📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وقيل: الظالم لنفسه هو صاحب الكبائر، وقيل: هو المقصّر في العمل بالكتاب.
واعلم (1): أن الظلم ثلاثة أقسام: ظلم بين الإنسان وبين الله، وأعظمه الكفر والشرك والنفاق، وظلم بينه وبين الناس، وظلم بينه وبين نفسه، وهو المراد بما في هذه الآية كما في "المفردات". وتقديم الظالم في الذكر لا يدل على تقديمه في الدرجة لقوله تعالى: {فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}، كما في "الأسئلة المقحمة"، وقال بعضهم: قدم الظالم لكثرة الفاسقين، ولأن الظلم بمعنى الجهل، والركوب إلى الهوى مقتضى الجبلة، والاقتصاد والسبق عارضان، وقال أبو الليث: الحكمة في تقديم الظالم وتأخير السابق كي لا يعجب السابق بنفسه، ولا ييأس الظالم من رحمة الله.
وقال القشيري: في الإرث يبدأ بصاحب الفرض، وإن قلّ نصيبه، فكذا هاهنا بدأ بالظالم، ونصيبه أقل من نصيب الآخرين، {وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ}؛ أي: متوسط في العمل بالكتاب في أغلب الأوقات، ولا يخلو من خلط شيء أو متوسط في أمر الدين، بحيث لا يميل إلى جانب الإفراط، ولا إلى جانب التفريط، وهذا من أهل الجنة {وَمِنْهُمْ سَابِقٌ}؛ أي: متقدم إلى ثواب الله وجنته ورحمته {بِالْخَيْرَاتِ}؛ أي: بالأعمال الصالحة، بضم التعليم والإرشاد إلى العلم والعمل {بِإِذْنِ اللَّهِ}؛ أي: بإرادته وتوفيقه، جعله في "كشف الأسرار" متعلقًا بالأصناف الثلاثة على معنى ظلم الظالم، وقصد المقتصد، وسبق السابق بعلم الله تعالى، والظاهر تعلقه بالسابق، كما ذهب إليه أجلاء المفسرين على معنى بتيسيره وتوفيقه وتمكينه من فعل الخير، لا باستقلاله، وفيه تنبيه على عزة منال هذه الرتبة وصعوبة مأخذها قال القشيري: كأنه قال: يا ظالم ارفع رأسك، فإنك وإن ظلمت فما ظلمت إلا نفسك، ويا سابق اخفض فإنك وإن سبقت فما سبقت إلا بتوفيقي.
وقرأ الجمهور (2): {سَابِقٌ} على صيغة اسم الفاعل، وقرأ أبو عمران الحوفي وعمر بن أبي شجاع ويعقوب في رواية والقراءة عن أبي عمرو: {سبَّاق} على صيغة المبالغة، وقيل: المراد بالطوائف الثلاث: التالي للقرآن تلاوة مجرّدة، والقارىء له العامل به، والقارىء العامل بما فيه والمعلم له، وقال الحسن:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

الظالم: الذي رجحت سيئاته على حسناته، والمقتصد: الذي استوت حسناته وسيئاته، والسابق: من رجحت حسناته على سيئاته، وقيل: من ظاهره خير من باطنه، ومن استوى ظاهره وباطنه، ومن باطنه خير من ظاهره، أو من أسلم بعد فتح مكة، ومن أسلم بعد الهجرة قبل الفتح، ومن أسلم قبل الهجرة.
والمعنى (1): أي أوحينا إليك القرآن، ثمّ أورثناه من اصطفينا من عبادنا، وهم هذه الأمة التي هي خير الأمم بشهادة الكتاب: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}.
وجعلناهم أقسامًا ثلاثة: ظالم لنفسه مفرِّط في فعل بعض الواجبات، مرتكب لبعض المحرمات، مقتصد مؤدِّ للواجبات، تارك للمحرمات، تقع منه تارة بعض الهفوات، وحينًا يترك بعض المستحسنات، سابقٌ بالخيرات بإذن الله، يقوم بأداء الواجبات والمستحبات، ويترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات.
والخلاصة: أن الأمة في العمل أقسام ثلاثة: مقصّر في العمل بالكتاب، مسرف على نفسه، ومتردّد بين العمل به ومخالفته، ومتقدم إلى ثواب الله تعالى بعمل الخيرات وصالح الأعمال بتيسير الله وتوفيقه. {ذَلِكَ} السبق بالخيرات {هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} الذي لا يقادر قدره، والمن العظيم من الله الكبير، لا ينال إلا بتوفيقه، أو (2) ذلك الإيراث والاصطفاء، فيكون بالنظر إلى جميع المؤمنين من الأمة، وكونه فضلًا؛ لأن القرآن أفضل الكتب الإلهية، وهذه الأمة المرحومة أفضل جميع الأمم السابقة، وفي "التأويلات النجمية": {ذَلِكَ}؛ أي: الذي ذكر من الظالم مع السابق في الإيراث والاصطفاء ودخول الجنة، ومن دقائق حكمته أنه تعالى ما قال في هذه المعرض الفضل العظيم؛ لأن الفضل العظيم في حق الظالم أن يجمعه مع السابق في الفضل والمقام، كما جمعه معه في الذكر انتهى.

‌‌33 - وبعد أن ذكر سبحانه أحوال السابقين .. بيَّن جزاءهم ومآلهم بقوله: {جَنَّاتُ عَدْنٍ}؛ أي: بساتين استقرار وثبات وإقامة بلا رحيل؛ لأنه لا سبب للرحيل عنها، وهو إما بدل من الفضل الكبير؛ لأنه لما كان هو السبب في نيل الثواب .. نزل منزلة المسبب، وعلى هذا فتكون جملة {يَدْخُلُونَهَا} مستأنفة أو مبتدأ خبره قوله: {يَدْخُلُونَهَا}؛ أي: هؤلاء الثلاثة أصناف يدخلون جنات عدن، ومن دخلها لم يخرج--------------------------------------------
(1) المراغى.
(2) روح البيان.

منها، وهذا هو الأولى بالترجيح، أو الضمير للسابق فقط، وجمعه لأن المراد بالسابق الجنس، وعلى هذا فتخصيص حال السابقين ومآلهم بالذكر، والسكوت عن الفريقين الآخرين وإن لم يدل على حرمانهما من دخول الجنة مطلقًا لكن فيه تحذير لهما من التقصير، وتحريض على السعي في إدراك شؤون السابقين.
والأول هو الأصح، وعليه عامة أهل العلم، كما في "كشف الأسرار" قال أبو الليث: في تفسير أول الآية وآخرها دليل على أن الأصناف الثلاثة كلهم مؤمنون يدخلون الجنة، فأما أول الآية فقوله: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ} فأخبر أنه أعطى الكتاب لهؤلاء الثلاث، وأما آخر الآية فقوله: {يَدْخُلُونَهَا}؛ إذ لم يقل: يدخلانها. وفي "التأويلات النجمية": لما ذكرهم أصنافًا ثلاثة رتّبها، ولما ذكر حديث الجنة والتنعّم والتزيّن فيها .. ذكرهم على الجمع، فقال: {جَنَّاتُ عَدْنٍ} الآية، نبَّه على أنّ دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضله، وليس في الفضل تميّز فيما يتعلق بالنعمة دون ما يتعلق بالمنعم.
وقرأ الجمهور: {يَدْخُلُونَهَا} مبنيًا للفاعل، وقرأ أبو عمرو: {يَدْخُلُونَهَا} مبنيًا للمفعول، وقرأ زر بن حبيش والزهري {جنة} على الإفراد، والجمهور: {جَنَّاتُ} بالجمع.
{يُحَلَّوْنَ} خبر ثان، أو حال مقدرة؛ أي: يلبسون على سبيل التزيُّن والتحلي نساءً ورجالًا {فِيهَا}؛ أي: في تلك الجنات {مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} {مِن} الأولى تبعيضية، والثانية بيانية، أي: يحلون بعض أساور كائنة من ذهب؛ لأنه أفضل من سائر أفرادها، والأساور جمع أسورة جمع سوار، كما سيأتي. {وَلُؤْلُؤًا} بالنصب معطوف على محل من أساور، واللؤلؤ: الدر؛ أي: ويحلون لؤلؤًا.
وقرأ الجمهور: {يُحَلَّوْنَ} بضم الياء وفتح الحاء وشدّ اللام مبنيًا للمفعول، وقرىء بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف اللام من حليت المرأة، فهي حال إذا لبست الحلىّ، وقرأ عاصم ونافع: {لؤلؤا} بالنصب عطفًا على محل {مِنْ أَسَاوِرَ}، والباقون: بالجر عطفًا على {ذَهَبٍ}.
وقال في "بحر العلوم": معطوف على {ذَهَبٍ} فإنهم يسوّرون بالجنسين: أساور من ذهب، ومن لؤلؤ، وذلك على الله يسير، وكم من أمر من أمور الآخرة

يخالف أمور الدنيا، وهذا منها.

{وَلِبَاسُهُمْ}؛ أي: ما يلبسون {فِيهَا}؛ أي: في الجنات {حَرِيرٌ} لا كحرير الدنيا، فإنه لا يوجد من معناه في الدنيا إلا الاسم. والمعنى: أي: بساتين إقامة يدخلها هؤلاء الذين أورثناهم الكتاب، واصطفيناهم من عبادنا يوم القيامة، ويحلون فيها أسورة من ذهب ولآلىء، ويكون لباسهم فيها حريرًا.

‌‌34 - {وَقَالُوا}؛ أي: ويقولون عند دخولهم الجنة حمدًا لربهم على ما صنع بهم، وصيغة الماضي للدلالة على التحقق {الْحَمْدُ لِلَّهِ}؛ أي: الإحاطة بأوصاف الكمال لمن له تمام القدرة، {الَّذِي أَذْهَبَ}؛ أي: أزال {عَنَّا} بدخولنا الجنة، {الْحَزَنَ}؛ أي: جنس الحزن والغم والهمّ، سواء كان حزن الدنيا، أو حزن الآخرة من همّ المعاش وحزن زوال النعم والجوع والعطش وخوف السلطان ودغدغة التحاسد والتباغض وحزن الأعراض والآفات ووسوسة إبليس والسيئات وردّ الطاعات وسوء العاقبة والموت وأهوال يوم القيامة والنار والمرور على الصراط، وغير ذلك.
وقرأ الجمهور: {الْحَزَنَ} بفتحتين، وقرأ جناح بن حُبيش: بضم الحاء وسكون الزاي: أي: ويقولون حينئذ: الحمد لله الذي أذهب عنا الخوف من كل ما نحذر، وأراحنا مما كنا نتخوّف من هموم الدنيا والآخرة، ثم ذكر السبب في ذهاب الحزن عنهم فقال: {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ} لذنوب المذنبين {شَكُورٌ} للمطيعين. روي عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، ولا في نشورهم، وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، إن ربنا لغفور شكور". رواه البغوي بسنده.
والخلاصة: أنه أذهب عنهم الحزن من خوف العاقبة، ومن أجل المعاش والوساوس، ولما ذكر سرورهم وكرامتهم بتحليتهم بالحلي، وإدخالهم الجنات .. ذكر سرورهم ببقائهم فيها، وأعلمهم بدوامها فقال: {الَّذِي أَحَلَّنَا}؛ أي: أنزلنا {دَارَ الْمُقَامَةِ} والدوام التي يقام فيها أبدًا، ولا ينتقل عنها، {مِنْ فَضْلِهِ} ورحمته وإحسانه من غير أن يوجبه شيء من جهتنا. والمعنى (1): {إِنَّ رَبَّنَا} المحسن إلينا--------------------------------------------
(1) روح البيان.

مع إساءتنا {لَغَفُورٌ} للمذنبين، فيبالغ في ستر ذنوبهم الخارج عن الحصر {شَكُورٌ} للمطيعين، فيبالغ في إثابتهم، فإن الشكر من الله: الإثابة والجزاء الوفاق. وفي "التأويلات النجمية": غفور للظالم لنفسه، شكور للمقتصد والسابق، وإنما قدم ما للظالم رفقًا بهم لضعف أحوالهم. انتهى.

‌‌35 - ثمّ وصفوا الله بوصف آخر هو شكر له فقالوا: {الَّذِي أَحَلَّنَا} وأنزلنا {دَارَ الْمُقَامَةِ} مفعول ثان لـ {أحلّ}، وليست بظرف؛ لأنها محدودة مختصة، والمقامة مصدر ميمي بمعنى الإقامة؛ أي: دار الإقامة التي لا انتقال عنها أبدًا، فلا يريد النازل بها ارتحالًا منها، ولا يراد به ذلك {مِنْ فَضْلِهِ}؛ أي: من إنعامه وتفضله من غير أن يوجبه شيء من قبلنا من الأعمال، فإن الحسنات فضل منه أيضًا، فلا واجب عليه.
وذلك أن دخول الجنة بالفضل والرحمة، واقتسام الدرجات بالأعمال والحسنات هذا مخلوق تحت رق مخلوق مثله لا يستحق على سيده عوضًا لخدمته، فكيف الظن بمن له الملك على الإطلاق، أيستحق من يعبده عوضًا على عبادته تعالى الله سبحانه عما تقول المعتزلة من الإيجاب. {لَا يَمَسُّنَا}؛ أي: حالة كوننا لا يصيبنا {فِيهَا}؛ أي: في دار الإقامة في وقت من الأوقات {نَصَبٌ}؛ أي: تعب بدن ولا وجع، كما في الدنيا. {وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}؛ أي: قال وفتور وضعف ناشىءٍ من تعب؛ إذ لا تكليف فيها ولا كد، وإذا أرادوا أن يروه سبحانه لا يحتاجون إلى قطع مسافة وانتظار وقت، بل هم في غرفهم يلقون فيها تحية وسلامًا، وإذا رأوه لا يحتاجون إلى تحديق مقلة في جهة يرونه، كما هم بلا كيفية.
والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الأول له، وتكرير الفعل للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما.
وقرأ الجمهور (1): {لُغُوبٌ} بضم اللام، وعلي بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن السلمي: بفتحها.
والمعنى: أي إنَّ ربنا لغفور شكور؛ لأنه أنزلنا الجنة التي لا تحول عنها ولا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

نقلة، ولا يصيبنا فيها نصب ولا وجع ولا إعياء ولا فتور.
والخلاصة: أنهم أتعبوا أنفسهم في العبادة في دار الدنيا، فاستراحوا راحة دائمة في الآخرة، كما قالوا: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24)} وقيل للربيع بن خيثمة وقد كان يقوم ليله ويصوم نهاره: أتعبت نفسك، فقال: راحتها أطلب.
الإعراب
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17)}.
{يَا أَيُّهَا} {يا}: حرف نداء {أي}: منادى نكرة مقصودة، و {ها}: حرف تنبيه زائد، {النَّاسُ}: بدل من أيّ، أو عطف بيان له، وجملة النداء مستأنفة، {أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ}: مبتدأ وخبر، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {إِلَى اللَّهِ}: متعلق بالفقراء؛ لأنه جمع فقير، وفقير صفة مشبهة، {وَاللَّهُ}: مبتدأ، {هُوَ}: ضمير فصل، {الْغَنِيُّ}: خبر أول، {الْحَمِيدُ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة، {إِن}: حرف شرط جازم {يَشَأْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله، مجزوم بـ {إِن} الشرطية على كونه فعل شرط لها {يُذْهِبْكُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، مجزوم بـ {إِن} الشرطية على كونه جوابًا لها، وجملة {إِن} الشرطية مستأنفة، {وَيَأْتِ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، معطوف على {يُذْهِبْكُمْ}، {بِخَلْقٍ}: متعلق بـ {يأت}، {جَدِيدٍ}: صفة لـ {خلق}، {وَمَا ذَلِكَ}: الواو: عاطفة {ما}: حجازية، {ذَلِكَ}: اسمها، {عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ {عَزِيزٍ}، {بِعَزِيزٍ}: {الباء}: زائدة {عزيز}: خبر {ما} الحجازية، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {إِن} الشرطية.
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى}.
{وَلَا}: الواو: استئنافية {لا}: نافية، {تَزِرُ}: فعل مضارع، {وَازِرَةٌ}: فاعل، أو صفة لفاعل محذوف؛ أي: نفس وازرة، {وِزْرَ}: مفعول به، {أُخْرَى}: مضاف إليه، {وَإِنْ}: الواو: عاطفة، {إن}: حرف شرط، {تَدْعُ}: فعل مضارع

مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {مُثْقَلَةٌ}: فاعل، {إِلَى حِمْلِهَا}: جار ومجرور، متعلق بـ {تَدْعُ} ومفعول {تَدْعُ} محذوف للعلم؛ أي: أحدًا من الناس، {لَا}: نافية {يُحْمَلْ}: فعل مضارع مغيَّر الصيغة، مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه جوابًا لها، {مِنْهُ}: حال من {شَيْءٌ}. {شَيْءٌ}: نائب فاعل، وجملة {إن} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {وَلَا تَزِرُ}. {وَلَوْ} الواو: عاطفة على جملة محذوفة وقعت حالًا، {لو}: حرف شرط، {كاَنَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على معلوم من السياق تقديره: ولو كان المدعو {ذَا قُرْبَى}: خبر كان منصوب بالألف، وجواب {لو} محذوف تقديره: ولو كان المدعو ذا قربى .. لا يحمل منها شيئًا وجملة {لو} الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة محذوفة وقعت حالًا من مفعول {تَدْعُ} المحذوف، والتقدير: ولو كان المدعو غير قربى لا يحمل منه شيء، ولو كان ذا قربى .. لا يحمل منه شيء، والمعنى: لا يحمل منها المدعو شيئًا من حملها: حالة كونه غير قريب لها، وحالة كونه قريبًا لها، وقد مرَّ أمثال ذلك في أوائل الكتاب فراجعها.
{إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}.
{إِنَّمَا} حرف كاف ومكفوف، {تُنْذِرُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {الَّذِينَ}: مفعول به، وجملة {يَخْشَوْنَ} صلتهم، {رَبَّهُمْ}: مفعول به لـ {يَخْشَوْنَ}. {بِالْغَيْبِ}: جار ومجرور حال من فاعل {يَخْشَوْنَ}؛ أي: يخشون ربهم غائبين عن عذابه، أو من المفعول؛ أي: يخشون عذابه غائبًا عنهم ، {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {يَخْشَوْنَ}، {وَمَنْ}: الواو: استئنافية، {مَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما، {تَزَكَّى}: فعل ماضٍ في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَن} {فَإِنَّمَا} {الفاء}: رابطة الجواب {إنما}: كافة ومكفوفة، {يَتَزَكَّى} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {مَن}: {لِنَفْسِهِ}: متعلق بـ {يَتَزَكَّى} على أنه تعليل له، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {مَن} على كونها جواب شرط لها، وجملة {مَن} الشرطية مستأنفة، {وَإِلَى اللَّهِ}: خبر مقدم، {الْمَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.

{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23)}.
{وَمَا} الواو: استئنافية، {ما}: نافية، {يَسْتَوِي الْأَعْمَى}: فعل وفاعل، {وَالْبَصِيرُ}: معطوف عليه، والجملة مستأنفة مسوقة لضرب المثل للمؤمن والكافر، والتنافي بينهما في الذات والوصف والمستقر في الآخرة، {وَلَا}: الواو: عاطفة، {لا}: زائدة زيدت لتأكيد نفي ما قبلها، {الظُّلُمَاتُ}: معطوف على {الْأَعْمَى}، {وَلَا النُّورُ}: معطوف على الظلمات، و {لا}: زائدة لتأكيد النفي، {وَلَا} الواو: عاطفة، {لا}: زائدة لتأكيد النفي، {الظِّلُّ}: معطوف على {الْأَعْمَى}، {وَلَا الْحَرُورُ}: معطوف على {الظِّلُّ}، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية، {يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ}: فعل وفاعل، معطوف على قوله: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى}، {وَلَا الْأَمْوَاتُ}: معطوف على {الْأَحْيَاءُ}، و {لا}: زائدة، {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {يُسْمِعُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة في محل الرفع خبر {إِنَّ}، والجملة مستأنفة، {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول {يُسْمِعُ}، وجملة {يَشَاءُ} صلتها، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية حجازية، {أَنْتَ}: في محل الرفع اسمها، {بِمُسْمِعٍ}: {الباء}: زائدة {مسمع}: خبرها منصوب، والجملة معطوفة على جملة {إِنَّ}. {من}: اسم موصول في محل النصب مفعول {مسمع}. {فِي الْقُبُورِ}: متعلق بمحذوف صلة {من} الموصولة، {إِنْ}: نافية، {أَنْتَ}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة حصر، {نَذِيرٌ}: خبر {أَنْتَ}، والجملة مستأنفة.
{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24)}.
{إِنَّا}: ناصب واسمه، {أَرْسَلْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، {بِالْحَقِّ}: حال من الفاعل؛ أي: محقين، أو من المفعول؛ أي: محقًا، أو نعت لمصدر محذوف؛ أي: إرسالًا متلبسًا بالحق. {بَشِيرًا}: حال من المفعول، {وَنَذِيرًا}: معطوف عليه. {وَإِنْ} {الواو}: عاطفة، {إِنْ}: نافية، {مِن} زائدة، {أُمَّةٍ}: مبتدأ {إِلَّا}: أداة حصر، {خَلَا}: فعل ماضٍ، {فِيهَا} متعلق بـ {خَلَا}، {نَذِيرٌ}: فاعل {خَلَا}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {إِنْ}.

{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)}.
{وَإِنْ} {الواو}: استئنافية، {إن}: حرف شرط، {يُكَذِّبُوكَ}: فعل مضارع وفاعل ومفعول، مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجواب الشرط محذوف تقديره: فاصبر على تكذيبهم، ولا تتأسف عليه، وجملة {إن} الشرطية مع جوابها مستأنفة، {فَقَدْ}: {الفاء}: تعليلية للجواب المحذوف، أو رابطة الجواب، {قد}: حرف تحقيق، {كَذَّبَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، {مِنْ قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور صلة الموصول، والجملة الفعلية في محل الجر بلام التعليل المقدرة مسوقة لتعليل الجواب المحذوف، أو هي الجواب، {جَاءَتْهُمْ}: فعل ومفعول به، {رُسُلُهُمْ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب حال من الموصول على تقدير: قد، {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق بمحذوف حال من {رُسُلُهُمْ}، أو متعلق بـ {جَاءَتْهُمْ}، {وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ}: معطوفان على البينات بإعادة الجار، {الْمُنِيرِ}: صفة لـ {الكتاب}، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {أَخَذْتُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {كَذَّبَ الَّذِينَ}، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول. {فَكَيْفَ}: {الفاء}: استئنافية، {كيف}: اسم استفهام للاستفهام التعجبي، في محل النصب خبر {كَانَ} مقدم عليها وجوبًا {كَانَ}: فعل ماض ناقص، {نَكِيرِ}: اسمها مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة لرعاية الفاصلة، وجملة {كَانَ} مستأنفة.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27)}.
{أَلَمْ}: {الهمزة}: للاستفهام التقريري، {لم}: حرف جزم ونفي، {تَرَ}: فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر يعود على محمد، أو على كل من يصلح للخطاب، والجملة مستأنفة مسوقة لتقرير ما تقدم من ذكر اختلاف أحوال الناس، {أَنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، وجملة {أَنْزَلَ}: خبره، وجملة {أَنَّ} سادة مسد مفعولي {تَرَ} لأنها قلبية، {مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق بـ {أَنْزَلَ}، {مَاءً}: مفعول به لـ {أَنْزَلَ}. {فَأَخْرَجْنَا}: {الفاء}: عاطفة، {أخرجنا}: فعل وفاعل، معطوف على {أَنْزَلَ} على طريق الالتفات من الغيبة إلى التكلم، {بِهِ}:

متعلق بـ {أخرجنا}، {ثَمَرَاتٍ}: مفعول {أخرجنا}، {مُخْتَلِفًا}: صفة لـ {ثَمَرَاتٍ}، ولكنها سببية، ولذلك لم يؤنث لأنه أسند إلى جمع تكسير يجوز فيه التذكير والتأنيث، {أَلْوَانُهَا}: فاعل لـ {مُخْتَلِفًا}، {وَمِنَ الْجِبَالِ}: {الواو}: استئنافية، أو عاطفة {من الجبال}: خبر مقدم، {جُدَدٌ}: مبتدأ مؤخر، ولكنه على حذف مضاف؛ أي: ومن الجبال ذو جدد وطرق بيض وحمر، والجملة الاسمية مستأنفة، أو معطوفة على جملة {أَنَّ}، فكأنه قال: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء، وأنه من الجبال ذو جدد بيض الخ. {بِيضٌ}: صفة لـ {جُدَدٌ}، {وَحُمْرٌ}: معطوف عليه، {مُخْتَلِفٌ}: صفة لـ {جُدَدٌ} أيضًا، {أَلْوَانُهَا}: فاعل مختلف، {وَغَرَابِيبُ}: معطوف على {جُدَدٌ}، {سُودٌ}: بدل من {غَرَابِيبُ}، وجعله الزمخشري معطوفًا على {بِيضٌ}، و {غرابيب}: صفة له مقدمة عليه مبالغة في التأكيد، فكأنه قيل: ومن الجبال جدد ييض وحمر وسود غرابيب؛ أي: شبيه بالغراب.
{وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)}.
{وَمِنَ}: {الواو}: عاطفة، {من الناس}: خبر مقدم، {وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ}: معطوفان على {النَّاسِ}، {مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ}: صفة لمبتدأ مؤخر محذوف تقديره: صنف مختلف ألوانه كائن من الناس والدواب، {أَلْوَانُهُ}: فعل مختلف، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَمِنَ الْجِبَالِ}، {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف تقديره: مختلف ألوانه اختلافًا كائنًا كذلك؛ أي: كاختلاف ألوان الجبال، {إِنَّمَا}: أداة حصر، {يَخْشَى اللَّهَ}: فعل ومفعول به مقدم على فاعله لإفادة الحصر، {مِنْ عِبَادِهِ}: حال من {الْعُلَمَاءُ}، و {الْعُلَمَاءُ}: فاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، {عَزِيزٌ}: خبر أول له، {غَفُورٌ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة.
{إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه، {يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ}: فعل وفاعل ومفعول

به، صلة الموصول، {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {يَتْلُونَ}، {وَأَنْفَقُوا}: فعل وفاعل معطوف على {يَتْلُونَ}. {مِمَّا}: متعلق بـ {أَنْفَقُوا}، {رَزَقْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: رزقناهموه، {سِرًّا وَعَلَانِيَةً}: منصوبان بنزع الخافض؛ أي: في السر والعلانية، أو على الحالية، أو على المفعولية المطلقة، {يَرْجُونَ}: فعل وفاعل، {تِجَارَةً}: مفعول به، جملة {يَرْجُونَ} خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، {لَنْ}: حرف نصب، {تَبُورَ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {تِجَارَةً}، والجملة في محل النصب صفة لـ {تِجَارَةً}، {لِيُوَفِّيَهُمْ}: {اللام}: حرف جر وتعليل، {يوفيهم}: فعل مضارع ومفعول به أول وفاعل مستتر يعود على الله منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، {أُجُورَهُمْ}: مفعول ثانٍ، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {لَنْ تَبُورَ}، على معنى أنها لن تكسد لأجل أن يوفيهم أجور أعمالهم الصالحة، وقيل: متعلق بمحذوف دل عليه السياق تقديره: فعلوا ذلك ليوفيهم أجورهم، {وَيَزِيدَهُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على {لِيُوَفِّيَهُمْ}، {مِنْ فَضْلِهِ}: متعلق بـ {يزيد}، {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، {غَفُورٌ}: خبر أول له، {شَكُورٌ}: خبر ثان، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها من التوفية والزيادة.
{وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31)}.
{وَالَّذِي}: {الواو}: استئنافية، {الَّذِي}: مبتدأ {أَوْحَيْنَا}: فعل وفاعل، {إِلَيْكَ} متعلق به، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: أوحيناه، {مِنَ الْكِتَابِ}: حال من العائد المحذوف، {هُوَ}: ضمير فصل، {الْحَقُّ}: خبر، والجملة مستأنفة، {مُصَدِّقًا}: حال من {الْكِتَابِ}. {لِمَا}: متعلق بـ {مُصَدِّقًا}، {بَيْنَ يَدَيْهِ}: ظرف ومضاف إليه صلة لـ {ما}، {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {بِعِبَادِهِ}: متعلق بـ {لَخَبِيرٌ}، {لَخَبِيرٌ}: {اللام}: حرف ابتداء، {خَبِيرٌ}: خبر أول لـ {إن}، {بَصِيرٌ}: خبر ثانٍ لها، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ

وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب مع تراخٍ، {أَوْرَثْنَا}: فعل وفاعل، {الْكِتَابَ}: مفعول ثانٍ قدّم لشرفه، {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب مفعول أول لـ {أَوْرَثْنَا}، والجملة معطوفة على محذوف معلوم من السياق تقديره: أوحينا إليك هذا الكتاب، ثم أورثناه الذين اصطفينا. {اصْطَفَيْنَا}: فعل وفاعل، صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: اصطفيناهم. {مِنْ عِبَادِنَا}: حال من الموصول، أو من العائد المحذوف، {فَمِنْهُمْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت إيراثنا إياهم، وأردت بيان تفاصيلهم .. فأقول لك: {مِنْهُمْ}: خبر مقدم، {ظَالِمٌ}: مبتدأ مؤخر، {لِنَفْسِهِ}: متعلق بـ {ظَالِمٌ}، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {وَمِنْهُمْ}: خبر مقدم، {مُقْتَصِدٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها، {وَمِنْهُمْ}: خبر مقدم {سَابِقٌ}: مبتدأ مؤخر، {بِالْخَيْرَاتِ}: متعلق به، والجملة معطوفة على ما قبلها، {بِإِذْنِ اللَّهِ}: حال من الضمير المستكن في {سَابِقٌ}، أو متعلق به، {ذَلِكَ}: مبتدأ {هُوَ}: ضمير فصل، {الْفَضْلُ}: خبر، {الْكَبِيرُ}: صفة له، والجملة مستأنفة.
{جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33)}.
{جَنَّاتُ}: مبتدأ، {عَدْنٍ} مضاف إليه، وجملة {يَدْخُلُونَهَا}: خبر، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا، أو {جَنَّاتُ عَدْنٍ}: بدل من {الْفَضْلُ}، وجملة {يَدْخُلُونَهَا} حال من {جَنَّاتُ}، {يُحَلَّوْنَ}: فعل ونائب فاعل، {فِيهَا}: متعلق به، والجملة الفعلية خبر ثان لـ {جَنَّاتُ}، {مِنْ}: زائدة، {أَسَاوِرَ}: مفعول ثانِ لـ {يُحَلَّوْنَ}، {مِنْ ذَهَبٍ}: صفة لـ {أَسَاوِرَ}، {وَلُؤْلُؤًا}: معطوف على محل {مِنْ أَسَاوِرَ}، {وَلِبَاسُهُمْ}: مبتدأ، {فِيهَا}: حال من ضمير الغائبين، {حَرِيرٌ}: خبر، والجملة معطوفة على جملة {يُحَلَّوْنَ}.
{وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34)}.
{وَقَالُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {يُحَلَّوْنَ}: والتقدير: جنات

يدخلونها، ويقولون فيها: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قالوا}، {الَّذِي}: صفة للجلالة {أَذْهَبَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر، صلة الموصول، {عَنَّا}: متعلق بـ {أَذْهَبَ}، {الْحَزَنَ}: مفعول به {إِنَّ رَبَّنَا}: ناصب واسمه، {لَغَفُورٌ}: خبر أول لها، واللام: حرف ابتداء، {شَكُورٌ}: خبر ثانٍ، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {الْحَمْدُ}.
{الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (35)}.
{الَّذِي}: بدل من الموصول الأول، أو نعت ثانٍ للجلالة {أَحَلَّنَا}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، صلة الموصول، {دَارَ الْمُقَامَةِ}: مفعول ثانٍ لـ {أَحَلَّنَا} {مِنْ فَضْلِهِ}: متعلق بـ {أَحَلَّنَا}، {لَا}: نافية، {يَمَسُّنَا}: فعل ومفعول به، {فِيهَا}: متعلق بـ {يَمَسُّنَا}، {نَصَبٌ}: فاعل، والجملة في محل النصب حال من مفعول {أَحَلَّنَا} الأول، {وَلَا يَمَسُّنَا}: فعل ومفعول به، {فِيهَا}: متعلق به، {لُغُوبٌ}: فاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على ما قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} الفقراء: جمع فقير، كالفقائر جمع: فقيرة، والفقير: المكسور الفقار، والفقر ذكره في "تاج المصادر" في باب ضرب، وجعله في "القاموس": من حدِّ كرم، وقال الراغب في "المفردات": يقال: افتقر فهو مفتقر وفقير، ولا يكاد يقال فقر، وإن كان القياس يقتضيه، انتهى. وفهم من هذا أن الفقير صيغة مبالغة، كالمفتقر بمعنى ذي الاحتياج الكثير الشديد، والفقر: وجود الحاجة الضرورية، وفقد ما يحتاج إليه.
{مُثْقَلَةٌ} والمثقلة: النفس التي أثقلتها الذنوب والأوزار، قال الراغب: الثقل والخفة متقابلان، وكل ما يترجح عما يوزن به أو يقدر به يقال: هو ثقيل، وأصله في الأجسام، ثم يقال في المعاني: أثقله الغرم والوزر. انتهى .. فالثقل هنا: الإثم، سمي به لأنه يثقل صاحبه يوم القيامة، ويثئطه عن الثواب في الدنيا.
{إِلَى حِمْلِهَا} قيل: في الأثقال المحمولة في الظاهر، كالشيء المحمول على الظهر، حمل بالكسر، وفي الأثقال المحمولة في الباطن، كالولد في البطن حمل

بالفتح، كما في "المفردات". وفي "المصباح": الحمل بالكسر ما يحمل على الظهر ونحوه، والجمع أحمال وحمول، وحملت المتاع حملًا من باب ضرب، فأنا حامل، والأنثى حاملة بالتاء؛ لأنها صفة مشتركة، وفي "المختار": قال ابن السكيت: الحمل بالفتح ما كان في البطن، أو على رأس شجرة، والحمل - بالكسر -: ما كان على ظهر أو رأس، قال الأزهري: وهذا هو الصواب، وهو قول الأصمعي.
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} يقال: وزر يزر كوعد يعد من الباب الثاني وزرًا بالفتح والكسر، وزر يوزر من الرابج حمل، والوزر الإثم والثقل.
{إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} والإنذار: الإبلاغ مع التخويف. {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19)} والأعمى: فاقد حاسة البصر، والبصير ضده.
{وَلَا الظُّلُمَاتُ}: جمع ظلمة، وهي عدم النور. {وَلَا النُّورُ}: وهو الضوء المنتشر المعين للأبصار. {وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21)} قال الراغب: يقال لكل موضع لا تصل إليه الشمس ظل، ولا يقال الفيء إلا لما زال عنه الشمس، ويعبر بالظل عن العز والمنعة، وعن الرفاهية انتهى. والحرور: فعول من الحر غلب على السموم، وهي الريح الحارة التي تؤثر تأثير الشمس تكون غالبًا بالنهار.
وعبارة "الزمخشري": الحرور: السموم إلا أن السموم يكون بالنهار، والحرور بالليل والنهار، وقيل: بالنهار خاصة، وفي "المصباح": الحر بالفتح خلاف البرد، يقال: حر اليوم والطعام يحر من باب تعب وحر حرورًا من بابي قعد وضرب لغة، والاسم الحرارة، فهو حار، وحرت النار تحر من باب تعب توقدت وأسعرت، والحرة بالفتح: أرض ذات حجارة سود، والجمع: حرار، مثل: كلبة وكلاب، والحرور وزان رسول: الريح الحارة.
قال الفراء: تكون ليلًا ونهارًا، قال أبو عبيدة: أخبرنا رؤبة أن الحرور بالنهار، والمسموم بالليل. وقال أبو عمرو بن العلاء: الحرور والسموم بالليل والنهار، والحرور مؤنثة، وعبارة "القاموس": والحرور: الريح الحارة بالدليل، وقد تكون بالنهار، وحر الشمس والحر الدائم والنار. انتهى.
فائدة: قال الزمخشري: فإن قلت {لا} المقرونة بواو العطف ما هى؟.

قلت: إذا وقعت الواو في النفي .. قرئت بها لتأكيد معنى النفي، انتهي.
وقد كررت {لا} هنا خمس مرات اثنين في الأولى {وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20)}، واثنين في الثانية {وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21)}، وواحدة في الثالثة {وَلَا الْأَمْوَاتُ}، فالزيادة في عبارتهم شاملة لأصل زيادتها كالأولى من الجملة الأولى، ولتكريرها كالثانية منها. اهـ شيخنا. والحي: من به القوة الحساسة، والميت: من زال عنه ذلك.
{وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} جمع: قبر، وهو مقر الميت، يقال: قبرته جعلته في القبر.
{وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ} الأمة: الجماعة الكثيرة، وتقال لكل أهل عصر، والمراد بها هنا: أهل العصر، فإن قيل: كم من أمة في الفترة بين عيسى ومحمد لم يرسل إليها رسول ينذرها؟
أجيب: بأن آثار النذارة إذا كانت باقية لم تخلُ من نذير إلى أن تندرس، وحين اندرست آثار نذارة عيسى بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم. اهـ "خطيب" و"خازن".
وهذا يقتضي أن أهل الفترة مكلفون لبقاء آثار الرسل المتقدمة فيهم. تأمل فالمسألة خلافية.
{إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} قال الراغب: الخلاء: المكان الذي لا ساتر في من بناء وساكن وغيرهما، والخلو يستعمل في الزمان والمكان، لكن لما تصور في الزمان المضي .. فسر أهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم: مضى وذهب انتهي.
{وَبِالزُّبُرِ}: جمع زبور بمعنى المكتوب من: زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة، وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور، كما في "المفردات". {ثَمَرَاتٍ} جمع ثمرة، وهي اسم لكل ما يطعم من أحمال الشجر. {جُدَدٌ} - بالضم والفتح -: جمع جدة بالضم، وهي الطرق المختلفة الألوان في الجبل وغيره، كما مر.
{غَرَابِيبُ} جمع غربيب كعفاريت جمع عفريت، وهو شديد السواد، يقال: أسود غربيب، وأبيض يقق، وأصفر فاقع، وأحمر قان، وفي الحديث: "إن الله يبغض الشيخ الغربيب" يعني: الذي يخضب بالسواد. وقال امرؤ القيس في وصف فرسه:

العَيْنُ طَامِحَةٌ واليَدُّ سَابِحَةٌ … والرِّجْلُ لَافِحَةٌ والوَجْهُ غِرْبِيبُ
{سُودٌ} جمع أسود، {وَالدَّوَابِّ} جمع دابة، وهي ما يدب على الأرض من الحيوان، وغلب على ما يركب من الخيل والبغال والحمير، ويقع على المذكر. {وَالْأَنْعَامِ}: جمع نعم محركة، وقد يسكن عينه: الإبل والبقر والضأن والمعز دون غيرها، فالخيل والبغال والحمير خارجة عن الأنعام.
{سِرًّا وَعَلَانِيَةً} والعلانية: ضد السر، وهي الإظهار، وأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون الأعيان، يقال: أعلنته فعلن؛ أي: أظهرته فظهر.
{تِجَارَةً} والتجارة في العرف: تقليب المال لغرض الربح، والمراد من التجارة هنا: المعاملة مع الله لنيل الثواب، والتاجر الذي يبيع ويشتري وعمله التجارة وهي التصرف في رأس المال طالبًا للربح، وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذه اللفظة، وأما تجاه فأصله وجاه وتجوب، فالتاء فيه للمضارعة.
{لَنْ تَبُورَ}: البوار: فرط الكساد، والوصف منه: بائر، ولما كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد .. عبر بالبوار عن الهلاك مطلقًا، ومن الهلاك المعنوي ما في قولهم: خذوا الطريق ولو دارت، وتزوجوا البكر ولو بارت، واسكنوا المدن ولو جارت. {أُجُورَهُمْ} جمع أجر، والأجر ثواب العمل.
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ} قال الراغب: الوراثة: انتقال قينة إليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجرى العقد، وسمي بذلك المنتقل عن الميت، ويقال لكل من حصل له شيء من غير تعب: قد ورث كذا انتهى.
{الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا} والاصطفاء في الأصل: تناول صفو الشيء وخالصه.
{وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ}؛ أي: عامل به تارة، ومخالف له أخرى، وإنما قال مقتصد بصيغة الافتعال؛ لأن ترك الإنسان للظلم في غاية الصعوبة.
{وَمِنْهُمْ سَابِقٌ}؛ أي: متقدم إلى ثواب الله سبحانه، راجع دخول جنته، وأصل السبق: المتقدم في السير، ويستعار لإحراز الفضل كما هنا.
{بِالْخَيْرَاتِ}؛ أي: بسبب ما يعمل من الخيرات والأعمال الصالحة، والخير كل ما يرغب فيه الكل، كالعقل والعدل والفضل والشيء النافع، وضده: الشر.

{مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} والأساور: جمع أسورة، وهو جمع سوار على وزن كتاب وغراب معرب "دستواره". {وَلُؤْلُؤًا} واللؤلؤ: الدر، سمي بذلك لتلألئه ولمعانه. {وَلِبَاسُهُمْ} واللباس: اسم لما يلبس.
{حَرِيرٌ}: والحرير من الثياب: ما رق، كما في "المفردات"، وثوب يكون سداه ولحمته إبريسمًا، وإن كان في الأصل الإبريسم المطبوخ، كما في "القهستاني"، ويحرم لبسه على الرجال دون النساء إلا في الحرب، كما هو مبسوط في علم الفروع.
{الْحَزَنَ}: الحزن - بفتحتين - والحزن - بالضم والسكون - واحد، وهو: خشونة الأرض، وخشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم، وضده الفرح. وقيل: الحزن - بالتحريك -: الخوف من محذور يقع في المستقبل.
{أَحَلَّنَا}؛ أي: أنزلنا يقال: حلت إذا نزلت من حل الأحمال عند النزول، ثم جرِّد استعماله للنزول فقيل: حل حلولًا وأحله غيره، والمحلة: مكان النزول، كما في "المفردات".
{دَارَ الْمُقَامَةِ}: مفعول ثانٍ لـ {أحل}، وليست بظرف؛ لأنها محدودة مختصة، فلو كان ظرفًا لتعدى إليه الفعل بفي، والمقامة - بالضم -: مصدر ميمي، تقول: أقام يقيم إقامة ومقامة. {لَا يَمَسُّنَا} المس، كاللمس، وقد يقال في كل ما ينال الإنسان من أذى. {نَصَبٌ}؛ أي: تعب وكد بالأشغال.
{لُغُوبٌ}؛ أي: ضعف وملالة عن كثرة الأشغال، والفرق بين النصب واللغوب: أن النصب نفس المشقة والكلفة، واللغوب: ما يحدث منه من الفتور والضعف للجوارح. قال أبو حيان: هو لازم من تعب البدن، فهي الجديرة لعمري بأن يقال فيها:
عَلْيَاءُ لَا تَنْزِلُ الأَحْزَانُ سَاحَتَهَا … لَوْ مَسَّهَا حَجَرٌ مَسَّتْهُ سَرَّاءُ
وفي "القاموس": نصب كفرح: أعيا، وفي "المختار": ونصب تعب، وبابه: طرب.
{لُغُوبٌ} إعياء من التعب، وفي "القاموس": لغب لغبًا ولغوبًا، كمنع وسمع وكرم: أعيا أشد الاعياء، وفي "المختار": اللغوب - بضمتين -: التعب والإعياء،

وبابه: دخل، ولَغِب بالكسر لغوبًا لغة ضعيفة، فظاهر ما ورد في كتب اللغة أنهما متفقان في المعنى، ولكن الزمخشري فرَّق بينهما تفريقًا دقيقًا، فقال: فإن قلت: ما الفرق بين النصب واللغوب؟ قلت: النصب: التعب والمشقة التي تصيب المتنصب للأمر المزاول له، وأما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب، فالنصب نفس المشقة والكلفة، واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة. انتهى.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: تعريف الفقراء في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} للمبالغة في فقرهم، كأنهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء فقط، وأن افتقار غيرهم بالنسبة إلى فقرهم كالعدم.
ومنها: الطباق بين {يذهب} و {وَيَأْتِ}، بين {الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ}، و {الظُّلُمَاتُ} و {النُّورُ}، و {الظِّلُّ} و {الْحَرُورُ}، و {الْأَحْيَاءُ} و {الْأَمْوَاتُ}، وبين: {نَذِيرًا} و {بَشِيرًا}، وبين {سِرًّا} و {عَلَانِيَةً}.
ومنها: جناس الاشتقاق بين {تَزِرُ} و {تَزِرُ} و {وِزْرَ} في قوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}، وبين {حِمْلِهَا} و {يُحْمَلْ} في قوله: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ}.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19)} الآية، شبه الكافر بالأعمى، والمؤمن بالبصير بجامع ظلام الطريق، وعدم الاهتداء على الكافر، ووضوح الرؤية، والاهتداء للمؤمن، ثم استعار المشبه به {الْأَعْمَى} للكافر، واستعار {البصير} للمؤمن بطريق الاستعارة التصريحية الأصلية.
ومنها: تكرار إلا في قوله: {وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ} مبالغة في تأكيد النفي.
ومنها: تقديم الأعمى على البصير، والظلمات على النور، والظل على الحروو لتتطابق فواصل الآي.

ومنها: إيثار صيغة الجمع في الطرفين في قوله: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ} تحقيقًا للتباين بين أفراد الفريقين.
ومنها: الاستعارة المرشحة في قوله: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} مثل المصرين على الكفر بالأموات، ورشح له بذكر القبور، وترشيح الاستعارة اقترانها بما يلائم المستعار منه، شبه تعالى من طبع على قلبه بالموتى في عدم القدرة على الإجابة، فكما لا يسمع أصحاب القبور ولا يجيبون، كذلك الكفار لا يسمعون ولا يقبلون الحق.
ومنها: الاكتفاء في قوله: {يَعْمَلُونَ} لكون الإنذار هو المقصود الأهم من البعثة.
ومنها: إعادة الجار في المعطوف في قوله: {وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ} لإفادة التأكيد.
ومنها: وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: {ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا} لذمهم بما في حيز الصلة، والإشعار بعلية الأخذ.
ومنها: الاستفهام التقريري في قوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}.
ومنها: الالتفات من الغيبة في: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} إلى التكلم في قوله: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا} لإظهار كمال الاعتناء بفعل الإخراج لما فيه من الصنع البديع المنبىء عن كمال القدرة والحكمة، ولأن الرجوع إلى نون العظمة أهيب في العبارة.
ومنها: التدبيج في قوله: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ} والتدبيج: أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد الكناية بها والتورية بذكرها عن أشياء من وصف أو مدح أو هجاء أو غير ذلك من الفنون، وقد أراد الله سبحانه بذلك الكناية عن المشتبه من الطرق إلى آخر ما ذكروه هنا.
ومنها: العدول عن الجملة الفعلية إلى الاسمية في قوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ} فأورد هاتين الجملتين اسميتين مع مشاركتهما للفعلية قبلهما في الاستشهاد بمضمون كل على تباين الناس في الأحوال لما أن اختلاف الجبال والناس والدواب والأنعام فيما ذكر من الألوان أمر مستمر، فعبر عنه بما يدل على

الاستمرار، وأما إخراج الثمرات المختلفة .. فأمر حادث، فعبر عنه بما يدل على الحدوث، ولما كان فيه نوع خفاء علَّق الرؤية به بطريق الاستفهام التقريري، بخلاف أحوال الجبال والناس وغيرهما، فإنها مشاهدة غنية عن التأمل، فلذلك جردت عن التعليق بالرؤية فتدبر، كما مر ذلك عن "أبي السعود".
ومنها: التقديم والتأخير لغرض الحصر في قوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} فقصر الخشية على العلماء قصر صفة على موصوف، فكأنه قيل: إن الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم، أما إذا قدمت الفاعل .. فإن المعنى ينقلب إلى أنهم لا يخشون إلا الله، فيكون قصر موصوف على صفة، وهما معنيان مختلفان كما يبدو للمتأمل.
ومنها: مغايرة الأسلوب من الاستقبال في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} إلى المضي في قوله: {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ} للدلالة على أن أوقات التلاوة أعم بخلاف أوقات الصلاة، وكذا أوقات الزكاة المدلول عليها بقوله: {وَأَنْفَقُوا}.
ومنها: الاستعارة التصريحية المرشحة في قوله: {تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ} استعار التجارة للمعاملة مع الله تعالى لنيل ثوابه، وشبَّهها بالتجارة الدنيوية، وهي المعاملة مع الخلق بالبيع والشراء لغرض الربح بجامع الاكتساب في كلٍّ، ثم رشحها بقوله: {لَنْ تَبُورَ}.
ومنها: تقديم المعمول على عامله في قوله: {إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ} لمرعاة الفاصلة التي على حرف الراء.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} شبه إعطاء الكتاب إياهم من غير كد ولا تعب في وصوله إليهم بتوريث الوارث، وفيه أيضًا تقديم المفعول الثاني على المفعول الأول لشرفه وعظم قدره، وفي هذه الآية أيضًا من البلاغة الجمع ثم التقسيم، وهو أن يجمع المتكلم بين شيئين أو أكثر في حكم، ثم يقسم ما جمعه، فجمع العباد هنا في إيراثهم الكتاب، ثم فصلهم بقوله: {فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ} إلخ.
ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {عِبَادِنَا}.
ومنها: التعبير عن المستقبل بالماضي في قوله: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ}؛ أي: