📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وَاحِدٌ}، وبقوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} وبقوله: {الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} وذلك عند من يرى تعدد الخبر.
الرابع: أن يكون صفة لـ {هُوَ} وذلك عند الكسائي؛ فإنه يجيز وصف ضمير الغائب بصفة المدح، فاشترط في وصف الضمير هذين الشرطين: أن يكون غائبًا، وأن تكون الصفة صفة مدح. انتهت.
والأرجح أن يكون {الرَّحْمَنُ}: خبرًا ثالثًا لقوله: {وَإِلَهُكُمْ}، و {الرَّحِيمُ} خبرًا رابعًا.
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ}.
{إِنَّ}: حرف نصب وتوكيد. {فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر مقدم لـ {إنَّ} {وَالْأَرْضِ}: معطوف على السموات. {وَاخْتِلَافِ}: معطوف على {خَلْقِ}، وهو مضاف. {اللَّيْلِ}: مضاف إليه. {وَالنَّهَارِ}: معطوف على {اللَّيْلِ}. {وَالْفُلْكِ}: معطوف على {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ}. {الَّتِي}: صفة للفلك. {تَجْرِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الفلك، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {فِي الْبَحْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَجْرِي}. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {تَجْرِي} أيضًا، أو حال من الضمير المستتر في {تَجْرِي}؛ تقديره: حالة كونها مصحوبة بالأعيان التي تنفع الناس. {يَنْفَعُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {ما} {النَّاسَ}: مفعول به، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها.
{وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ}.
{وَمَا}: {الواو} عاطفة، {ما} موصولة، أو موصوفة في محل البحر معطوفة على {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ} {أَنْزَلَ}: فعل ماضٍ. {اللَّهُ}: فاعل. {مِنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أنزل}، وجملة {أَنْزَلَ} صلة لـ {ما}، أو صفة

لها، والعائد أو الرابط محذوف؛ تقديره: وما أنزله الله. {مِنْ مَاءٍ}: جار ومجرور حال من ضمير المفعول المحذوف.
{فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}.
{فَأَحْيَا} {الفاء}: حرف عطف وتعقيب، {أحيا}: فعل ماض. {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {فَأَحْيَا}. {الْأَرْضَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {أَنْزَلَ} على كونها صلة لـ {ما}، أو صفة لها.
{وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.
{وَبَثَّ}: {الواو} عاطفة. {بث}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الله. {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {بث}، والجملة من الفعل والفاعل معطوفة على جملة {أَنْزَلَ} على كونها صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير محذوف؛ تقديره: وما بث به، وفي "السمين" ما حاصله: أن بعضهم أجاز حذف العائد المجرور بالحرف وإن لم يجر الموصول بمثله كما هنا، وذكر شواهد على ذلك. انتهى. {مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من العائد المحذوف. {وَتَصْرِيفِ}: معطوف على {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ}، وهو مضاف. {الرِّيَاحِ}: مضاف إليه. {وَالسَّحَابِ}: معطوف على {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ}. {الْمُسَخَّرِ}: صفة للسحاب. {بَيْنَ السَّمَاءِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {المسخر}. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاءِ} {لَآيَاتٍ}: {اللام}: حرف ابتداء، {آيات}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالكسرة، وجملة {إِنَّ} من اسمها وخبرها مستأنفة استئنافًا نحويًّا. {لِقَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة {لَآيَاتٍ}. {يَعْقِلُونَ}: جملة فعلية في محل الجر صفة لـ {قَوْمٍ}، والرابط ضمير الفاعل.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}.

{وَمِنَ}: {الواو} استئنافية، {من الناس} جار ومجرور خبر مقدم. {مِنَ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {يَتَّخِذُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {مَن}، والجملة صلة الموصول، وأفرد الضمير في {يَتَّخِذُ} حملًا على لفظ {مِن}. {مِنْ دُونِ اللَّهِ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يتخذ}، و {دُونِ} هنا: بمعنى (غير)، وأصلها أن يكون ظرف مكان، وهي نادرة التصرف. {أَنْدَادًا}: مفعول به لـ {يَتَّخِذُ}، وهو يتعدى لمفعول واحد. {يُحِبُّونَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، وأتى هنا بواو الجمع نظرًا لمعنى {مِنْ}، والجملة في محل النصب صفة لـ {أَنْدَادًا}. {كَحُبِّ اللَّهِ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف؛ صفة لمصدر محذوف؛ تقديره: حبًّا كائنًا كحب الله.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}.
{وَالَّذِينَ}: {الواو} عاطفة، {الَّذِينَ}: مبتدأ. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {أَشَدُّ}: خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَمِنَ النَّاسِ}. {حُبًّا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب بـ {أشد}. {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {حبا} و {من} الداخلة على المفضل عليه محذوفة؛ تقديره: أشد حبًّا لله من حب هؤلاء لأندادهم.
{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ}.
{وَلَوْ}: {الواو} استئنافية. {لو}: حرف شرط غير جازم. {يَرَى الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لو}. {ظَلَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل، و {يَرَى} هنا بصرية تتعدى لواحد. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، ولكنها مضمنة معنى {إذا} الدالة على المستقبل. {يَرَوْنَ الْعَذَابَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}، والظرف متعلق بـ {يَرَى}، ومفعول {يَرَى} محذوف؛ تقديره: ولو رأى الذين ظلموا في الدنيا حالَهم وقت رؤيتهم العذاب في الآخرة، وجواب

{لو} محذوف؛ تقديره: لعلموا أن القوة لله جميعًا، وجملة {لو} مستأنفة. {أَنَّ}: حرف نصب ومصدر. {الْقُوَّةَ}: اسمها. {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {أن}، وجملة {أن} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية للجواب المحذوف؛ تقديره: لعلموا كون القوة لله وحده، {جَمِيعًا}: حال من الضمير المستكن في خبر {أن}؛ أعني الجار والمجرور. {وَأَنَّ اللَّهَ}: {أن}: حرف نصب ومصدر، ولفظ الجلالة: اسمها. {شَدِيدُ الْعَذَابِ}: خبرها ومضاف إليه، وجملة {أن} معطوفة على جملة {أن} الأولى على كونها مفعولًا للجواب المحذوف.
{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، ولكنها بمعنى {إذا}. {تَبَرَّأَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، و {إِذْ} بدل من {إِذْ} في قوله: {إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ}، {اتُّبِعُوا}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير نائب. {مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَبَرَّأَ}. {اتَّبَعُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول.
{وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ}.
{وَرَأَوُا}: {الواو} حالية، {رأوا العذاب}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب حال من الموصولين؛ تقديره: حالة كون المتبوعين والأتباع رائين العذاب. {وَتَقَطَّعَتْ}: الواو: عاطفة، {تقطع}: فعل ماضٍ. {بِهِمُ}: متعلق به، والباء بمعنى (عن). {الْأَسْبَابُ}: فاعل، والجملة معطوفة على جملة {رَأَوُا}.
{وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا}.
{وَقَالَ}: الواو: استئنافية، {قال الذين}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة.
{اتَّبَعُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {لَوْ} مقول محكي لـ {قال} وإن شئت قلت {لَوْ}: حرف تمن. {أَنَّ}: حرف نصب ومصدر. {لَنَا}: جار

ومجرور خبر مقدم لـ {أن}. {كَرَّةً}: اسمها مؤخر، وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لفعلٍ محذوف دل عليه حرف التمني؛ تقديره: وقال الذين اتبعوا: نتمنى كون كرة لنا. {فَنَتَبَرَّأَ}: {الفاء}: عاطفة سببية، {نتبرأ}: فعل مضارع منصوب بـ {أن} مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب التمني، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا؛ تقديره: نحن {منهم}: جار ومجرور متعلق بـ {نتبرأ}، والجملة من الفعل والفاعل صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سَابِقٍ لإصلاح المعنى؛ تقديره: نتمنى كون كرة لنا، فنتبرأ منهم. {كَمَا}: {الكاف}: حرف جر، {ما}: مصدرية. {تَبَرَّءُوا}: فعل وفاعل. {مِنَّا}: جار ومجرور متعلق به، والجملة صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف؛ تقديره: كتبرؤهم منا، والجار والمجرور صفة لمصدر محذوف؛ تقديره: فنتبرأ منهم تبرؤًا كائنًا كتبرئهم منا.
{كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}. {كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف؛ تقديره: يريهم الله أعمالهم إراءةً كائنة كإراءتهم العذاب الشديد. {يُرِيهِمُ}: فعل ومفعول أول، وهو من (رأى) البصرية تعدى بالهمزة إلى مفعولين. {اللَّهُ}: فاعل. {أَعْمَالَهُمْ}: مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {حَسَرَاتٍ}: حال من أعمالهم. {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور صفة لـ {حَسَرَاتٍ} {وَمَا هُم}: الواو: عاطفة. {ما} حجازية، أو تميمية. {هُم} اسمها، أو مبتدأ. {بِخَارِجِينَ}: {الباء}: زائدة، {خارجين}: خبر ما، أو خبر المبتدأ. {مِنَ النَّارِ}: متعلق بـ {خارجين}، وجملة {ما} من اسمها وخبرها، أو جملة المبتدأ والخبر معطوفة على جملة {يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ} على كونها مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} والليل: اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء، فيقال: ليل وليلة كتمر وتمرة، والصحيح: أنه مفرد ولا يحفظ له جمع، ولذلك

خطأ الناس مَنْ زعم أن الليالي جمع ليل، بل الليالي جمع ليلة، وقدم الليل على النهار؛ لأنه سابقه. قال تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} وهذا أصح القولين، وقيل: النور سابق الظلمة، ونبني على هذا الخلاف فائدة وهي: أن الليلة هل هي متابعة لليوم قبلها، أو لليوم بعدها؟ فعلى القول الصحيح: تكون الليلة لليوم بعدها، فيكون اليوم تابعًا لها، وعلى القول الثاني: تكون لليوم قبلها، فتكون الليلة متابعة له، فيوم عرفة على القول الأول: مستثنى من الأصل، فإنه تابع لليلة بعده، وعلى الثاني: جاء على الأصل: ذكره "السمين".
{وَالْفُلْكِ} ولفظ الفلك يكون مفردًا كقوله تعالى: {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} فهو حينئذٍ مذكر، ويكون جمعًا؛ أي: جمع تكسير كقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} فإن قيل: إن جمع التكسير لا بد فيه من تغيرٍ ما، وهنا لا تغير .. فالجواب أن تغيره مقدر، فالضمة في حالة كونه جمعًا كالضمة في حُمر وبُدن، وفي حالة كونه مفردًا كالضمة في قُفل، وهو هنا جمع بدليل قوله: التي تجري في البحر.
{وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} تصريف: مصدر صرّف المضاعف، ويجوز أن يكون مضافًا للفاعل، والمفعول محذوف؛ أي: وتصريف الرياح السحاب، فإنها تسوق السحاب، وأن يكون مضافًا للمفعول، والفاعل محذوف؛ أي: وتصريف الله الرياح، والرياح: جمع ريح جمع تكسير، وياء الريح والرياح منقلبة من واو، والأصل روح ورواح؛ لأنه من راح يروح، وإنما قلبت في ريح؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، وفي رياح؛ لأنها عين في جمع بعد كسرة، وبعدها ألف، وهي ساكنة في المفرد، وهو إبدال مطرد، ولذلك لمّا زال موجب قلبها .. رجعت إلى أصلها، فقالوا: أرواح.
{مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا} يتخذ: يفتعل من الأخذ، وهي متعدية إلى واحد، وهو أندادًا، والأنداد: جمع ند كأرطال جمع رطْل، والنِّد بكسر النون: الشبيه والمثل.

{وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا} وأتى بأشد متوصلًا به إلى أفعل التفضيل من مادة الحب؛ لأن حب مبني للمفعول، والمبني للمفعول لا يُتعجب منه، ولا يبنى منه أفعل التفضيل؛ فلذلك أتى بما يجوز ذلك منه، وأما قولهم: ما أحبه إلي .. فشاذٌّ. ذكره الكرخي.
قال الراغب: الحب أصله من المحبة، يقال: أحببته، أصبت حبة قلبه، وأصبته بحبة القلب، وهي في اللفظ فعل، وفي الحقيقة انفعال، وإذا استعمل في الله .. فالمعنى: أصاب حبه قلب عبده، فجعلها مصونةً عن الشيطان والهوى وسائر أعداء الله انتهى. وقال عبد الجبار: حب العبد لله تعظيمه والتمسك بطاعته، وحب الله. العبد إرادة الثناء عليه وإثابته. انتهى.
{أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} وجميع: في الأصل فعيل من الجميع، وكأنه اسم جمع، فلذلك يتبع تارة بالمفرد، قال تعالى: {نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ}، وتارة بالجمع، قال تعالى: {جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} وينتصب حالًا، ويؤكد به بمعنى (كل)، ويدل على الشمول كدلالة (كل) عليه.
{الْأَسْبَابُ}: جمع سبب، وأصله الحبل، والمراد به: ما يكون بين الناس من الروابط كالنسب والصداقة.
{كَرَّةً} الكرة: الرجعة والعودة، وفعلها كر يكر كرًّا، وفي المختار الكر: الرجوع، وبابه: رَدّ.
{حَسَرَاتٍ}: جمع حسرة، وهي أشد الندم على شيء فائت، وفي المصباح: حسرت على شيء حسرًا من باب تعب، والحسرة اسم منه، وهي التلهف والتأسف، وحسَّرته بالتشديد أوقعته في الحسرة. انتهى.
البلاغة
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} ورد الخبر خاليًا من التأكيد تنزيلًا للمنكر منزلة غير المنكر، وذلك لأن بين أيديهم من البراهين الساطعة والحجج القاطعة ما لو

تأملوه .. لوجدوا فيه غاية الإقناع. {إِلَهٌ وَاحِدٌ} {إِلَهٌ} خبر المبتدأ؛ {وَاحِدٌ}: صفته، وهو - أعني لفظ {وَاحِدٌ} - الخبر في الحقيقة؛ لأنه محط الفائدة، ألا ترى أنه لو اقتصر على ما قبله لم يفسد، وهو ذا يشبه الحال الموطئة، نحو: مررت يزيد رجلًا صالحًا، فرجلًا حال، وليست مقصودة، إنما المقصود وصفها.
{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} هذه الجملة تقرير للوحدانية؛ لأن الاستثناء هنا إثبات من نفي، فهو بمنزلة البدل، والبدل هو المقصود بالنسبة، وإزاحة لأن يتوهم أن في الوجود إلهًا، ولكن لا يستحق منهم العبادة، ذكره الكرخي.
{لَآيَاتٍ} التنكير في آيات للتفخيم، أي: آيات عظيمة دالة على قدرة قاهرة، وحكمة باهرة.
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ} {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، والجار والمجرورات به خبرها مقدم، واسمها قوله: {لَآيَاتٍ} بزيادة لام الابتداء فيه، والتقدير: إن آيات لكائنة في خلق السموات … الخ فيفيد هذا التركيب أن في كل واحد من هذه المجرورات آيات متعددة، وهو كذلك كما بيناه فيما مر.
{كَحُبِّ اللَّهِ}: فيه تشبيه مرسل مجمل حيث ذكرت الأداة، وحذف وجه الشبه.
{أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} التصريح بالأشدِّية أبلغ أن يقال: أحب لله، كقوله: {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} مع صحة أن يقال: أو أقسى.
{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} فيه وضع الظاهر موضع المضمر، والظاهر أن يقال: {ولو يرون} لإحضار الصورة في ذهن السامع، وتسجيل لسبب في العذاب الشديد، وهو الظلم الفادح.
{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا …} إلخ في هذه الجمل من أنواع البديع نوع يسمى الترصيع؛ وهو أن يكون الكلام مسجوعًا، كقوله تعالى: {وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ} وهو في القرآن كثير، وهو في هذه الآية في موضعين:
أحدهما: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا} وهو محسن الحذف

لضمير الموصول في قوله: {اتبعوا} إذ لو جاء اتبعوهم .. لَفاتَ هذا النوع من البديع.
والموضع الثاني: {وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} وفي استعمال السبب في المواصلة مجازٌ، فإن السبب في الأصل الحبل الذي يُرتقى به للشجرة، ثم أطلق على ما يتوصل به إلى شيء عينًا كان أو معنى.
{وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} الجملة اسمية وإيرادها بهذه الصيغة؛ لإفادة دوام الخلود.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)}.
المناسبة
قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا …} مناسبة (1) هذه الآية لما قبلها: أنه سبحانه وتعالى لمّا بين التوحيد، ودلائله، وما للمؤمنين المتقين والكفرة العاصين .. أردف ذلك بذكر إنعامه على الكافر والمؤمن؛ ليدل على أن الكفر لا يؤثر في قطع الإنعام؛ لأنه سبحانه وتعالى عام إحسانه لجميع الأنام دون تمييز بين مؤمن وكافر، وبر وفاجر، ثم دعا المؤمنين إلى شكر المنعم جل وعلا، والأكل من الطيبات التي أباحها الله تعالى، واجتناب ما حرمه الله من أنواع الخبائث.
قوله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ …} مناسبته (2) لما قبله: أنّه--------------------------------------------
(1) بيضاوي.
(2) البحر المحيط.

تعالى لمّا أخبر أنه عدو .. أخذ بذكر ثمرة العداوة وما نشأ عنها؛ وهو أمره - عليه لعائن الله - لمن اتبعه بالسوء والفحشاء.
قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً …} مناسبة (1) هذه الآية لما قبلها: أنه سبحانه وتعالى لمّا ذكر أن هؤلاء الكفار إذا أُمروا باتباع ما أنزل الله .. أعرضوا عن ذلك، ورجعوا إلى ما ألفوه من اتباع الباطل الذي نشؤوا عليه، ووجدوا عليه أباءهم، ولم يتدبروا ما يقال لهم، وصموا عن سماع الحق، وخرسوا عن النطق به، وعموا عن أبصار النور الساطع النبوي .. ذكر هذا التشبيه العجيب في هذه الآية منبهًا على حالة الكافر في تقليده أباه، ومحقرًا نفسه إذ صار هو في رتبة البهيمة، أو في رتبة داعيها على الخلاف المذكور في هذا التشبيه.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه تعالى لمّا أباح لعباده أكل ما في الأرض من الحلال الطيب، وكانت وجوه الحلال كثيرة .. بين لهم ما حرّم عليهم لكونه أقل، فلما بين ما حرم بقي ما سوى ذلك على التحليل حتى يرد منع آخر، وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عمّا يلبس المُحْرِم؟ فقال: "لا يلبس القميص ولا السراويل" فعدل عن ذكر المباح إلى ذكر المحظور: لكثرة المباح، وقلة المحظور، وهذا من الإيجاز البليغ.
قوله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ …} مناسبته (2) لما قبله: أنه تعالى لمّا أمر بأكل الحلال في الآية السابقة .. فصل هنا أنواع الحرام، وأسند التحريم إلى الميتة وما نسق بعدها وفي المقام حذف، والظاهر أن المحذوف هو الأكل؛ لأن التحريم لا يتعلق بالعين، ولأن السابق المباح هو الأكل في قوله: {كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ} {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} فالممنوع هنا هو الأكل، وكذا غيره من سائر الانتفاعات على الراجح.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} هذه (1) الآية مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى ذكر في الآية قبلها إباحة الطيبات، ثم فصل أشياء من المحرمات، فناسب أن يذكر جزاء من كتم شيئًا من دين الله، وما أنزله على أنبيائه، فكان ذلك تحذيرًا أن يقع المؤمنون فيما وقع فيه أهل الكتاب مِن كتمِ ما أنزل الله عليهم، واشترائهم به ثمنًا قليلًا.
أسباب النزول
قوله (2) تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ..} الآية، أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد، أو عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإِسلام، ورغبهم فيه، وحذرهم عذاب الله ونقمته، فقال رافع بن حريطة ومالك بن عون: بل نتبع - يا محمد - ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرًا منا، فأنزل الله في ذلك: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ …} الآية).
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ …} الآية، أخرج (3) ابن جرير عن عكرمة في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ} والتي في آل عمران: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} نزلتا جميعًا في اليهود، وأخرج الثعلبي من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية في رؤساء اليهود وعلمائهم، كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والفضل، وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من غيرهم .. خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم، فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم، فغيروها، ثم أخرجوها إليهم، وقالوا: هذا نعت النبي الذي يخرج في آخر الزمان لا يشبه نعت هذا النبي، فأنزل الله: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ …} الآية.--------------------------------------------
(1) لباب النقول.
(2) لباب النقول.
(3) المراغي والخازن.

التفسير وأوجه القراءة

‌‌168 - {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} قال ابن عباس (1): نزلت هذه الآية في قومٍ من ثقيف، وبني عامر بن صعصعة، وخزاعة، وبني مدلج، حرموا على أنفسهم ما حرموا من الحرث والبحائر والسوائب والوصائل والحام، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب {كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ}؛ أي: كلوا بعض ما في الأرض من أصناف المأكولات التي من جملتها ما حرمتموه افتراءً على الله من الحرث والأنعام، فـ {كُلُوا} أمرُ إباحةٍ وتسويغ؛ لأنه تعالى هو الموجد للأشياء، فهو المتصرف على ما يريد؛ أي: كلوا أكلًا {حَلَالًا طَيِّبًا}، أو حال كونه حلالًا؛ أي: مباحًا طيبًا يستطيبه الشرع، أو الطبيعة السليمة، فالحلال (2): هو المباح الذي أحله الشرع، وانحلت عنه عقدة الحظر، وأصله من الحل الذي هو نقيض العقد. والطيب ما يُستلذ، والمسلم لا يستطيب إلا الحلال، ويعاف الحرام، وقيل: الطيب هو الطاهر؛ لأن النجس تكرهه النفس وتعافه، وقال الحسن: الحلال الطيب هو ما لا يسئل عنه يوم القيامة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الحلال الذي لا تبعة فيه في الدنيا، ولا وَبَال عليه في الآخرة.
وقد بين الله سبحانه وتعالى (3) ما حرّم من المأكل في الآية الكريمة: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا} الآية. فما عدا هذا مباح بشرط أن يكون طيبًا، وهو ما لا يتعلق به حق الغير؛ وبيانه أن المحرم قسمان:
الأول: محرم لذاته لا يحل إلا للمضطر.
والثاني: محرم لعارض، وهو ما يؤخذ بغير وجه صحيح كما يأخذه الرؤساء من المرؤوسين بلا مقابل، أو يأخذه المرؤوسون بجاه الرؤساء، وكأخذ الربا والرشوة والغصب والسرقة والغش، فكل هذا خبيث غير طيب.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

{وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}؛ أي: لا تسلكوا ولا تقتدوا طرق وساوس الشيطان في تحريم الحرث والأنعام، أو لا تقتدوا به في اتباع الهوى، فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام، أو لا تتبعوا سيرته في الإغواء ووسوسته في الأمر بالسوء والفحشاء، والمعنى: احذروا أن تتعدوا ما أحل لكم إلى ما يدعوكم إليه الشيطان {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}؛ أي: بيَّن العداوة وظاهرها عند ذوي البصيرة؛ إذ هو منشأ الخواطر الرديئة، والمحرض على ارتكاب الجرائم والآثام. قال تعالى: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا}.
فهذا نهي عن اتباع وحي الباطل والشر؛ لأنه من إغواء الشيطان، فإذا عرض للإنسان داعي البذل لمعاونة البائس الفقير، فهم نفسه بالعمل، ثم جاش في صدره خاطر الاقتصاد والتوفير .. فليعلم أن هذا من وحي الشيطان، ولا ينخدع لما يسِّوله له من إرجاء هذا العطاء، ووضعه في موضع أنفع أو بذله لفقير أحوج.
وقرأ ابن عامر (1)، والكسائي، وقنبل، وحفص، وعباس عن أبي عمرو، والبرجمي عن أبي بكر: {خُطُوَاتِ} بضم الخاء والطاء وبالواو، وقرأ باقي السبعة بضم الخاء، وسكون الطاء، وبالواو، وقرأ أبو السمال شذوذًا: {خُطَوات} بضم الخاء وفتح الطاء وبالواو، ونقل ابن عطية، والسجاوندي أن أبا السمال قرأ شذوذًا: {خَطَوات} - بفتح الخاء والطاء وبالواو - جمع خطوة، وهي المرة من الخطو، وقرأ علي، وقتادة، والأعمش، وسلام شذوذًا {خُطُؤات} بضم الخاء والطاء والهزة.

‌‌169 - وقد أظهر الله عداوته بآية السجود لآدم، وبيَّن هنا كيفية عداوته، وفنون شره وإفساده، فقال: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ} الشيطان {بِالسُّوءِ}؛ أي: القبيح من الذنوب التي لا حد فيها، {وَالْفَحْشَاءِ}؛ أي: المعاصي التي فيها حد، وقيل: العطف فيه لاختلاف الوصفين؛ فإنه سوء لاغتمام العاقل به، وفحشاء باستقباحه إياه، وقيل:--------------------------------------------
(1) المراغي.

السوء يعم القبائح، والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكبائر {و} يأمركم {أن تقولوا على الله ما لا تعلمون}؛ أي: بأن تفتروا على الله ما لا تعلمون أن الله تعالى حرمه، أو حلله كقولكم هذا حلال، وهذا حرام بغير علم ويقين.
والمعنى (1): ويأمركم أن تقولوا على الله في دينه ما لا تعلمون علم اليقين أنه شرّعه لكم من عقائد، وشعائر دينية، أو تحليل ما الأصل فيه التحريم، أو تحريم ما الأصل فيه الإباحة، ففي كل ذلك اعتداء على حق الربوبية بالتشريع، وهذا أقبح ما يأمر به الشيطان، فإنه الأصل في إفساد العقائد وتحريف الشرائع.
ألا ومن هذا زعم الرؤساء أن لله وسطاء بينه وبين خلقه لا يفعل شيئًا إلا بوساطتهم، فحولوا قلوب عباده عنه وعن سنته في خلقه، وهو يقول: {فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}.
فالذين يتركون الأسباب الطبيعية التي قضت سنة الله بربط المسببات بها اعتمادًا على أشخاص من الموتى أو الأحياء يظنون أنَّ لهم نصيبًا من السلطة الغيبية، والتصرف في الأكوان بدون اتخاذ الأسباب قد ضلوا ضلالًا بعيدًا، واتبعوا أمر الشيطان، ومثلهم من اتخذ رأي الرؤساء حجةً في الدين من غير أن يكون بيانًا، أو تبليغًا لما جاء عن الله، فهؤلاء قد أعرضوا عن سنن الله، وأهملوا نعمة العقل، واتخذوا من دون الله الأنداد: {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}.

‌‌170 - ثم بين الله سبحانه وتعالى كمال ضلالهم، وعدد جناياتهم فقال: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ}؛ أي: لمن اتبع خطوات الشيطان من المشركين {اتَّبِعُوا} وتمسكوا {مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} على رسوله من الوحي، ولا تتبعوا من دونه أولياء .. جنحوا إلى التقليد و {قَالُوا} لا نتبع ما أنزل الله {بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا}؛ أي: وجدنا {عَلَيْهِ آبَاءَنَا} وكبرائنا، وأسلافنا من عبادة الأصنام، وتحريم الطيبات، ونحو ذلك من العقائد--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

الزائفة، والمذاهب الفاسدة {أ} يتبعون ما ألفوا عليه آباءهم في كل حال، وفي كل شيء {ولو كان أباؤهم}؛ أي: وإن كان أباؤهم الذين يتبعونهم {لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا}؛ أي: لا يعلمون شيئًا من أمر الدين وعقائده وعباداته، ولفظ {شَيْئًا} عام ومعناه خاص، وذلك أنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا، {وَلَا يَهْتَدُونَ} إلى الحق والصواب؛ أي: أيتبعونهم ولو تجردوا من دليل عقلي أو نقلي في عقائدهم وعباداتهم، فالهمزة فيه للإنكار والتوبيخ، وتعجيب غيرهم من حالهم؛ أي: لا ينبغي ولا يليق أن يتبعوهم، وهم جهلة لا يعقلون شيئًا، ولا يهتدون.
وقال البيضاوي: وجواب (1) {لو} محذوف؛ أي: لو كان أباؤهم جهلة لا يتفكرون في أمر الدين ولا يهتدون .. لاتبعوهم، وقال أبو السعود: أن {لو} في مثل هذا المقام لا تحتاج إلى جواب؛ لأن القصد منها تعميم الأحوال، وهو دليل على المنع من التقليد في أمر الدين لمن قدر على النظر والاجتهاد، وأما إذا اتبع المرء غيره في الدين ممن علم أنه على الحق كالأنبياء والمجتهدين في الأحكام، فهذا ليس بتقليد، بل اتباعٌ لما أنزل الله، كما قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}.

‌‌171 - {وَمَثَلُ}؛ أي: وصفة {الَّذِينَ كَفَرُوا} وداعيهم إلى الهدى؛ وهو محمد صلى الله عليه وسلم {كَمَثَلِ} كصفة الراعي وبهيمته من الإبل والبقر والغنم مثلًا. {الَّذِي يَنْعِقُ} ويصيح {بِمَا لَا يَسْمَعُ}؛ أي: كالبهيمة التي لا تفهم معنى ما يقول: {إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً}؛ أي: إلا مجرد سماع صوته بلا فهم معناه، شبه راعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه، وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا ينتفعون بما دُعوا إليه إلا مجرد سماع صوت، ففيه الحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني؛ وهو الذي ينعق، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول؛ وهو المنعوق به، وقيل التقدير: ومثل الذين كفروا في عدم فهمهم عن الله ورسوله كمثل المنعوق به من البهائم التي لا تفهم من الأمر والنهي غير الصوت، فيراد بـ {الَّذِي يَنْعِقُ} الذي--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

ينعق به؛ أي: المنعوق به، وعلى هذا التقدير فلا حذف.
والفرق بين الدعاء والنداء (1): أن الدعاء للقريب، والنداء للبعيد، والفرق بين الكافر والضال: أن الكافر يرى الحق، ويعرض عنه، ويصرف نفسه عن دلائله؛ فهو كالبهائم يرضى بأن يقوده غيره، ويصرفه كيف يشاء. والضالّ يخطيء الطريق مع طلبه، أو جهله بمعرفته بنفسه، أو بدلالة غيره.
وحاصل المعنى: أن مثل الكافرين في تقليدهم لآبائهم ورؤسائهم، وإخلادهم إلى ما هم عليه من الضلال، وعدم تألمهم فيما يُلقى إليهم من الأدلة مثل البهائم التي ينعق عليها الراعي، ويسوقها إلى المرعى، ويدعوها إلى الماء، ويزجرها عن الحمى، فتستجيب دعوته، وتنزجر بزجره، وهي لا تعقل مما يقول شيئًا ولا تفهم له معنى، وإنما تسمع أصواتًا تقبل لسماع بعضها، وتدبر لسماع بعض آخر بالتعود، ولا تعقل سببًا للإقبال والإدبار.
فهم {صُمٌّ} عن سماع الحق سماع قبول وانتفاع به. {بُكْمٌ} عن النطق به. {عُمْيٌ} عن رؤيته؛ أي: يتصامون عن الحق، ويتباكمون عنه، ويتعامون عنه. {فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}؛ أي: لا يفقهون أمر الله، ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم، كما لا تعقل الإبل والغنم كلام الراعي، قيل: المراد به العقل الكسبي؛ لأن العقل الطبيعي كان حاصلًا فيهم، ثم بيّن أن ما حرّمه المشركون حلال. فقال:

‌‌172 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}؛ أي كلوا من حلالات ما أعطيناكم من الحرث والأنعام. قيل (2): إن الأمر في {كُلُوا} يكون للوجوب كالأكل لحفظ النفس، ودفع الضرر عنها، وقد يكون للندب كالأكل مع الضيف، وقد يكون للإباحة إذا خلا من هذه العوارض.
وهذا الذي (3) ذكره هنا تأكيدٌ للأمر السابق في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.
(3) شوكاني.

فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا} وإنما خص المؤمنين هنا؛ لكونهم أفضل أنواع الناس وقيل: المراد بالأكل الانتفاع، وقيل: المراد به الأكل المعتاد، وهو الظاهر.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر المرسلين فقال: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا} وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} ثم ذكر رجلًا يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام فأنى يستجاب له"؟ أخرجه مسلم. أَشْعَثُ: هو البعيد العهد بالدهن، أَغْبَرَ: هو البعيد العهد بالغسل والنظافة، ويستفاد من هذا الحديث أن المراد بالطيبات الحلالات.
{وَاشْكُرُوا لِلَّهِ} الذي رزقكموها على جميع نعمه {إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}؛ أي: إن صح أنكم تخصونه بالعبادة، وتقرون أنه إلهكم لا غيره، وأنه هو مولى جميع النعم لا غيره .. فإن الشكر رأس العبادات، وقيل: معناه: إن كنتم عارفين بالله وبنعمه .. فاشكروه عليها.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه (1): "يقول الله تعالى: إنّي والإنس والجن في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر غيري".

‌‌173 - {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ} لمّا (2) أباح الله تعالى لعباده أكل ما في الأرض من الحلال الطيب، وكانت وجوه الحلال كثيرة لا تنحصر .. بيّن لهم في هذه الآية ما حرم عليهم؛ لكونه أقل، فلما بيّن ما حرم .. بيّن ما سوى ذلك على التحليل حتى يرد منع آخر: وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس المُحْرِم فقال: لا يلبس القميص ولا السراويل". فعدل عن ذكر المباح إلى ذكر المحظور؛ لكثرة المباح، وقلة المحظور، وهذا من الإيجاز البليغ. كما مر آنفًا في محل المناسبة.--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) البحر المحيط.

و {إِنَّمَا} كلمة موضوعة؛ للدلالة على إثبات المذكور، ونفي غيره، فهي بمعنى {ما} النافية، و {إلا} المثبته؛ أي: ما حرم عليكم شيئًا من الأشياء إلا الميتة؛ أي: إلا أكل الميتة، والانتفاع بها بأي وجهٍ كان؛ وهي التي زالت حياتها بغير ذكاة شرعية، وأُلحق بها بالسُّنة: ما أُبينَ من حيٍّ. رواه أبو داود والترمذي وحسنه بلفظ: "ما قُطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة" وإنما حرم الميتة لما يتوقع من ضررها؛ لأنها إما أن تكون قد ماتت بمرض سابق، أو بعلمة عارضة، وكلاهما لا يؤمن ضرره، ولأن الطباع تستقذرها، وخص منها السمك والجراد في خبر: "أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال" رواه ابن ماجه والحاكم. {و} إلا {الدم} السفوح كما في سورة الأنعام؛ أي: الجاري، وكانت العرب تجعل الدم في المصارين، ثم تشويه وتأكله، فحرم الله الدم. وخص منه بالقيد المذكور الكبد والطحال، وإنما حُرم الدم؛ لأنه قذر وضارّ كالميتة {و} إلا {لحم الخنزير} وجميع أجزائه، وإنما خص اللحم بالذكر؛ لأنه المقصود بالأكل، وإنما حرم لحم الخنزير؛ لأنه ضار، ولا سيما في البلاد الحارة كما دلت على ذلك التجربة. {و} إلا {ما أهل به لغير الله}؛ أي: وما حرم عليكم شيئًا من الأشياء إلا ما رفع به الصوت عند ذبحه لغير الله، من صنم أو غيره مما يعبد من دون الله؛ لأنه من أعمال الوثنيين، فـ {ما} (1) موصولة و {به}: نائب فاعل لـ {أهل} و {الباء} بمعنى (في) مع حذف مضاف، والمعنى: وما صيح في ذبحه لغير الله، والمشركون يرفعون الصوت لآلهتهم عند الذبح، فجرى ذلك مجرى أمرهم وحالهم حتى قيل لكل ذابح مهل وإن لم يجهر بالتسمية، وقال الربيع بن أنس، وابن زيد: المعنى: وذكر عليه غير اسم الله، وعلى هذا فـ {غير الله} نائب الفاعل، واللام صلة.
وقد نص الفقهاء (2) على أن كل ما ذكر عليه اسم غير الله، ولو مع اسم الله؛ فهو محرم، ومثل ذلك ما يفعله العامة في القرى؛ إذ يقولون عند الذبح: باسم الله، الله أكبر، يا سيد، يا بدوي، يريدون بذلك أن يتقبل منهم النذر، ويقضي حاجة صاحبه.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

وقال العلماء (1): لو أن مسلمًا ذبح ذبيحة، وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله صار مرتدًا، وذبيحته ذبيحة مرتد لا يحل أكلها.
وإنما قدّم (2) لفظة {بِهِ} هنا على قوله: {لِغَيْرِ اللَّهِ} وأخره عنه في المائدة والأنعام والنحل؛ لأن {الباء} للتعدية كالهمزة والتشديد، فهي كالجزء من الفعل، فكان الموضع الأول أولى بها وبمدخولها، وأخَّر في بقية المواضع نظرًا للمقصود فيها من ذكر المستنكر؛ وهو الذبح لغير الله. ذكره الكرخي.
وقرأ الجمهور (3): {حَرَّمَ} مبنيًا للفاعل مسندًا إلى ضمير اسم الله، وما بعده منصوب، و {ما} في {إِنَّمَا} مهيئة هيأت {إنّ} لدخولها على الجملة الفعلية، وقرأ ابن أبي عبلة شذوذًا: برفع {الميتة} وما بعدها، فتكون {ما} موصولة اسم إن، والعائد عليها محذوف؛ تقديره: إن الذي حرمه الله الميتة، وما بعدها خبر إن، وقرأ أبو جعفر في الشاذ {حُرِّم} مشددًا مبنيًّا للمفعول، و {ما} تحتمل كونها موصولة، أو مهيئة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في رواية شاذة: {إنما حَرُمَ} بفتح الحاء وضم الراء مخففة جعله لازمًا {الميتة} وما بعدها مرفوع، وتحتمل ما للوجهين من التهيئة والوصل، و {الميتة} فاعل بـ {حَرُم} إن كانت {ما} مهيِّئة، وخبر إنّ إنْ كانت {ما} موصولة، وقرأ أبو جعفر في المتواتر: {الميّتة} - بتشديد الياء - في جميع القرآن.
{فَمَنِ اضْطُرَّ}؛ أي: أُلجىء وأُحوج إلى أكل شيء مما ذكر بأن أصابه جوع شديد، ولم يجد حلالًا يسد به الرمق، أو أكره على تناول ذلك، وقرأ (4) أبو جعفر في المتواتر: {فَمَنِ اضْطُرَّ} بضم النون للاتباع، وبكسرها على أصل حركة التقاء الساكنين، وقرأ ابن محيص شذوذًا بإدغام الضاد في الطاء، وقرأ أبو السمال بكسر الطاء وهي قراءة شاذة أيضًا، والمراد: مَنْ صيرةُ الجوع والعدم إلى--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الجمل.
(3) البحر المحيط.
(4) شوكاني.