📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

رسلًا، وكيف يجب علينا طاعتكم، وهو تتمّة الكلام المذكور؛ لأنه يستلزم الإنكار أيضًا؛ أي: ما أنزل شيئًا مما تدّعونه ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل وأتباعهم وفي قولهم: {وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ} إيماء إلى أنهم يعترفون بالألوهية لكنهم ينكرون الرسالة ويتوسلون بالأصنام. {إِنْ أَنْتُمْ}؛ أي: ما أنتم {إِلَّا تَكْذِبُونَ} في دعوى رسالته،

‌‌16 - فأجابوهم بإثبات رسالتهم بكلام مؤكّد تأكيدًا بليغًا لتكرر الإنكار من أهل أنطاكية حيث: {قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16)}؛ وإن كذبتمونا. فأكَّدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم: {رَبُّنَا يَعْلَمُ}، وبإن وباللام؛ أي: استشهدوا بعلم الله، وهو يجري مجرى القسم في التوكيد مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله، وزادوا اللام لما شهدوا منهم من شدة الإنكار،
‌‌17 - {وَمَا عَلَيْنَا}؛ أي: من جهة ربنا، {إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ}؛ أي: إلا تبليغ رسالته تبليغًا ظاهرًا واضحًا مبينًا بالآيات الشاهدة بالصحة، فإنه لا بدّ للدعوى من البينة، وقد خرجنا من عهدته فلا مؤاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا، وليس في وسعنا إجباركم على الإيمان، ولا أن نوقع في قلوبكم العلم بصدقنا، فإن آمنتم وإلا فينزل العذاب عليكم، وفيه تعريض لهم بأن إنكارهم للحق ليس لخفاء حاله وصحته، بل هو مبنى على محض العناد والحمية الجاهلية.
‌‌18 - وهذه الجملة مستأنفة كالتي قلبها، وكذلك قوله: {قَالُوا} لما ضاقت عليهم الحيل، ولم يبقَ لهم علل وحجج، {إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} فإنها مستأنفة جوابًا عن سؤال مقدر؛ أي إنا تشاءمنا بكم جريًا على ديدن الجهلة؛ حيث كانوا يتمنون بكل ما يوافق شهواتهم، وإن كان مستجلبًا لكل شرٍّ ووبال، ويتشاءمون بكل ما لا يوافقها، وإن كان مستتبعًا لسعادة الدارين، وقال النقشبندي: قد تشاءمنا بقدومكم؛ إذ منذ قدمتم إلى ديارنا ما نزل القطر علينا، وما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم، أخرجوا من بيننا، واخرجوا إلى أوطانكم سالمين، وانتهوا عن دعوتكم، ولا تتفوّها بها بعد، قيل: أسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم الرسل، وكان صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل، ويكره التطيُّر، والفرق بينهما (1): أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله، والتطير إنما هو من طريق الاتكال على شيء سواه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وفي الخبر: لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم نحو المدينة .. لقي بريدة بن أسلم، فقال: "من أنت يا فتى"؟ قال: بريدة، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال: "برد أمرنا وصلح"؛ أي: سهل، ثم قال عليه السلام: "ابن من أنت يا فتى؟ " قال: ابن أسلم، فقال النبي عليه السلام لأبي بكر رضي الله عنه: "سلمنا من كيدهم".
وفي الفقه: لو صاحت الهامة أو طير آخر، فقال رجل: يموت المريض، يكفر، ولو خرج إلى السفر ورجع فقال: ارجع لصياح العقعق، كفر عند البعض وفي الحديث: "ليس عبد إلا سيدخل في قلبه الطيرة، فماذا أحسَّ بذلك .. فليقل: أنا عبد الله، ما شاء الله لا قوّة إلا بالله، لا يأتي بالحسنات إلا الله، ولا يذهب بالسيئات إلا الله، أشهد أن الله على كل شيء قدير، ثم يمضي بوجهه"؛ أي: يمر إلى جهة حاجته، قالوا: من تطير تطيرًا منهيًا عنه حتى منعه مما يريده من حاجته، فإنه قد يصيبه ما يكرهه، كما في "عقد الدر".
{لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا}؛ أي: والله لئن لم تمتنعوا عن مقالتكم هذه، ولم تسكتوا عنا {لَنَرْجُمَنَّكُمْ}؛ أي: لنرمينكم بالحجارة؛ أي: لئ لم تتركوا هذه الدعوى، وتعرضوا عن هذه المقالة .. لنرجمنكم بالحجارة. {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ}؛ أي: وليصيبنكم، {مِنَّا}؛ أي: من جهتنا، {عَذَابٌ أَلِيمٌ}؛ أي: عذاب شديد وجيع فظيع؛ أي: لا نكتفي برجمكم بحجر أو حجرين، بل نديم ذلك عليكم إلى الموت، وهذا العذاب الأليم، أو ليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب مؤلم. قال الفراء: عامة ما في القرآن من الرجم المراد به: القتل: وقال قتادة هو على بابه من الرجم بالحجارة، قيل: ومعنى العذاب: القتل: وقيل: الشتم، وقيل: هو التعذيب المؤلم من غير تقييد بنوع خاص، وهذا هو الظاهر. وفسر بعضهم الرجم بالشتم، فيكون المعنى: لا نكتفي بالشتم، بل يكون شتمنا مؤديًا إلى الضرب والإيلام الحسي.
والمعنى (1): أي إنا تشاءمنا من تبليغكم ودعوتكم، فقد افتتن بعض القوم بكم، وتفرقت كلمتنا، وانفرط عقد وحدثنا، ولئن لم تنتهوا عن بث هذه الدعوة بيننا لنرجمنكم بالحجارة رجمًا، ولنمثلن بكم شر التمثيل، أو لنعذبنكم عذابًا شديدًا، ؤأنتم أحياء.--------------------------------------------
(1) المراغي.

والخلاصة: إنّا إما أن نقتلكم أو نلقينكم في غيابات السجون ، وننكل بكم تنكيلًا عظيمًا،

‌‌19 - ثم أجاب عليهم الرسل دفعًا لما زعموه من التطير بهم ، فـ {قَالُوا}؛ أي: المرسلون لأهل أنطاكية، {طَائِرُكُمْ}؛ أي: سبب شؤمكم، {مَعَكُمْ}؛ في: من جهة أنفسكم لازم في أعناقكم، لا من قبلنا، وليس هو من شؤمنا؛ أي: سوء حالكم وشدتكم، وإصابة الضرر بكم من الله بسببكم، وهو سوء اعتقادكم، وقبح أعمالكم، فالطائر بمعنى ما يتشاءم به مطلقًا، قال الفراء: طائركم؛ أي: رزقكم وعملكم، وبه قال قتادة، وقال أبو حيان؛ أي: حظكم، وما صار لكم من خير أمر شر معكم؛ أي: من أفعالكم ليس هو من أجلنا، بل بكفركم؛ أي: قالوا لهم: سبب شؤمكم من أفعالكم، لا من قبلنا كما تزعمون، فأنتم أشركتم بالله سواه ، وأولعتم بالمعاصي، واجترحتم السيئات، أما نحن فلا شؤم من قبلنا، فإنا لا ندعوا إلا إلى توحيد الله، وإخلاص العبادة له، والإنابة إليه، وفي ذلك منتهى اليمن والبركة.
وقرأ الجمهور (1): {طَائِرُكُمْ} على وزن اسم الفاعل، وقرأ الحسن وابن هرمز وعمرو بن عبيد وزر بن حبيش: {طيركم} بياء ساكنة بعد الطاء، وقرأ الحسن فيما نقل: {اطيركم} مصدر؛ اطير الذي أصله: تطير، فأدغمت التاء في الطاء، فاجتلبت همزة الوصل في الماضي والمصدر، وقوله: {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} بهمزتين همزة الاستفهام التوبيخي، وهمزة إن الشرطية، وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه؛ أي: هل إن وعظتم بما فيه سعادتكم، وخوفتم .. تطيرتم أو توعدتم بالرجم والتعذيب؟
وقوله: {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} إضراب (2) عما تقضيه الشرطية من كون التذكير سببًا للشؤوم، أو مصحِّحًا للتوعيد؛ أي: ليس الأمر كذلك ، بل أنتم قوم عادتكم الإسراف في العصيان والتجاوز فيه عن الحد، فلذلك أتاكم الشؤم أو في الظلم والعدوان، ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب إكرامه والتبرك به، وهؤلاء القوم في الحقيقة هم النفس وصفاتها، فإنها أسرفت في موافقة الطبع ومخالفة الحق، فكل من كان في يد مثل هذه النفس .. فهو لا يبالي بالوقوع في المهالك،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

ولا يزال يدعو الناس إلى ما سلكه من شر المسالك، وكل من تخلص عنها وزكاها .. أفلح هو ومن تبعه، ولذا وعظ الأنبياء، وذكَّروا ونبَّهوا الناس على خطئهم وإسرافهم، وردوهم عن طريقة أسلافهم، ولكن الذكرى إنما تنفع المؤمنين.
والمعنى (1): أي أمن جرّاء أنا ذكرناكم وأمرناكم بعبادة الله مخلصين له الدين .. تقابلونا بمثل هذا الوعيد، بل أنتم قوم ديدنكم الإسراف، ومجاوزة الحد في الطغيان، ومن ثَمَّ جاءكم الشؤم، ولا دخل لرسل الله في ذلك.
والخلاصة: أنتم قوم مسرفون في ضلالتكم، متمادون في غيِّكم، تتشاءمون بمن يجب التبرك بهم من هداة الدين، فقد جعلتم أسباب السعادة أسبابًا للشقاء، ولا يخفى ما في ذلك من شديد التوبيخ وعظيم التهديد، والتنبيه إلى سوء صنيعهم بحرمانهم من الخيرات، ونحو الآية قوله تعالى حكاية عن قوم فرعون: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ}.
وقرأ الجمهور من السبعة وغيرهم (2): {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} بهمزتين، الأولى همزة الاستفهام التوبيخي، والثانية همزة إن الشرطية، فحققها الكوفيون، وابن عامر، وسهلها باقي السبعة، وقرأ زر بن حبيش وابن السميقع: بهمزتين مفتوحتين {أأن} وهي قراءة أبي جعفر وطلحة، إلا أنهما لينا الثانية بين بين، وقرأ الماجشون، وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة المدني: بهمزة واحدة مفتوحة، والحسن بهاء مكسورة، وأبو عمرو في رواية، وزر أيضًا: بمدة قبل الهمزة المفتوحة، استثقل اجتماعهما ففصل بينهما بألف. وقرأ أبو جعفر أيضًا والحسن أيضًا وقتادة وعيسى الهمداني والأعمش: {أين} بهمزة مفتوحة وياء ساكنة ونون مفتوحة، ظرف مكان، وروي هذا عن عيسى الثقفي أيضًا، فالقراءة الأولى على معنى: هل إن ذكرتم تتطيرون؛ بجعل المحذوف مصب الاستفهام على مذهب سيبويه، وبجعله للشرط على مذهب يونس، فإن قدرته مضارعًا كان مجزومًا، والقراءة الثانية على معنى: ألِئن ذُكِّرتم تطيرتم، فإن مفعول من أجله، وكذلك الهمزة الواحدة المفتوحة، والتي بمدة قبل الهمزة المفتوحة، وقراءة الهمزة المكسور--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

وحدها، فحرف شرط بمعنى الإخبار؛ أي: إن ذكِّرتم تطيَّرتم، والقراءة الأخيرة: {أين} فيها ظرف مكان، أداة الشرط حذف جزاؤه للدلالة عليه، تقديره: أين ذكرتم صحبكم طائركم، ويدل عليه قوله: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} ومن جوَّز تقديم الجزاء على الشرط وهم الكوفيون وأبو زيد المبرد .. يجوز أن يكون الجواب: طائركم معكم ، وكان أصله: أين ذكرتم فطائركم معكم، فلما قدم حذفت الفاء.
وقرأ الجمهور: {ذُكِّرْتُمْ} بتشديد الكاف، وأبو جعفر وخالد بن إلياس وطلحة والحسن وقتادة وأبو حيوة والأعمش من طريق زائد والأصمعى عن نافع بتخفيفها.

‌‌20 - ثم أبان أن الحق لا يعدم نصيرًا، وأن الله يقيِّض له من يدافع عنه فقال: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ}؛ أي: من أبعد جوانب أنطاكية، {رَجُلٌ} عظيمُ الشأن، قويُّ الإيمان، فيه (1) إشارة إلى رجولية الجائي وجلادته، وتنكيره لتعظيم شأنه، لا لكونه رجلًا منكورًا غير معلوم، فإنه معلوم عند الله تعالى، وكان منزله عند أقصى باب المدينة، وفي مجيئه من أقصى المدينة بيان لكون الرسل أتوا بالبلاغ المبين حتى بلغت دعوتهم إلى أقصى المدينة، حيث آمن الرجل، وكان دور السور اثني عشر ميلًا؛ أي: فلما سمع خبر الرسل مع القوم جاء حالة كونه {يَسْعَى}؛ أي: يسرع في مشيه، فإن السعي: المشي السريع، وهو دون العدو، كما في "المفردات".
فإن قلت (2): لِمَ قدَّم هنا {مِنْ أَقْصَى} على {رَجُلٌ}، وأخره عنه في سورة القصص؟.
قلت: خالف بين الموضعين بالتقديم والتأخير تفننًا في البلاغة، وهو من المحسنات البديعية اللفظية، وذلك الرجل هو حبيب بن موسى النجار المشهور عند العلماء بصاحب يس، وفي بعض التواريخ كان من نسل الإسكندر الرومي، وإنما سمي حبيب النجار؛ لأنه كان نجارًا ينحت الأصنام وغيرها. وقيل: كان إسكافًا، وقيل: كان قصارًا، ويمكن أن يكون جامعًا لهذه الصنائع، وقيل: هو حبيب بن--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط بتصرف.

إسرائيل النجار، قيل: كان مجذومًا، فمنزله عند أقصى باب أو أبواب المدينة، عَبَد الأصنام سبعين سنة، يدعوهم لكشف ضره، فلما دعاه الرسل إلى عبادة الله تعالى .. قال: هل من آية؟ قالوا: نعم، ندعو ربنا القادر يفرّج عنك ما بك، فقال: إن هذا لعجيب، لي سبعون سنةً أدعو هذه الآلهة، فلم تستطع، يفرجه ربكم في غداة واحدة؟ قالوا: نعم، ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا تنفع شيئًا، ولا تضر، فآمن، ودعوا ربهم، فكشف الله ما به كأن لم يكن به بأس، فأقبل على التكسب، فإذا تكسب .. تصدق بنصف سبه، والنصف الآخر لنفسه وعياله، فلما همَّ قوعه بقتل الرسل .. جاءهم يسعى، فـ {قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا} هؤلاء {الْمُرْسَلِينَ} المبعوثين إليكم بالحق، وهذه الجملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فما قال عندما جاء ساعيًا، ووصل إلى المجتمع، ورآهم مجتمعين على الرسل قاصدين قتلًا؟ فقيل: قال: يا قوم، أصله: يا قومي، خاطبهم بيا قومي لتأليف قلوبهم، واستمالتها نحو قبول نصيحته، وللإشارة إلى أنه لا يريد بهم إلا الخير، وأنه غير متهم بإرادة السوء بهم، قال بعضهم: وكان مشهورًا بينهم بالورع واعتدال الأخلاق، وفي قوله: {اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} تعرض لعنوان رسالتهم حثًا لهم على اتباعهم.

‌‌21 - ثم أكد ذلك وكرره فقال: {اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ}؛ أي: من لا يسألونكم {أَجْرًا} وجعلًا على ما جاوؤكم به أو الهدى؛ أي: لا يطلبون منكم أجرةً ومالًا على النصح لكم، وتبليغ الرسالة إليكم. {وَهُمْ مُهْتَدُونَ}؛ أي: والحال أنهم مهتدون في أنفسهم إلى خير الدين والدنيا، والمهتدي إلى طريق الحق الموصل إلى هذا الخير إذا لم يكن متهمًا في الدعوة .. يجب اتباعه، وإن لم يكن رسولًا، فكيف وهم ورسل ومهتدون؟! ومن قال: الإيغال هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتمّ المعنى بدونها .. تكون الآية عنده مثالًا له؛ لأن قوله: {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} مما يتم المعنى بدونه؛ لأن الرسول مهتدٍ لا محالة إلا أن فيه زيادة حث على اتباع الرسل، وترغيب فيه، فقوله: {مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ} بدل أو المرسلين معمول لاتبعوا النقول، والثاني: تأكيد لفظي للأول، نظير قوله تعالى: {لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ} هذا عند بعض النحويين، وأما عند جمهورهم فلا يجوز أو يعرب بدلًا إذا صُرِّح بالعامل الرافع أو الناصب. قال في "الإرشاد": تكرير للتأكيد وللتوسل به إلى وصفهم بما يرغبهم في اتباعهم أو التنزه عن الغرض الدنيوي الاهتداء إلى خير الدنيا والدين.

انتهى. وفيه ذم للمتشيخة المزوِّرين الذين يجمعون بتلبيساتهم أموالًا كثيرةً من الضعفاء الحمقى، السائلين، نحو أباطيلهم، ودليل على نقص من يأخذ أجرًا على شيء من أفعال الشرع التي هي لازمة له، كالصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله تعالى.
والمعنى (1): أي وجاء من أطراف المدينة رجل يعدو مسرعًا لينصح قومه حين بلغه أنهم عقدوا النية على قتل الرسل، فتقدم للذب عنهم ابتغاء وجه الله ونيل ثوابه، قال: يا قوم، اتبعوا رسول الله الذين لا يطلبون منكم أجرًا على تبليغهم، ولا يطلبون علوًا في الأرض ولا فسادًا، وهم سالكون طريق الهداية التي توصل إلى سعادة الدارين

روي: أن هذا الرجل يسمى حبيبًا، وكان نجارًا، قال ابن أبي ليلى: سباقوا الأمم ثلاثة، لم يكفروا قط طرفة عين: علي بن أبي طالب، وصاحب يس، ومؤمن آل فرعون. ورواه الزمخشري حديثًا، وقال ابن كثير: إنه حديث منكر لا أصل

‌‌22 - ثم أبان أنه ما اختار لهم إلا ما اختاره لنفسه، فقال: {وَمَا لِيَ}؛ أي: وأيُّ شيء ثبت لي، وأي عذر ومانع عرض لي في كوني {لَا أَعْبُدُ} الإله {الَّذِي فَطَرَنِي} وخلقني وطهرني من كتم العدل، ورباني بأنواع اللطف والكرم، وهذا تلطف منه في الإرشاد بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح؛ حيث أراهم أنه أختار لهم ما يختار لنفسه، والمراد تقريعهم على ترك عبادة خالقهم إلى عبادة غيره؛ أي: أيُّ مانع من جانبي يمنعني من عبادة الذي خلقني؛ أي: لا مانع له من ذلك، فالاستفهام إنكاري.
قرأ غير حمزة (2): بفتح الياء، وقرأ حمزة بإسكانها، ثم رجع إلى خطابهم لبيان أنه ما أراد نفسه، بل أرادهم بكلامه فقال: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، ولم يقل: إليه أرجع، وفيه مبالغة في التهديد؛ أي: إليه تعالى لا إلى غيره تردون أيها القوم بعد البعث للمجازاة والمحاسبة.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البيضاوي.

فإن قلت (1): كيف أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع الذي هو البعث إليهم مع علمه بأن الله فطرهم وإياه، وإليه يرجع هو وهم، فلم يقل: الذي فطرنا وإليه نرجع، أو: فطركم وإليه ترجعون؟.
قلت: لأن الخلق والإيجاد نعمة من الله تعالى، توجب الشكر، والبعث بعد الموت للجزاء وعيد من الله يوجب الزجر، فأضاف ما يقتضي الشكر إلى نفسه؛ لأنه أليق بايمانه، وما يقتضي الزجر إليهم؛ لأنه أليق بكفرهم.

والمعنى: أي وما يمنعني من إخلاص العبادة للذي خلقني، وإليه المرجع للجزاء يوم المعاد، فيجازيكم على أعمالكم إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، وفي هذا تقريع لهم بتركهم عبادة الخالق، وعبادة غيره، وتهديد بتخويفهم بالرجوع إلى شديد العقاب،

‌‌23 - ثم أعاد التوبيخ مرةً أخرى، وساق الكلام المساق الأول، وهو إبراز الكلام في صورة النصيحة لنفسه فقال: {أَأَتَّخِذُ}؛ أي: أأعبد {مِنْ دُونِهِ} تعالى، {آلِهَةً} آلهة لا تملك من الأمر شيئًا، وهي الأصنام، وهو إنكار ونفي لاتخاذ الآلهة على الإطلاق؛ أي: لا أتخذ من دون الذي فطرني آلهة باطلة لا تنفعني ولا تضرني، فجعل الإنكار متوجهًا إلى نفسه، وهم المرادون به؛ أي: لا أتخذ من دون الله آلهة وأعبدها، وأترك عبادة من يستحق العبادة، وهو الذي فطرني، ثم بيّن حال هذه الأصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه إنكارًا عليهم، وبيانًا لضلال عقولهم وقصور إدراكهم فقال: {إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ} وقرأ طلحة بن مصرف {إن يزدني} بفتح الياء؛ أي: إن أرادني الرحمن بضرر؛ أي: إن أراد الرحمن أن يصيبني بسوء ومكروه {لَا تُغْنِ عَنِّي}؛ أي: لا تدفع عني، {شَفَاعَتُهُمْ}؛ أي: شفاعة تلك الآلهة، {شَيْئًا} من الضرر؛ أي: لا تنفعني شيئًا من النفع، إذ لا شفاعة لهم فتنتفع، فنصب {شَيْئًا} على المصدرية، وقوله: {لَا تُغْنِ} جواب الشرط، والجملة الشرطية مستأنفة لا محل لها من الإعراب، {وَلَا يُنْقِذُونِ}؛ أي: لا يخلصونني من ذلك الضرر والمكروه بالنصرة والمظاهرة، وهو عطف على {لَا تُغْنِ}، وعلامة الجزم فيه حذف نون الإعراب؛ لأن أصله لا ينقذونني، وهو تعميم بعد تخصيص مبالغةً بهما في عزهم وانتفاء قدرتهم.--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن.

قال الإِمام السهيلي: ذكروا أن حبيبًا كان به داء الجذام، فدعا له الحواري فشفي، فلذلك قال: إن يردن الرحمن. الخ انتهى. وقال بعضهم: إن المريض كان ابنه إلا أن يقال: لا مانع من ابتلاء كليهما، أو أن مرض ابنه في حكم مرض نفسه، فلذا أضاف الضر إلى نفسه، ويحتمل أن الضر ضر القوم؛ لأنه روي شفاء كثير من مرضاهم على يدي الرسل، فأضافه حبيب إلى نفسه على طريقة ما قبله من الاستمالة، وتعريفًا للإحسان بهم بطريق اللطف،

‌‌24 - {إِنِّي إِذًا}؛ أي: إذا اتخذت من دونه آلهة، {لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}؛ أي: لفي خسران واضح، فإن إشراك ما ليس من شأنه النفع، ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره، ولا خير إلا خيره ضلالٌ بيِّن، لا يخفى على أحدِ ممن له تمييز في الجملة، وهذا تعريض بضلالهم كما سبق.
‌‌25 - ثم التفت إلى الرسل، وخاطبهم مصرِّحًا بإيمانه، منيبًا إلى ربه فقال {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ} الذي أرسلكم، {فَاسْمَعُونِ}؛ أي: فاسمعوا كلامي من الإيمان، فاشهدوا لي بذلك عند ربي، قال المفسرون: أراد قومه قتله، فأقبل هو علي المرسلين فقال: إني آمنت بربكم أيها الرسل، فاسمعوا إيماني، واشهدوا لي به، وقيل: إنه خاطب بهذا الكلام قومه لما أرادوا قتله تصلبًا في الدين، وتشددًا في الحق، فلما قال هذا القول وصرَّح بالإيمان .. وثبوا عليه فقتلوه؛ وقيل: وطئوه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه، وقيل: حرقوه، وقيل: حفروا له حفيرة وألقوه فيها، وقيل: إنهم لم يقتلوه، بل رفعه الله إلى السماء، فهو في الجنة، وبه قال الحسن ، وقيل: نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه، وروي أنه لما قال ذلك .. وثبوا عليه وثبةَ رجلٍ واحد، فقتلوه، ولم يجد من يدافع عنه، قال قتادة: جعلوا يرجمونه بالحجارة، وهو يقول: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، فلم يزالوا به كذلك حتى فارق الحياة، والمعنى: على أنه خطاب لقومه: {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ} الذي خلقكم وربَّاكم بأنواع النعم، وإنما قال: بربكم، ولم يقل: آمنت بربي؛ ليعلموا أن ربهم هو الذي يعبده هو فيعبدوا ربهم، ولو قال: إني آمنت بربي، لعلهم يقولون: أنت تعبد ربك، ونحن نعبد ربنا، وهوآلهتهم. {فَاسْمَعُونِ}؛ أي: أجيبوني في وعظي ونصحي، واقبلوا قولي، كما يقال: سمع لمن حمده؛ أي: قبله، فالخطاب للكفرة، شافههم بذلك إظهارًا للتصلب في الدين، وعدم المبالاة بالقتل.

وإضافة الربِّ إلى ضميرهم لتحقيق الحق، والتنبيه على بطلان ما هم عليه من اتخاذ الأصنام أربابًا، كما في"الإرشاد". وإنما أكَّده إظهارًا لصدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط.

‌‌26 - ثم ذكر مآل أمره، وما قاله حين وجد النعيم والكرامة، فقال: {قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ}؛ أي: قيل لحبيب النجار من جهة الرب جل جلاله حين قتلوه: ادخل الجنة إكرامًا له بدخولها حينئذ، كما هي سنة الله سبحانه في عباده الشهداء، وقيل: معناه: البشرى بدخول الجنة، وأنه من أهلها، يدخلها بعد البعث، لا أنه أمر بدخولها في الحال؛ لأن الجزاء بعد البعث، وعلى قول من قال: إنه رفع إلى السماء ولم يقتل .. يكون المعنى: أنهم لما أرادوا قتله .. نجاه الله من القتل، وقيل له: ادخل الجنة.
وإنما لم يقل: قيل له بزيادة لفظة: له؛ لأن الغرض بيان مقول، لا المقول له؛ لظهوره وللمبالغة في المسارعة إلى بيانه، والجملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر نشأ عن حكاية حاله ومقاله، كأنه قيل: كيف كان بقاؤه عند ربه بعد ذلك التصلب في دينه، والتسخي بروحه لوجهه تعالى، فقيل: قيل له: ادخل الجنة، وكذا قوله تعالى: {قَالَ} الخ مستأنف واقع في جواب سؤال مقدر نشأ من حكاية حاله، كأنه قيل: فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية؟ فقيل: قال متمنيًا علم قومه بحاله ليحملهم ذلك على اكتساب مثله بالتوبة من الكفر، والدخول في الإيمان والطاعة، جريًا على سنن الصالحين في كظم الغيظ، والترحم على الأعداء، وليعلموا أنهم على خفاء عظيم في أمره، وأنه كان على الحق، وأن عداوتهم لم تكسبه إلا سعادة؛ أي: فلما دخل الجنة وشاهدها قال حبيب النجار: {يَا لَيْتَ قَوْمِي} {يَا} في مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد إلى تعيين المنبه؛ أي: انتبه أيها المخاطب، أتمنى أن قومي

‌‌27 - {يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} {ما}: إما موصولة، والباء صلة {يَعْلَمُونَ}؛ أي: أتمنى علم قومي بالأمر الذي بسببه غفر لي ربي ذنوبي، وهو الإيمان به والطاعة أو: مصدرية، والباء: صلة العلم أيضًا؛ أي: أتمنى علم قومي بغفران ربي لذنوبي، أو استفهامية وردت على الأصل، وهو أن لا تحذف الألف بدخول الجار عليها، والباء: صلة غفر على هذا الوجه؛ أي: أتمنى علم قومي بأيِّ شيء غفر لي ربي ذنوبي، يريد تفخيم شأن المهاجرة عن ملتهم،

والمصابرة على أذيتهم لإعزاز الدين حتى قُتل.
{وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ}؛ أي: من المنعمين في الجنة، وإن كان على النصف؛ إذ تمامه إنما يكون بعد تعلق الروح بالجسد يوم القيامة. وفي الحديث المرفوع: "نصح قومه حيًا وميتًا"، وهكذا (1) ينبغي للمؤمن أن يكون ناصحًا للناس، إلى تعصُّبهم وتمردهم، ويستوي حاله في الرضى والغضب. قال حمدون القصار: لا يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال، ولو سقط عنها في وقت لسقط في المشهد الأعلى في الحضرة، ألا تراه في وقت دخول الجنة يقول: {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} يحدِّث نفسه، إذ ذاك.
وقرىء (2): من {الْمُكْرَمِينَ} مشدد الراء مفتوح الكاف، وقرأ الجمهور: بإسكان الكاف وتخفيف الراء.
ومعنى الآية: أي قال الله سبحانه له: ادخل الجنة كفاء ما قدمت من عمل، وأسلفت من إحسان، فلما دخلها وعاين ما أكرمه الله به لإيمانه وصبره .. قال يا ليت قومي يعلمون بما أنا فيه من نعيم وخير عميم لإيماني بربي، وتصديقي برسله، وصبري على أذى قومي، وإنما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم ذلك على اكتساب المثوبة مثله بالتوبة عن الكفر، والدخول في حظيرة الإيمان والطاعة، اتباعًا لسنن أولياء الله الذي يكظمون الغيظ، ويترحمون على الأعداء.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: نصح قومه حيًا بقوله: {يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ}، وبعد مماته بقوله: {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)}.
الإعراب
{يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4)}.
{يس (1)}: إن قلنا إنه علم على السورة .. فهو إما خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هذه يس، والخبر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره على قراءة الرفع،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

ولم ينون؛ لأنه اسم لا ينصرف للعلمية والتأنيث المعنوي، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره: يس هذا محلها، أو مفعول لفعل محذف على قراءة النصب تقديره: اقرأ يس، أو مجرور بحرف قسم محذوف على قراءة الجر. وإن قلنا إنه من الحروف المقطعة التي وقعت فواتح السور .. فلا توصف بإعراب ولا بناء؛ لأنهما فرع عن إدراك المعنى، ومعناها: لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. {وَالْقُرْآنِ}: الواو: حرف جر وقسم، {وَالْقُرْآنِ}: مقسم به مجرور بواو القسم، {الْحَكِيمِ}: صفة له، الجار والمجرور متعلق بمحذوف، تقديره: أقسم بالقرآن الحكيم، وجملة القسم مستأنفة. {إِنَّكَ}: ناصب واسمه، {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}: جار ومجرور خبره، واللام حرف ابتداء وتوكيد، وجملة {إنّ} جواب القسم لا محل لها من الإعراب، {عَلَى صِرَاطٍ}: جار ومجرور خبر ثانٍ لـ {إنَّ}، {مُسْتَقِيمٍ}: صفة {صِرَاطٍ}، ويجوز أن يكون الجار والمجرور حالًا من الضمير المستكن في خبر {إنّ}، وأجاز الزمخشري أن يتعلق بالمرسلين؛ أي: من الذين أرسلوا على طريقةٍ مستقيمة، ولا بأس بهذا الإعراب.
{تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)}.
{تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ}: بالنصب مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: نزل العزيز الرحيم القرآن تنزيلًا، أو منصوب على المدح بفعل محذوف تقديره: أمدح تنزيل العزيز الرحيم، وبالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو تنزيل العزيز، وبالجر بدل من {يس (1)}، أو صفة له؛ لأنه بمعنى منزل. {الْعَزِيزِ}: مضاف إليه، {الرَّحِيمِ}: صفة لـ {الْعَزِيزِ}، {لِتُنْذِرَ}: {اللام}: حرف جر وتعليل، {تنذر}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وفاعله ضمير يعود على محمد، {قَوْمًا}: مفعول به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {تَنْزِيلَ}؛ أي: نزلت عليك لإنذارك قومًا، أو متعلق بمعنى قوله: من المرسلين؛ أي: أرسلت لإنذارك قومًا، {مَا}: نافية، {أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب صفة لـ {قَوْمًا}، ويجوز أن تكون {مَا} موصولة أو موصوفة في محل النصب على أنها مفعول ثان لـ {تنذر}، وجملة {أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ} صلة لها، أو صفة لها، والعائد أو الرابط

محذوف تقديره: لتنذر قومًا العذاب الذي أنذره آباؤهم، أو عذابًا أنذره آباؤهم، ويجوز أن تكون مصدرية؛ أي: لتنذر قومًا إنذار آبائهم، ويجوز أن تكون زائدةً، وتكون جملة {أُنْذِرَ} صفة لـ {قَوْمًا}، ففي {مَا} أربعة أوجهٍ من الإعراب. {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {هم}: مبتدأ، {غَافِلُونَ}: خبره، والجملة في محل النصب، معطوف على جملة {أنذر} على كونها صفة لـ {قَوْمًا}، {لَقَدْ}: {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق، {حَقَّ الْقَوْلُ}: فعل وفاعل، {عَلَى أَكْثَرِهِمْ}: متعلق بـ {حَقَّ}، والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة، {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {هم}: مبتدأ، وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ} خبره، والجملة معطوفة على جملة الجواب.
{إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9)}.
{إِنَّا}: ناصب واسمه، وجملة جعلنا خبره، {فِي أَعْنَاقِهِمْ}: متعلق بـ {جَعَلْنَا} على كونه مفعولًا ثانيًا لـ {جَعَلْنَا}، {أَغْلَالًا}: مفعول أول لها، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتمثيل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم عن غيهم، {فَهِيَ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {هِيَ}: مبتدأ، {إِلَى الْأَذْقَانِ} متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، تقديره: مجموعة أو مرفوعة إلى الأذقان، والجملة الاسمية معطوفة مفرعة على جملة {جَعَلْنَا}، {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {هُمْ}: مبتدأ {مُقْمَحُونَ}: خبره، والجملة معطوفة مفرعة على جملة قوله: {فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ}، {وَجَعَلْنَا}: فعل وفاعل، معطوف على {جَعَلْنَا} الأول، {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {جَعَلْنَا} على كونه مفعولًا ثانيًا له، {سَدًّا}: مفعول أول له، {وَمِنْ خَلْفِهِمْ}: معطوف على {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ}، {سَدًّا}: معطوف على {سَدًّا} الأول، {فَأَغْشَيْنَاهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {أغشيناهم}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {جَعَلْنَا}، {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية {هم}: مبتدأ، وجملة {لَا يُبْصِرُونَ}: خبره، والجملة الاسمية معطوفة على {أغشينا}.
{وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11)}.

{وَسَوَاءٌ}: الواو: استئنافية، {سواء}: خبر مقدم، {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {سواء}؛ لأنه بمعنى: مستوٍ. {أَأَنْذَرْتَهُمْ}: {الهمزة}: حرف استفهام وتسوية، {أنذرتهم}: فعل وفاعل ومفعول به، {أَمْ}: حرف عطف معادل لهمزة التسوية، {لَمْ}: حرف نفي وجزم، {تُنْذِرْهُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على جملة {أَنْذَرْتَهُمْ}، وجملة {أَنْذَرْتَهُمْ} في تأويل مصدر من غير سابك لإصلاح المعنى، أو بسابك هو همزة التسوية، مرفوع على كونه مبتدأ لـ {سَوَاءٌ} تقديره: وإنذارك إياهم وعدم إنذارك إياهم سواء؛ أي: مستويان، والجملة مستأنفة، {لَا يُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مؤكدة لما قبلها، أو حال مؤكدة له، {إِنَّمَا}: أداة حصر، {تُنْذِرُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {مَنِ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {تُنْذِرُ}، {اتَّبَعَ الذِّكْرَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة صلة {مَن} الموصولة، {وَخَشِيَ الرَّحْمَن}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على {اتَّبَعَ}. {بِالْغَيْبِ}: حال من فاعل {خشي}، أو من مفعوله، {فَبَشِّرْهُ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت إنما الإنذار لمن اتبع الذكر، وأردت بيان عاقبته .. فأقول لك: بشره، {بشره}: فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به. {بِمَغْفِرَةٍ}: متعلق به، {وَأَجْرٍ}: معطوف على {مَغْفِرَةٍ}، {كَرِيمٍ}: صفة {أجر}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13)}.
{إِنَّا}: ناصب واسمه، {نَحْنُ}: مبتدأ، {نُحْيِ الْمَوْتَى}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، {وَنَكْتُبُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، معطوف على {نُحْيِ}، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول {نكتب}، وجملة {قَدَّمُوا}: صلة {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما قدموه {وَآثَارَهُمْ}: معطوف على {مَا}، {وَكُلَّ شَيْءٍ}: الواو: استننافية، {كل شيء}: منصوب بفعل مضمر وجوبًا يفسره ما بعده على سبيل الاشتغال تقديره:

وأحصينا كل شيء أحصيناه، والجملة المحذوفة مستأنفة، {أَحْصَيْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب، {فِي إِمَامٍ}: متعلق بـ {أَحْصَيْنَاهُ}، {مُبِينٍ}: صفة {إِمَامٍ}. {وَاضْرِبْ}: الواو: استئنافية، {اضرب}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {لَهُمْ}: جار ومجرور حال من {مَثَلًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {مَثَلًا}: مفعول ثانٍ لـ {اضرب}؛ لأنه بمعنى: اجعل {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ}: مفعول أول له، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان في محل النصب على الظرفية بدل اشتمال من {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ}، {جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ}: فعل ومفعول به وفاعل، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إِذْ} إليها.
{إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17)}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان بدل من {إِذْ} الأولى بدل تفصيل من مجمل، وهو يدخل في نطاق بدل المطابق، أو بدل الكل من الكل، {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل، {إِلَيْهِمُ}: متعلق به، {اثْنَيْنِ}: مفعول به لـ {أَرْسَلْنَا}، وجملة {أَرْسَلْنَا}: في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، {فَكَذَّبُوهُمَا}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {أَرْسَلْنَا}، {فَعَزَّزْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {فَكَذَّبُوهُمَا}، {بِثَالِثٍ}: متعلق بـ {عززنا}، {فَقَالُوا}: فعل وفاعل معطوف على {عززنا}، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {إِلَيْكُمْ}: متعلق بـ {مُرْسَلُونَ}، و {مُرْسَلُونَ}: خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول {قَالُوا}، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {مَا}: نافية، {أَنْتُمْ}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة حصر، {بَشَرٌ}: خبر أنتم، {مِثْلُنَا}: صفة {بَشَرٌ}، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، والخطاب فيه للرسل الثلاثة، {وَمَا}: الواو: عاطفة، {ما}: نافية، {أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ} فعل وفاعل، {مِنْ}: زائدة {شَيْءٍ}: مفعول {أَنْزَلَ}، والجملة الفعلية في محل النصب، معطوف على جملة قوله: {مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ} {ما}: نافية، {أَنْتُمْ}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة حصر، وجملة {تَكْذِبُونَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {رَبُّنَا}: مبتدأ، وجملة

{يَعْلَمُ} خبره، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {إِلَيْكُمْ}: متعلق بـ {مرسلون}، {لَمُرسَلُونَ}: خبر {إِنَّ}، و {اللام} حرف ابتداء، وجملة {إِنَّ} في محل النصب سادة مسد مفعول {يَعْلَمُ}، {وَمَا}: الواو: عاطفة، {ما}: نافية، {عَلَيْنَا}: خبر مقدم، {إِلَّا}: أداة حصر، {الْبَلَاغُ}: مبتدأ مؤخر، {الْمُبِينُ}: صفة {الْبَلَاغُ}، والجملة معطوفة على جملة {رَبُّنَا}.
{قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19)}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {تَطَيَّرْنَا}: فعل وفاعل، {بِكُمْ}: متعلق به، وجملة {تَطَيَّرْنَا} في محل الرفع خبر {إِنّ}، وجملة {إِنّ} في محل النصب مقول {قَالُوا}، {لَئِنْ}: {اللام}: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط جازم، {لَمْ}: حرف جزم، {تَنْتَهُوا}: فعل مضارع وفاعل، مجزوم بـ {لَمْ}، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجواب {إن} الشرطية محذوف دل عليه جواب القسم، تقديره: نرجمكم، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها معترضة، {لَنَرْجُمَنَّكُمْ}: {اللام}: موطئة للقسم مؤكدة للأولى، {نرجمن}: فعل مضارع وفاعل مستتر، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والكاف مفعول به، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالُوا}، {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ}: الواو: عاطفة، واللام: موطئة للقسم، {يمسن}: فعل مضارع مبني على الفتح، والنون للتوكيد، والكاف مفعول به، {مِنَّا}: متعلق بـ {يمسن}، {عَذَابٌ}: فاعل، {أَلِيمٌ}: صفة {عَذَابٌ}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {لَنَرْجُمَنَّكُمْ}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {طَائِرُكُمْ}: مبتدأ، {مَعَكُمْ}: ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {أَئِنْ}: {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي، {إن}: حرف شرط {ذُكِّرْتُمْ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة ونائب فاعل، في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجواب الشرط محذوف، والقاعدة عند سيبويه: أنه إذا اجتمع شرط واستفهام .. يجاب الاستفهام ويحذف جواب الشرط، والتقدير عنده: أإن ذكرتم تتطيرون وتوعدون، وذهب غيره إلى إجابة الشرط، والتقدير

عندهم: أإن ذكرتم تتطيروا بالجزم، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول {قَالُوا}، {بَلْ}: حرف ابتداء وإضراب، {أَنْتُمْ}: مبتدأ، {قَوْمٌ}: خبر، {مُسْرِفُونَ}: صفة {قَوْمٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22)}.
{وَجَاءَ}: الواو: عاطفة أو استئنافية، {جاء}: فعل ماض، {مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ}: متعلق بـ {جاء}، {رَجُلٌ} فاعل، وجملة {يَسْعَى} صفة لـ {رَجُلٌ}، أو حال منه لوصفه بصفة محذوفة معلومة من السياق؛ أي: رجل عظيم الشأن عند الله، والجملة الفعلية مستأنفة، أو معطوفة على الجمل التي قبلها، {قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على رجل، والجملة مستأنفة، {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}، {اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}، {اتَّبِعُوا مَنْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية توكيد للجملة التي قبلها، {لَا}: نافية، {يَسْأَلُكُمْ}: فعل، وفاعل مستتر يعود على {مَنْ} ومفعول أول، {أَجْرًا}: مفعول ثانٍ، والجملة صلة {مَنْ} الموصوله، {وَهُمْ}: الواو: حالية، {هُمْ}: مبتدأ، {مُهْتَدُونَ}: خبر {هم}، والجملة في محل النصب حال من فاعل {يسأل}، والجمع باعتبار معنى {مَن}، {وَمَا}: الواو: عاطفة، {ما}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {لِيَ}: جار ومجرور في محل الرفع خبر، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {يَا قَوْمِ}، {لَا}: نافية، {أَعْبُدُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، {الَّذِي}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من ياء المتكلم، {فَطَرَنِي}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة صلة الموصول، {وَإِلَيْهِ}: متعلق بـ {تُرْجَعُونَ}، و {تُرْجَعُونَ}: فعل مغيَّر الصيغة ونائب فاعل، معطوف على {فَطَرَنِي}.
{أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23)}.
{أَأَتَّخِذُ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، {أتخذ}: فعل مضارع وفاعل

مستتر، {مِنْ دُونِهِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {أتخذ} على كونه مفعولًا ثانيًا له، {آلِهَةً}: مفعول أول له، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}، {إِنْ}: حرف شرط، {يُرِدْنِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، والنون نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسر نون الوقاية مفعول به، {الرَّحْمَنُ}: فاعل، {بِضُرٍّ}: متعلق بـ {يُرِدْنِ}، {لَا}: نافية، {تُغْنِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، {عَنِّي} متعلق بـ {تُغْنِ}، {شَفَاعَتُهُمْ}: فاعل {تُغْنِ}، {شَيْئًا}: مفعول مطلق، أو مفعول به، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل النصب مقول {قَالَ}، {وَلَا}: الواو: عاطفة {لا}: نافية، {يُنْقِذُونِ}: فعل مضارع وفاعل، معطوف على {تُغْنِ} مجزوم بـ {إن} الشرطية، وعلامة جزمه حذف النون، والنون نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسر نون الوقاية مفعول به؛ لأن أصله: ينقذونني.
{إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)}.
{إِنِّي}: ناصب واسمه، {إِذًا}: حرف جواب وجزاء لا عمل لها لفقد شرطها، {لَفِي}: {اللام}: حرف ابتداء، {في ضلال}: جار ومجرور خبر إن، {مُبِينٍ}: صفة {ضَلَالٍ}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ}، {إِنِّي}: ناصب واسمه، {آمَنْتُ}: فعل وفاعل، {بِرَبِّكُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ}، {فَاسْمَعُونِ}: {الفاء}: عاطفة {اسمعوا}: فعل أمر وفاعل مبني على حذف النون، والنون نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسر نون الوقاية في محل النصب مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {آمَنْتُ}، {قِيلَ}: فعل ماض مغيَّر الصيغة، {ادْخُلِ الْجَنَّةَ}: نائب فاعل محكي لـ {قِيلَ}، والجملة الفعلية مستأنفة، وإن شئت قلت: {ادْخُلِ}: فعل أمر وفاعل مستتر، {الْجَنَّةَ}: ظرف مكان متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}، {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على {رَجُلٌ}، والجملة مستأنفة، {يَا لَيْتَ} {يَا}: حرف تنبيه، أو حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره: يا هؤلاء، {لَيْتَ قَوْمِي}: ناصب

واسمه، وجملة {يَعْلَمُونَ}: خبره، وجملة {لَيْتَ} في محل النصب مقول {قَالَ}، {بِمَا}: متعلق بـ {يَعْلَمُونَ}، {ما}: مصدرية أو موصولة، {غَفَرَ}: فعل ماض، {لِي}: متعلق به، {رَبِّي}: فاعل {غَفَرَ}، والجملة صلة {ما} المصدرية؛ أي: بغفران ربي لي، أو بالسبب الذي غفر به ربي ذنوبي، وهو الإيمان، وقال الفراء: ويجوز جعلها استفهامية؛ يعني: بأي شيء غفر لي ربي؛ ورد عليه بأنها لو كانت استفهامية .. لحذفت ألفها، كما هو القاعدة عند دخول الجار عليها، وأجيب عنه: بأن حذفها أغلبي لا اطرادي، والمشهور أن إثبات الألف في ما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر مختص بضرورة الشعر نحو قوله:
عَلى مَا قَامَ يَشْتُمُنِيْ لَئِيْمُ … كَخِنْزِيْرِ تَمَرَّغَ فِيْ رَمَادِ
وحذفها هو المعروف في الكلام نحو قوله:
عَلَامَ يَقُوْلُ الرُّمْحُ يُثْقِلُ كَاهِلِيْ … إِذَا أَنَا لَمْ أَطْعَنْ إِذَا الخَيْلُ كَرَّتِ
{وَجَعَلَنِي}: الواو: عاطفة، {جعلني}: فعل وفاعل مستتر ونون وقاية ومفعول أول {مِنَ الْمُكْرَمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {جعلني} على أنه مفعول ثانٍ لـ {جعل}، والجملة معطوفة على جملة {غَفَرَ لِي}.
التصريف ومفردات اللغة
{يس (1)} تقدم الكلام في نظائره من الحروف المقطعة في أوائل السور، وأن الرأي الراجح فيها أنها حروف تنبيه، نحو: ألا ويا، وينطق بأسمائها فيقال: ياسين. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يس؛ أي: يا إنسان بلغة طيء.
{الْحَكِيمِ}؛ أي: ذو الحكمة، يقال: قصيدة حكيمة؛ أي: ذات حكمة، يقال: حكم الرجل من باب كرم؛ أي: صار حكيمًا، ومنه قول النابغة:
وَاحْكُمْ كَحُكْمِ فَتَاةِ الْحَيِّ إِذْ نَظَرَتْ … إِلَى حَمَامِ شِرَاعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ
وأحكمته التجارب: جعلته حكيمًا، وقال آخر:
وَقَصِيْدةٍ تَأْتِيْ الْمُلُوْكَ حَكِيْمَةٍ … قَدْ قُلْتُهَا، لِيُقَالَ: مَنْ ذَا قَالَهَا؟
وعبارة "الكرخي": الحكيم: فعيل بمعنى: مفعل، كقولهم: عقدت العسل فهو

عقيد بمعنى: معقد، وليس بمعنى مفعول، كشيطان رجيم بمعنى: مرجوم، وليس هو في الآية كذلك؛ لأنه إنما يقال محكوم به ونحو ذلك، ولا بمعنى: فاعل؛ أي: حاكم؛ لأن الحاكم الحقيقي هو الله تعالى، فظهر بذلك أن القرآن محكوم فيه لا حاكم، وأن الحاكم المطلق هو الله تعالى، أو على معنى النسب؛ أي: ذي الحكم؛ لأنه دليل ناطق بالحكمة بطريق الاستعارة، أو المتصف بها على الإسناد المجازي.
{إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)} من الإرسال، والإرسال قد يكون للتسخير، كإرسال الريح والمطر، وقد يكون بمعنى بعث من له اختيار، نحو إرسال الرسل، كما في "المفردات".
{فَهُمْ غَافِلُونَ}؛ أي: متصفون بالغفلة، والغفلة: ذهاب المعنى عن النفس، والنسيان: ذهابه عنها بعد حضوره. قال بعضهم: الغفلة: نوم القلب، فلا تعتبر حركة اللسان إذا كان القلب نائمًا، ولا يضر سكوته إذا كان متيقظًا، ومعنى التيقظ: أن يشهده تعالى حافظًا له رقيبًا عليه قائمًا بمصالحه.
{لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ}؛ أي: ثبت ووجب، والقول الحكم والقضاء الأزلي. {أَغْلَالًا}: جمع غل بضم الغين، وهو القيد الذي يوضع في اليد، وقد تشد به اليد إلى العنق، وفي "المفردات": أصل الغلل: تدرع الشيء وتوسُّطه، ومنه: الغلل للماء الجاري، مختص بما يقيد به، فيجعل الأعضاء وسطه، وغل فلان: قيد به، وقيل للبخيل: هو مغلول اليد.
{فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ} جمع ذقن بفتح الذال والقاف وبكسر الذال وبفتح القاف ومجتمع اللحيين من أسفلهما.
{فَهُمْ مُقْمَحُونَ} جمع: مقمح، والمقمح: الذي يرفع رأسه، ويغض بصره من الإقماح، يقال: قمح البعير فهو قامح إذا رفع رأسه بعد الشرب لارتوائه، أو لبرودة الماء، أو لكراهة طعمه، كما مرَّ، وفي "المختار" الإقماح: رفع الرأس، وغض البصر، يقال: أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعًا من ضيقه. اهـ. وفي "القاموس": وأقمح الغل الأسير: إذا ترك رأسه مرفوعًا لضيقه.
{سَدًّا} السد - بفتح السين وضمها -: الحاجز بين الشيئين والجبل، والجمع: أسداد. قال علي بن أبي طالب: وضرب على قلبه بالأسداد؛ أي: سدت