي: قدام عذاب الآخرة، إن عصيتموه؛ لأنه مبعوث في نسم الساعة؛ أي: أوّلها وقربها، وذلك لأنّ النسم النفس، ومن قرب منك يصل إليك نفسه، وقيل: المعنى: أي (1): ما محمد إلا رسول مخوف لكم بعذاب حاضر يمسكم عن قريب قبل عذاب شديد في الآخرة إن لم تؤمنوا به؛ أي: ما هذا الوصول بالكاذب، بل هو نذير لكم بعقاب الله حين تقدمون عليه لكفركم به وعصيانكم أمره، وإنما جعل إنذاره بين يدي عذاب شديد؛ لأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم مبعوث قرب الساعة، كما جاء في الحديث: "بعثت أنا والساعة جميعًا إن كادت لتسبقني".
وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم، فقال: "يا صباحاه"، فاجتمعت إليه قريش فقالوا: ما لك؟ فقال: "أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبّحكم أو يمسيكم، أما كنتم تصدّقوني" قالوا: بلى، قال صلى الله عليه وسلم: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، فقال أبو لهب: تبًّا لك، ألهذا جمعتنا، فأنزل الله عز وجل: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)}.

‌‌47 - ولما نفى عن رسوله الجنون، وأثبت له النبوّة .. أمر الله سبحانه رسوله أن يخبرهم أنه لم يكن له غرض في الدنيا، ولا رغبة فيها، حتى تنقطع عندهم الشكوك، ويرتفع الريب، فقال: {قُلْ} لهم يا محمد {مَا}؛ أي: أيُّ شيء {سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ}؛ أي: من جُعْلٍ على تبليغ الرسالة {فَهُوَ لَكُمْ} والمراد: نفي السؤال بالكلية؛ أي: لا أسالكم على إنذاركم أجرًا، كقول من قال لمن لم يعطه شيئًا: إن أعطيتني شيئًا .. فخذه، وقال بعضهم؛ لما نزل قوله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} .. قال عليه السلام لمشركي مكة: "لا تؤذوني في قرابتي"، فكفوا عن ذلك، فلما سبّ آلهتهم .. قالوا لم ينصفنا يسألنا أن لا نؤذيه في قرابته، وهو يؤذينا بذكر آلهتنا بسوء، فنزل: {قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ}--------------------------------------------
(1) المراح.

إن شئتم آذوهم، وإن شئتم امتنعوا، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الأجر: المودّة في القربى، وقال قتادة: فهو لكم؛ أي: ثمرته وثوابه؛ لأني سألتكم صلة الرحم. {إِنْ أَجْرِيَ} قرأ ابن كثير (1) وحمزة والكسائي بإسكان الياء؛ أي: ما أجر تبليغي وثوابه {إِلَّا عَلَى اللَّهِ} لا على غيره، لأني أطلب ثواب الله تعالى لا عرض الدنيا، {وَهُوَ} سبحانه {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}؛ أي: مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي، وفيه إشارة إلى أنه من شرط دعوة الخلق إلى الله أن تكون خالصة لوجه الله، لا يشوبها طمع في الدنيا دون الآخرة، قال الإِمام الزروقي: الشهيد: هو الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ولا مرئيّ ولا مسموع.

ومعنى الآية: أي قل لهم يا محمد: إني لا أريد منكم أجرًا ولا عطاءً على أداء رسالة ربي إليك، ونصحي لكم، وأمري بعبادته، إنما أطلب ثواب ذلك من الله تعالى، وهو العلم بجميع الأشياء، فيعلم صدقي وخلوص نيتي، وإذا علم أن الذي حمله على ركوب الصعاب واقتحام الأخطار ليس أمرًا دنيويًا .. ثبت أن الذي حفزه عليها هو أمر الله تعالى له، وقد صدع به: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} وبهذا ثبت أنه نبيّ،

‌‌48 - ولما استبان أنه ليس بالمجنون، ولا هو بطالب الدنيا .. عُلِم أن الذي جاء به هبط إليه من السماء، وقذف به الوحي إليه، وأمره أن يبلغه إليهم، كما أشار إلى ذلك بقوله: {قُلْ} يا محمد لمن أنكر التوحيد والرسالة: {إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ} ويرمي {بِالْحَقِّ} أي: بالوحي على من يشاء من عباده؛ أي: يلقي الوحي وينزله على من يجتبيه من عباده، فالاجتباء ليس لعلة، والاصطفاء ليس لحيلة، والمعنى: أنه يبين الحجة ويظهرها للناس على ألسن رسله، أو المعنى: يرمي بالحق الباطل فيدمغه ويزيله.
{عَلَّامُ الْغُيُوبِ} قرأ الجمهور (2): {عَلَّامُ} بالرفع، والظاهر: أنه خبر ثانٍ لـ {أَنِ}، وقيل: خبر لمبتدأ محذوف، وقيل: بل من الضمير المستكن في {يَقْذِفُ}، وقرأ عيسى بن عمرو ابن أبي إسحاق وزيد بن علي وابن أبي عبلة وأبو حيوة وحرب عن طلحة: بالنصب نعتًا لاسم {إِن}، أو بدلًا منه، أو على المدح، قال الفراء: والرفع في مثل هذا أكثر، كقوله: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64)}--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) البحر المحيط.