📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الأرض كالدابة الحاملة الأثقال، ويقال له: وجه الأرض؛ لكون الظاهر منها كالوجه للحيوان، وأن غيره كالبطن، وهو الباطن منها اهـ "زاده".
{مِنْ دَابَّةٍ}؛ أي: من نسمة تدب عليها كائنة ما كانت، سواء كانت من بني آدم؛ لأنهم المكلفون المجازون، ويعضده ما بعد الآية، أو من غيرهم أيضًا، فإن شؤم معاصي المكلفين يلحق الدواب في الصحارى، والطيور في الهواء بالقحط ونحوه، ولذا يقال من أذنب ذنبًا، فجميع الخلق - من الإنس والدواب والوحوش والطيور والذر - خصماؤه يوم القيامة، وقد أهلك الله في زمان نوح عليه السلام جميع الحيوانات إلا ما كان منها في السفينة، وذلك بشؤم المشركين وسببهم، وقال بعض الأئمة: ليس معناه أن البهيمة تؤخذ بذنب ابن آدم، ولكنها خلقت لابن آدم، فلا معنى لإبقائها بعد إفناء من خلقت له.
والمعنى: أي ولو يعاقب الله الناس ويكافئهم بما عملوا من الذنوب واجترحوا من الآثام .. ما ترك على ظهر الأرض نسمة تدب؛ لشؤم المعاصي التي يفتنون فيها: {وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ}؛ أي: يؤخر عقابهم ومؤاخذتهم بما كسبوا {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}؛ أي: إلى وقت معين معلوم عند الله تعالى، حدده لأخذهم، لا يقصرون دونه، ولا يتجاوزونه إذا بلغوه، فللعذاب أجل، والله لا يؤاخذ الناس بنفس الظلم، فإن الإنسان ظلوم جهول، وإنما يؤاخذ بالإصرار على المعاصي، وحصول يأس الناس عن إيمانهم، فإذا لم يبق فيهم من يؤمن يهلك الله المكذبين، ولو أخذهم بنفس الظلم .. لكان كل يوم إهلاك {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ}؛ أي: وقت هلاكهم، وأخذهم، ومجازاتهم، وهو يوم القيامة، أو يوم لا يوجد في الخلق من يؤمن، أو يوم القتل والأسر {فَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى يجازيهم بما عملوا من خير أو شر؛ لأن الله تعالى {كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا} لا يخفى عليه شيء من أمرهم، دقَّ أو جل، ظهر أو بطن. وجملة {إِن} تعليل للجواب المحذوف، كما قدرناه، وهو العامل في إذا، لا جاء، كما توهّمه الشوكاني؛ لأن القاعدة عندهم: أن إذا خافضة لشرطها منصوبة بجوابها.
ثم إن البصير هو المدرك لكل موجود برؤيته، وخاصية هذا الاسم وجودز التوفيق عند ذكره، فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مئة مرة فتح الله بصيرته، ووفقه لصالح القول والعمل، نسأل الله سبحانه أن يفتح بصيرتنا إلى جانب اللاهوت،

ويأخذنا عن التعلق بعالم الناسوت، ويختمنا بالخير، ويجعلنا ممن أتاه بقلب سليم.
الإعراب
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ}.
{وَالَّذِينَ} {الواو}: عاطفة، {الذين} مبتدأ، وجملة {كَفَرُوا} صلة له، {لَهُمْ}: خبر مقدم {نَارُ جَهَنَّمَ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {الذين}، وجملة {الذين} معطوفة على قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} {لَا}: نافية {يُقْضَى}: فعل مضارع مغيَّر الصيغة {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل لـ {يُقْضَى}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر ثانٍ للموصول، أو حال من ضمير {لَهُمْ} {فَيَمُوتُوا}: {الفاء}: عاطفة سببية {يموتوا}: فعل مضارع، وفاعل منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النفي، وعلامة نصبه حذف النون، والجملة مع أن المضمرة في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: لا يكون قضاء عليهم، فموتهم، {وَلَا يُخَفَّفُ}: {الواو} عاطفة {لا}: نافية {يُخَفَّفُ} فعل مضارع مغيَّر الصيغة {عَنْهُمْ}: جار ومجرور نائب فاعل لـ {يُخَفَّفُ} {مِنْ عَذَابِهَا}: متعلق بـ {يخفف}، ويجوز العكس، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {يُقْضَى}، {كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف {نَجْزِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله {كُلَّ كَفُورٍ}: مفعول به، والتقدير: نجزي كل كفور جزاء كائنًا كالجزاء المذكور، والجملة الفعلية مستأنفة. {وَهُمْ}: {الواو}: حالية، {هم}: مبتدأ، وجملة {يَصْطَرِخُونَ}؛ خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من ضمير {لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ}، {فِيهَا}؛ متعلق بـ {يَصْطَرِخُونَ} {رَبَّنَا}؛ منادى مضاف، وجملة النداء مقول لقول محذوف وقع تفسيرًا لـ {يَصْطَرِخُونَ} تقديره؛ وهم يصطرخون فيها يقولون في صراخهم؛ ربنا إلخ، {أَخْرِجْنَا}: فعل أمر، معناه الدعاء، وفاعله ضمير مستتر يعود على الله، و {نا}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لذلك القول المحذوف على كونها

جواب النداء، {نَعْمَلْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر مجزوم بالطلب السابق، والجملة في محل النصب مقول القول على كونها جواب الطلب {صَالِحًا}: صفة أولى لمصدر محذوف؛ أي: عملًا صالحًا، أو لمفعول به محذوف؛ أي: شيئًا صالحًا {غَيْر}: صفة ثانية على كلا التقديرين، وصحَّ الوصف به مع كونه مضافًا إلى المعرفة لعدم تعرفه بالإضافة؛ لأنه من الأسماء المتوغلة في الإبهام {غَيْر} مضاف، {الَّذِي}: مضاف إليه {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {نَعْمَلْ} خبر {كان}، وجملة {كان} صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: كنا نعمله.
{أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37)}.
{أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ}: {الهمزة}: للاستفهام التقريري لدخولها على حرف النفي داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم نمهلكم ولم نعمركم، بل أمهلناكم وعمرناكم، والجملة المحذوفة مقول لقول محذوف تقديره: فيقال لهم: ألم نمهلكم ولم نعمركم، والقول المحذوف معطوف على القول المحذوف عند قوله: {رَبَّنَا} {وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ}: {لم}: حرف جزم {نُعَمِّرْكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، مجزوم بـ {لم}، والجملة معطوفة على الجملة المحذوفة {ما}: نكرة موصوفة بمعنى عمرًا أو زمنًا في محل النصب مفعول ثانٍ لـ {نُعَمِّرْكُمْ}، أو ظرف متعلق به {يَتَذَكَّرُ}: فعل مضارع {فِيهِ}: متعلق به، {مَن}: اسم موصول في محل الرفع فاعل لـ {يَتَذَكَّرُ}، وجملة {يَتَذَكَّرُ} صفة لـ {ما} {تذكر}: فعل ماض وفاعل مستتر صلة لـ {مَن} الموصولة، {وَجَاءَكُمُ}: {الواو}: عاطفة {جاءكم}: فعل ومفعول. {وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ} فعل ماضٍ ومفعول به وفاعل معطوف على قوله: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ}؛ لأن معناه إخبار لكون الاستفهام فيه تقريريًا؛ أي: قد أمهلناكم وعمرناكم وجاءكم النذير، فلا عذر لكم، {فَذُوقُوا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم تعميرنا إياكم، ومجيء النذير لكم، وأردتم بيان ما هو المستحق لكم .. فأقول لكم: ذوقوا. {ذوقوا}: فعل أمر وفاعل مبني على حذف النون، والمفعول محذوف تقديره: فذوقوا نار جهنم، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مقول للقول

المحذوف {فَمَا} {الفاء}: تعليلية {ما} نافية {لِلظَّالِمِينَ}: خبر مقدم {مِن}: زائدة {نَصِيرٍ}: مبتدأ مؤخر، ويجوز أن تكون {ما} حجازية عند من يجوّز تقديم خبرها على اسمها، إذا كان ظرفًا، والجملة الاسمية في محل النصب مقول للقول المحذوف على كونها معلّلة للأمر بالذوق.
{إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (38) هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا (39)}.
{إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {عَالِمُ} خبره {غَيْبِ السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، والجملة مستأنفة {إِنَّهُ} ناصب واسمه {عَلِيمٌ}: خبره {بِذَاتِ الصُّدُورِ}: متعلق به، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها من علمه غيب السموات والأرض. {هُوَ الَّذِي} مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة {جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر، ومفعولان، والجملة صلة الموصول {فِي الْأَرْضِ}: متعلق بـ {خَلَائِفَ}، أو صفة له {فَمَنْ}: {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم جعلنا إياكم خلائف في الأرض، وأردتم بيان عاقبتكم، فأقول لكم: {من}: اسم شرط جازم، في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما {كَفَرَ}: فعل ماضٍ في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، فاعله ضمير يعود على {مَنْ} الشرطية {فَعَلَيْهِ}: {الفاء}: رابطة الجواب وجوبًا {عليه}: خبر مقدم {كُفْرُهُ} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة {وَلَا يَزِيدُ}: {الواو}: عاطفة {لَا}: نافية {يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ}: فعل مضارع ومفعول به، وفاعل {عِنْدَ رَبِّهِمْ}: ظرف متعلق بمحذوف حال من {الْكَافِرِينَ} {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {مَقْتًا}: مفعول ثان لـ {يَزِيدُ}، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {مَنْ} الشرطية {وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ}: فعل ومفعول أول وفاعل، {إِلَّا}: أداة حصر {خَسَارًا}: مفعول ثانٍ، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، وكررت للتوكيد، ولزيادة التقرير على رسوخ الكفر في نفوسهم، واقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين الهائلين، وهما: المقت والخسار.

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (40)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة {أَرَأَيْتُمْ}: فعل وفاعل، ورأى هنا بصرية تتعدى لمفعول واحد بلا همز، ولاثنين بالهمز، كما هنا، وهي بمعنى: أخبروني {شُرَكَاءَكُمُ}: مفعول أول لأرى، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}: صفة لـ {شُرَكَاءَكُمُ} {تَدْعُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: تدعونهم {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور حال من فاعل {تَدْعُونَ} {أَرُونِي}: فعل أمر وفاعل ونون وقاية ومفعول أول، والجملة معترضة، وأعربها الزمخشري بدلًا من {أَرَأَيْتُمْ} {مَاذَا}: اسم استفهام مركب في محل الرفع مبتدأ، وجملة {خَلَقُوا} خبره؛ أي: أي شيء خلقوه، أو {ما} اسم استفهام مبتدأ، {ذا} اسم موصول بمعنى الذي في محل الرفع خبر لـ {ما}، وجملة {خَلَقُوا} صلة لذا الموصولة؛ أي: ما الذي خلقوه، والاستفهام فيه إنكاري {مِنَ الْأَرْضِ}: متعلق بـ {خَلَقُوا}، والجملة الاستفهامية في محل النصب مفعول ثانٍ؛ إما لـ {أَرَأَيْتُمْ}، وإما لـ {أَرُونِي}، فالمسألة من باب التنازع، أو مفعول ثانٍ لـ {أَرَأَيْتُمْ} وجملة {أَرُونِي} اعتراضية {أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ}: {أَمْ}: منقطعة بمعنى بل الإضرابية، وهمزة الاستفهام الإنكاري أضرب بها عن الاستفهام الإنكاري إلى استفهام آخر {لَهُمْ}: خبر مقدم {شِرْكٌ}: مبتدأ مؤخر {فِي السَّمَاوَاتِ}: متعلق بـ {شِرْكٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة {أَرَأَيْتُمْ} {أَمْ آتَيْنَاهُمْ}: {أَمْ}: منقطعة أيضًا تفسر ببل، وهمزة الاستفهام {آتَيْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، {كِتَابًا}: مفعول ثانٍ، والجملة الإضرابية في محل النصب معطوفة على ما قبلها {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة {هم}: مبتدأ {عَلَى بَيِّنَتٍ} خبره {مِنْهُ}: صفة لـ {بَيِّنَتٍ}، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {آتَيْنَاهُمْ} {بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ}: {بَل}: حرف إضراب وابتداء {إنْ}: نافية {يَعِدُ الظَّالِمُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، أو في محل النصب مقول لـ {قُلْ} {بَعْضُهُمْ}: بدل من {الظَّالِمُونَ} بدل بعض من كل {بَعْضًا}: مفعول به لـ {يَعِدُ} {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {غُرُورًا}: مفعول ثان لـ {يَعِدُ}، أو منصوب بنزع الخافض؛ أي: إلا بغرور، أو صفة لمصدر محذوف، أي: إلا وعدًا باطلًا.

{إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}.
{إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، وجملة {يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ}: خبره، والجملة مستأنفة {وَالْأَرْضَ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ} {أَنْ}: حرف نصب ومصدر {تَزُولَا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أَنْ} المصدرية، وجملة {أَنْ} المصدرية مع ما في حيزها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، أي: عن زوالها، الجار والمجرور متعلق بـ {يُمْسِكُ}؛ لأنه بمعنى يمنع ويحفظ، أو منصوب على أنه بدل اشتمال من {السماوات} {وَلَئِنْ}: {الواو}: عاطفة واللام موطئة للقسم {أَنْ}: حرف شرط جازم {زَالَتَا}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونها فعل شرط لها {إِنْ} نافية {أَمْسَكَهُمَا}: فعل ماض ومفعول به {مِنْ}: زائدة {أَحَدٍ}: فاعل {أمسك} {مِنْ بَعْدِهِ}: جار ومجرور حال من أحد، أو صفة له، وعلى هذا يكون المعنى أحد غيره تعالى، وجملة {إِنْ أَمْسَكَهُمَا} جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم معطوفة على جملة قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}، وجواب {إن} الشرطية محذوف دلّ عليه جواب القسم على حد قول ابن مالك:
وَاحْذِفْ لدَى اجتماعِ شَرْطٍ وقَسَم … جَوابَ ما أخّرْتَ فهُوْ مُلْتَزَم
وجملة {إن} الشرطية جملة معترضة لا محل لها من الإعراب لاعتراضها بين القسم وجوابه. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على الله {حَلِيمًا}: خبر أول لها {غَفُورًا}: خبر ثان لها، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (42)}.
{وَأَقْسَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {أَقْسَمُوا} {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}: منصوب على المصدرية، أو على الحال؛ أي: جاهدين {لَئِنْ}: {اللام}: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط جازم {جَاءَهُمْ نَذِيرٌ}: فعل ومفعول وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها {لَيَكُونُنَّ}:

{اللام}: موطئة للقسم مؤكدة للأولى {يكونن}: فعل مضارع ناقص مرفوع لعدم اتصاله بنون التوكيد لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه ثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال، و {الواو} المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل الرفع اسمها، ونون التوكيد حرف لا محل لها من الإعراب، أصله: ليكونونن، كما سيأتي {أَهْدَى}: خبر {يكون} {مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أَهْدَى}، وجملة {يكون} جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مقول لقول محذوف، تقديره: وأقسموا بالله جهد أيمانهم قائلين لئن جاءهم نذير، وجواب {إن} الشرطية محذوف تقديره: إن جاءهم نذير يكونوا أهدى من إحدى الأمم، وجملة {إن} الشرطية معترضة بين القسم وجوابه {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة {لما}: حرف شرط غير جازم {جَاءَهُمْ نَذِيرٌ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب {ما}: نافية {زَادَهُمْ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {نَذِيرٌ} ومفعول به أول {إِلَّا}: أداة حصر، {نُفُورًا}: مفعول ثانٍ لزاد، والجملة الفعلية جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا} معطوفة على جملة قوله: وأقسموا.
{اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.
{اسْتِكْبَارًا}: مفعول لأجله؛ أي: لأجل الاستكبار، أو بدل من {نُفُورًا}، أو حال من مفعول {زَادَهُمْ}، أي: حال كونهم مستكبرين {فِي الْأَرْضِ} متعلق بـ {اسْتِكْبَارًا} {وَمَكْرَ السَّيِّئِ}: معطوف على {اسْتِكْبَارًا}، أو على {نُفُورًا}، وهو من إضافة الموصوف إلى صفته، والأصل: المكر السيء أو أن هناك موصوفًا محذوفًا؛ أي: مكر العمل السيء {وَلَا يَحِيقُ} {الواو}: حالية {لا}: نافية {يَحِيقُ الْمَكْرُ}: فعل وفاعل {السَّيِّئُ} صفته {إِلَّا}: أداة حصر، {بِأَهْلِهِ}: متعلق بـ {يَحِيقُ}، والجملة في محل النصب حال من مكر السيء أو مستأنفة.
{فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا}.
{فَهَلْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت هؤلاء المشركين، وأردت بيان عاقبتهم .. فأقول لك: هل

ينظرون {هل}: حرف للاستفهام الإنكاري {يَنْظُرُونَ}: فعل وفاعل {إِلَّا}: أداة حصر، {سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ}: مفعول به، وهو مصدر مضاف إلى مفعوله؛ أي: سنة الله في الأولين، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة {فَلَنْ}: {الفاء}: تعليلية {لن}: حرف نصب {تَجِدَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر منصوب بـ {لن}، {لِسُنَّتِ اللَّهِ}: مجرور باللام، وهو مصدر مضاف إلى فاعله؛ لأنه تعالى سنّها، الجار والمجرور متعلق بـ {تَبْدِيلًا} و {تَبْدِيلًا}: مفعول {تَجِدَ}؛ لأنه من وجد الضالة، بمعنى: أصاب، والجملة الفعلية في محل الجر بلام التعليل المقدرة المدلول عليها بالفاء التعليلية {وَلَنْ تَجِدَ}: فعل وناصب وفاعل مستتر {لِسُنَّتِ اللَّهِ}: متعلق بـ {تَحْوِيلًا}، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا (44)}.
{أَوَلَمْ}: {الهمزة} للاستفهام التقريري داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أقعدوا في منازلهم ولم يسيروا، والجملة المحذوفة مستأنفة {لم}: حرف نفي وجزم {يَسِيرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لم} {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة {فَيَنْظُرُوا} {الفاء}: عاطفة {يَنْظُرُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {يَسِيرُوا} {كَيْفَ}: اسم استفهام في محل النصب خبر كان مقدم للزومه الصدارة {كَانَ عَاقِبَةُ}: فعل ناقص واسمه {الَّذِينَ}: مضاف إليه {قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور صلة الموصول، وجملة {كَانَ} في محل النصب مفعول {يَنْظُرُوا} معلقة عنها باسم الاستفهام {وَكَانُوا}: {الواو}: حالية {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه {أَشَدَّ}: خبره {مِنْهُمْ} متعلق بـ {أَشَدَّ} {قُوَّةً}: تمييز منصوب باسم التفضيل، وجملة {كَانَ} في محل النصب حال من الذين {وَمَا كَانَ اللَّهُ}: {الواو}: استئنافية {مَا}: نافية {كَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه {لِيُعْجِزَهُ} {اللام}: حرف نفي وجحود {يعجز} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد لام الجحود، و {الهاء} مفعول به {مِنْ}: زائدة {شَيْءٍ}: فاعل {فِي السَّمَاوَاتِ}: صفة لـ {شَيْءٍ} {وَاَلأَرضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ} وجملة يعجز صلة أن المضمرة، وأن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام

تقديره: وما كان الله لإعجاز شيء إياه، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر كان، ولكن اللام بمعنى الباء، والتقدير: وما كان الله موصوفًا بإعجاز شيء في السموات والأرض إياه، وجملة {كان} مستأنفة مسوقة لتقرير ما يفهم مما قبله من استئصال الأمم السابقة {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {كَانَ}: فعل ناقص، واسمه ضمير يعود على الله {عَلِيمًا}: خبر أول لها {قَدِيرًا}: خبر ثانٍ، وجملة {قَدِيرًا} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45)}.
{وَلَوْ}: {الواو}: عاطفة {لو}: حرف شرط غير جازم، {يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب {بِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {يُؤَاخِذُ} {كَسَبُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: بما كسبوه، ويحتمل كون {ما} مصدرية؛ أي: بكسبهم {ما} نافية {تَرَكَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله {عَلَى ظَهْرِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {تَرَكَ} {مِنْ}: زائدة {دَابَّةٍ}: مفعول {تَرَكَ}، وجملة {تَرَكَ} جواب {لو} الشرطية لا محل لها من الإعراب، وجملة {لو} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ}، {وَلَكِنْ}: {الواو}: عاطفة {لكن}: حرف استدراك {يُؤَخِّرُهُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، {إِلَى أَجَلٍ}: متعلق بـ {يؤخر} {مُسَمًّى}: صفة {لِأَجَلٍ}، والجملة الاستدراكية معطوفة على جملة {لو} الشرطية {فَإِذَا جَاءَ} {الفاء}: عاطفة {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {جَاءَ أَجَلُهُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب، وجوابه محذوف تقديره: فيجازيهم على أعمالهم، والفاء رابطة الجواب، وجملة إذا معطوفة على الجملة الاستدراكية {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {كَانَ}: فعل ناقص، واسمه ضمير يعود على الله {بِعِبَادِهِ}: متعلق بـ {بَصِيرًا} {بَصِيرًا}: خبر كان، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل الجواب المحذوف.

التصريف ومفردات اللغة
{يَصْطَرِخُونَ}: أي: يصيحون أشد الصياح للاستغاثة، أصله: يصترخون بوزن يفتعلون من الاصطراخ، والاسطراخ: افتعال من الصراخ، وهو الصياح بجهد وشدة، دخلت الطاء فيه للمبالغة كدخولها في الاصطبار والاصطفاء والاصطناع والاصطياد جريًا على القاعدة المشهورة عند الصرفيين: أن الفعل المبدوء بأحد أحرف الإطباق، وهي: الصاد والضاد والطاء والظاء، إذا صيغ منه على وزن افتعل، وما يتصرف منه .. أبدلت تاء الافتعال طاء مثال ذلك: الأفعال: صلح ضرب طرد ظلم، إذا بنينا منها صيغة افتعل .. قلنا على القياس: اصتلح اضترب اطترد اظتلم، ولتخفيف اللفظ أبدلت التاء طاء، والمجانسة بينهما ظاهرة، فنقلت إلى اصطلح اضطرب اطرد اظطلم، ويجوز في نحو: اظطلم وجهان آخران: اظّلَم اطلَّم.
{أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ} والتعمير: إطالة العمر، والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، كما سبق.
{بِذَاتِ الصُّدُورِ} هو المعتقدات والظنون التي في النفوس.
{خَلَائِفَ} جمع خليفة، وهو الذي يقوم بما كان قائمًا به سلفه، وأما خلفاء فجمع خليف، وكلاهما بمعنى المستخلف بصيغة اسم المفعول.
{مَقْتًا}؛ أي: بغضًاواحتقارًا، قال الراغب: المقت: البغض الشديد لمن يراه متعاطيًا لقبيح اهـ.
{خَسَارًا}؛ أي: خسارة، فالعمر كرأس المال إذا اشترى به صاحبه رضا الله تعالى ربح، وإذا اشترى سخطه خسر.
{إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}؛ أي: يحفظهما بقدرته، فإن الإمساك ضد الإرسال، وهو التعلق بالشيء وحفظه {أَنْ تَزُولَا}؛ أي: تضطربا وتنتقلا من أماكنهما، والزوال: الذهاب، وهو يقال في كل شيء قد كان ثابتًا قبل، أي: كراهة زوالهما عن أماكنهما، فإن الممكن حال بقائه لا بد له من حافظ.
{حَلِيمًا} والحلم: ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب، كما في "المفردات".

{وَأَقْسَمُوا} أقسم: حلف، أصله: من القسامة، وهي أيمان تقسم على أولياء المقتول، ثم صار اسمًا لكل حلف، كما في "المفردات".
{جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}؛ أي: غاية اجتهادهم فيها، قال الفراء: للجهد بالفتح من قولك اجهد جهدك؛ أي: ابلغ غايتك، والجهد بالضم الطاقة، وعند غير الفراء كلاهما بمعنى الطاقة اهـ "زاده". وإنما كان القسم بالله غاية أيمانهم؛ لأنهم كانوا يحلفون بآبائهم وأصنامهم، فإذا اشتد عليهم الحال، وأرادوا تحقيق الحق .. حلفوا بالله.
{لَيَكُونُنَّ} بضم النون الأولى مضارع، اتصل به واو الجماعة، ولم تباشره نون التوكيد، أصله: ليكونونن بثلاث نونات، أولاها نون الرفع، حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، وواو الجماعة لالتقاء الساكنين، وهو معرب مرفوع بثبوت النون لعدم مباشرته بنون التوكيد لوجود الفاصل، وهو واو الجماعة.
{نُفُورًا}؛ أي: تباعدًا عن الحق والهدى.
{اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ}، الاستكبار: التكبر، كالاستعظام بمعنى التعظم. {وَمَكْرَ السَّيِّئِ} قال الراغب: المكر: صرف الغير عما يقصده بحيلة، كما مر عنه {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ} قال في "القاموس": حاق به يحيق حيقًا وحيوقًا وحيقانًا: أحاط به، كأحاق وحاق بهم العذاب: أحاط ونزل، كما في "المختار"، والحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله، أي: ولا يصيب ولا ينزل. {يَنْظُرُونَ} النظر هنا بمعنى الانتظار {إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ} والسنة: الطريقة، وسنة النبي: طريقته التي كان يتحراها، وسنة الله: طريقة حكمته. {تَبْدِيلًا} بوضع الرحمة موضع العذاب. {تَحْوِيلًا} بأن ينقل عذابه من المكذبين إلى غيرهم.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع.
فمنها: التشبيه في قوله: {كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ}.
ومنها: المبالغة في نحو {كَفُورٍ} و {شكور} ونحو: {حَلِيمًا} {عَلِيمًا} {قَدِيرًا}؛ فإنها من صيغ المبالغة.

ومنها: الاستفهام التقريري في قوله: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ}؛ لأن همزة الإنكار إذا دخلت على حرف النفي أفادت التقرير، لأنه في معنى: عمرناكم، نظيره قوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}؛ لأنه في معنى: قد شرحنا صدرك، ولا تغتر بما ذكره أكثر المفسرين هنا من أن الاستفهام إنكاري؛ لأنه غير صواب، والله أعلم.
ومنها: التهكُّم في قوله: {فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ} مثل قوله: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ}.
ومنها: المجاز المرسل في قوله تعالى: {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}؛ أي: خطرات القلوب، ففيه إسناد ما للحال إلى المحل؛ لأن الصدور محل القلوب، فالإضافة فيه لأدنى ملابسة.
ومنها: التكرير في قوله: {وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا} لزيادة التشنيع والتقبيح على من كفر بالله تعالى، وللتنبيه على أن اقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين الهائلين القبيحين بطريق الاستقلال والأصالة.
ومنها: التنكير للتعظيم في كل من الأمرين؛ أي: مقتًا عظيمًا ليس وراءه خزي وصغار، وخسارًا عظيمًا ليس وراءه شرٌّ وتبار.
ومنها: الاستفهام الإنكاري للتوبيخ في قوله: {أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ}، وكذلك قوله: {أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ}.
ومنها: الكناية في قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}؛ لأنه كناية عن حفظهما؛ لأن الإمساك في الأصل: التعلق بالشيء، فكنى به عن الحفظ.
ومنها: ائتلاف اللفظ مع المعنى في قوله: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}، وهو أن تكون ألفاظ المعنى المراد يلائم بعضها بعضًا، ليس فيها لفظة نافرة عن أخواتها غير لائقة بمكانها؛ لأنه كانت هنا جميع الألفاظ المجاورة للقسم كلها من المستعمل المتداول فيه.
ومنها: إرسال المثل في قوله: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} قال كعب الأحبار لابن عباس في التوراة: من حفر حفرة لأخيه وقع فيه، فقال له ابن عباس: إنا وجدنا هذا في كتاب الله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.

ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا}؛ لأن إسناد الزيادة للنذير مجاز مرسل؛ لأنه سبب في ذلك كقوله: {فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ} اهـ "سمين".
ومنها: الاستفهام التقريري في قوله: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ}؛ لأن همزة الإنكار دخلت على حرف النفي، فأفادت التقرير؛ لأن نفي النفي إثبات، كما مر، فصار المعنى: قد ساروا ونظروا.
ومنها: جمع المؤكدات في قوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ}؛ لأن اللام في {لِيُعْجِزَهُ}، و {مِنْ} في قوله: {مِنْ شَيْءٍ} لتأكيد النفي المستفاد من {ما}، وكذا {لا} في قوله: {وَلَا فِي الْأَرْضِ} تأكيد آخر لـ {ما} النافية، ففي الكلام ثلاث تأكيدات.
ومنها: الاستعارة المكنية في قوله: {مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} فقد شبه الأرض بالدابة التي يركب الإنسان عليها، ويحمل عليها أنواع الأثقال، ثم حذف المشبه به وهو الدابة، ورمز إليه بشيء من لوازمه، وهو الظهر على طريقة الاستعارة المكنية.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

مجمل ما اشتملت عليه هذه السورة الكريمة من حكم وأحكام
وجملة ما تضمنته هذه السورة:

1 - الأدلة على قدرة الله سبحانه بإبداعه للكون، وأنه المنعم المتفضل.

2 - تذكير الناس بالنعم ليشكروها.

3 - تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر قصص المكذبين الأنبياء والمرسلين.

4 - نداء الناس عامة بأن يتحلو بالفضائل، ويتخلوا عن الرذائل، ولا يتبعوا خطوات الشيطان، وينظروا فيما أبدع الرحمن من الآيات في الأرض والسموات.

5 - ضرب الأمثال لما سلف من القسمين، وإيضاح الطائفتين المؤمنة والكافرة.

6 - تقسيم المؤمنين إلى علماء محققين وصالحين متقين، ثم تقسيمهم من حيث العمل أقسامًا ثلاثة.

7 - وصف عاقبة الكافرين والمؤمنين، وما يلقاه كل منهما يوم القيامة (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) إلى هنا تم تفسير سورة فاطر، في اليوم الثاني من شهر صفر المبارك قبيل الظهر من المشهور المنسلكة في سلك سنة أربع عشرة وأربع مئة وألف 2/ 2/ 1414 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، نسأل الله الكريم الرحيم لطفه ورحمته وعفوه العميم وعافيته الدائمة في الدنيا والدين لنا ولأحبابنا ولإخواننا المسلمين، آمين يا رب آمين، بحرمة كتابك الكريم.

‌‌سورة يس
سورة يس سورة مكية، قال القرطبي: بالإجماع إلا أن فرقة قالت: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} نزلت في بني سلمة من الأنصار، حين أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس زعمًا صحيحًا، وسيأتي بيان ذلك، وقيل: إلا قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ …} الآية.
وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في "الدلائل" عن ابن عباس قال: سورة يس نزلت بمكة، وأخرج ابن مردويه عن عائشة مثله.
تسميتها: وسميت هذه السورة سورة يس؛ لأن الله سبحانه افتتح السورة الكريمة بها، وفي الافتتاح بها إشارة إلى إعجاز القرآن الكريم، وتسمى أيضًا القلب والدافعة والقاضية والمعمِّمة.
وآيها: ثلاث وثمانون آية، وكلماتها: سبع مئة وتسع وعشرون كلمة، وحروفها: ثلاثة آلاف حرف.
الناسخ والمنسوخ فيها: وقال ابن حزم: سورة يس كلها محكمة، ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
مناسبتها لما قبلها:

1 - أنه لما ذكر في السورة السالفة قوله: {وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ}، وقوله: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ}، وقد أعرضوا عنه وكذبوه .. افتتح هذه السورة بالقسم بصحة رسالته، وأنه على صراط مستقيم؛ لينذر قومًا ما أنذر آباؤهم.

2 - أنه قال فيما قبلها: {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى}، وقال في هذه: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}، وقال: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ}، وورد في فضلها أحاديث كثيرة:

فمنها: ما روي عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرؤا يس على موتاكم".
ومنها: ما ذكر الآجري من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من ميت يقرأ عليه يس إلا هوّن الله عليه".
ومنها: ما في مسند الدارمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر الله له في تلك الليلة". أخرجه أبو نعيم الحافظ.
ومنها: ما روى الترمذي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بها قراءة القرآن عشر مرات".
ومنها: ما روي عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن في القرآن لسورة تشفع لقارئها، وتغفر لمستمعها، ألا وهي سورة يس تدعى في التوراة: المعممة"، قيل: يا رسول الله، وما المعممة؟ قال: "تعم صاحبها بخير الدنيا، وتدفع عنه أهوال الآخرة، وتدعى أيضًا: الدافعة والقاضية"، قيل: يا رسول الله، وكيف ذلك؟ قال: تدفع عن صاحبها كل سوء، وتقضي له كل حاجة".
ومنها (1): ما روى الدارمي عن شهر بن حوشب قال: قال ابن عباس: من قرأ يس حين أصبح يعطى يسر يومه حتى يمسي، ومن قرأها في صدر ليلة أعطي يسر ليلته حتى يصبح.
ومنها: ما روى الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الجنة يرفع عنهم القرآن، فلا يقرؤون شيئًا سوى طه ويس"، وعن أبي جعفر قال: من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام؛ أي: إناء بزعفران، ثم يشربه.
ومنها: ما روى الثعلبي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دخل مقبرة، فقرأ سورة يس .. خفف العذاب عن أهلها ذلك اليوم، وكان له بعدد من فيها حسنات" وقال يحيى بن أبي كثير: إن من قرأ سورة يس ليلًا لم يزل في فرح حتى يصبح، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي، وقد حدثني بهذا--------------------------------------------
(1) القرطبي.

من جربها، ذكره الثعلبي وابن عطية، وقال ابن عطية: ويصدق ذلك التجربة، اهـ "قرطبي".
وفي "البيضاوي": عن ابن عباس (1): أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن يس، من قرأها يريد بها وجه الله غفر له، وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن عشر مرات، وأيما مسلم قرىء عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس .. نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفًا، يصلون عليه، ويستغفرون له، ويشهدون غسله، ويتبعون جنازته، ويصلون عليه، ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت .. لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة، فيشربها وهو على فراشه، فيقبض روحه وهو ريان، ويمكث في قبره وهو ريان، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان. اهـ.
ومنها: "يس لما قرئت له".
قلت: وورد في فضلها أحاديث كثيرة ذكرت أكثرها هنا، وأغلبها أحاديث فيها مقال، وفيها موضوعات، وإنما ذكرتها استئناسًا بها في فضل هذه السورة الكريمة.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

بسم الله الرحمن الرحيم
{يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)}.
المناسبة
قد سبق لك بيان وجه المناسبة بين آخر السورة السابقة وأول هذه السورة.
قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر أن هؤلاء المشركين قد ختم الله على قلوبهم فهم لا يؤمنون .. أردف ذلك بذكر مَثَلٍ لقوم حالهم كحالهم في الغلو في الكفر والإصرار على التكذيب والاستكبار على الرسل، وصم الآذان عن سماع الوعظ

والإرشاد، وهم أهل قرية أنطاكية ببلاد الشام، فقد كان قصصهم مع رسل الله، كقصص قومك معك في العناد والاستكبار والعتو والطغيان (1).
أسباب النزول
قوله تعالى: {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) …} الآيات، سبب نزول هذه الآيات (2): ما أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في السجدة، فيجهر بالقراءة حتى تأذى به ناس من قريش، حتى قاموا ليأخذوه، وإذا أيديهم مجموعة إلى أعناقهم، وإذا بهم عمي لا يبصرون، فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ننشدك الله والرحم يا محمد، فدعا حتى ذهب عنهم فنزلت: {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2)} إلى قوله: {أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} قال: فلم يؤمن من ذلك النفر أحد.
قوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا} إلى قوله: {لَا يُبْصِرُونَ} سبب نزول هذه الآية: ما أخرجه ابن جرير عن عكرمة قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا لأفعلن ولأفعلن، فأنزل الله تعالى قوله: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا} إلى قوله: {يُبْصِرُونَ} فكانوا يقولون: هذا محمد، فيقول: أين هو أين هو أين هو؟ ولا يبصر.
قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ …} الآية، سبب نزول هذه الآية: ما أخرجه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري: قال: كانت بنو سلمة في ناحية المدينة، فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد، فنزلت هذه الآية: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى …} الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن آثاركم تكتب، فلا تنتقلوا" وأخرج الطبراني عن ابن عباس مثله، قال الحافظ ابن كثير: وفي هذا الحديث غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية، قلت: فلا وجه لقوله؛ لأنه إذا ثبت أن هذه الآية نزلت بمكة، فلا مانع من نزولها مرتين، وإن لم يثبت نزولها بمكة، فقد تكون السورة مكية إلا آية، كما هو معروف، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) لباب النقول.

التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - قوله {يس (1)} قرأ الجمهور (1): بسكون النون مظهرة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش: بإدغام النون في الواو الذي بعدها، وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بفتح النون، وقال الزجاج: النصب على أنه مفعول لفعل مقدر، كأنه قال: اتل يس، وهذا على مذهب سيبويه، أنه اسم للسورة، أو على البناء، وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق أيضًا والسمال ونصر بن عاصم: بكسرها على البناء أيضًا كجير، وقرأ الكلبي وهارون الأعور ومحمد بن السميقع: بضم النون على البناء كمنذ وحيث وقط، وقيل: على أنها خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هذه يس، ومنعت من الصرف للعلمية والتأنيث، وقال الكلبي: هي بلغة طيء، يا إنسان، وقيل: الحركة لالتقاء الساكنين، الفتح لطلب الخفة كأين وكيف، والضم كحيث، والكسر على أصل التقاء الساكنين كأمسِ.
وإذا قيل إنه قسم .. فيجوز أن يكون معربًا بالنصب على ما قاله أبو حاتم، والرفع على الابتداء نحو: أمانة الله لأقومن، والجر على إضمار حرف الجر، وهو جائز عند الكوفيين، وعبارة (2) ابن الجوزي هنا: وقرأ الحسن وأبو الجوزاء: {يس (1)} بفتح الياء وكسر النون، وقرأ أبو المتوكل الناجي وأبو رجاء وابن أبي عبلة بفتح الياء والنون جميعًا، وقرأ أبو حصين الأسدي بكسر الياء وإظهار النون. قال الزجاج: والذي عند أهل العربية أن هذا بمنزلة افتتاح السور، وبعض العرب يسن، والقرآن بفتح النون، وهذا جائز في العربية لوجهين:
أحدهما: أن يس اسم للسورة، فكأنه قال: اتل يس، وهو على وزن هابيل وقابيل لا ينصرف.
والثاني: فتح لالتقاء الساكنين، والتسكين أجود؛ لأنه حرف هجاء. انتهى.
وقال صاحب "الروح": {يس (1)} إما مسرود (3) على نمط التعديد، فلا حظ له من الإعراب أو اسم للسورة، وعليه الأكثر، فمحله الرفع على أنه خبر مبتدأ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط بتصرف.
(2) زاد المسير.
(3) روح البيان.