📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الاضطرار والاحتياج إلى الميتة حالة كونه غير مباح؛ أي: غير طالب للذة {وَلَا عَادٍ}؛ أي: متجاوز سد الجوعة، كما نقل عن الحسن، وقتادة، والربيع، ومجاهد، وابن زيد. وقيل: {غَيْرَ بَاغٍ} على الوالي وخارج عن طاعته. {وَلَا عَادٍ}؛ أي: غير متعد على المسلمين بقطع الطريق، فأكله - {فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}؛ أي: فلا حرج ولا ذنب على المضطر المذكور في أكل جميع ما ذكر، لترخيص الله سبحانه وتعالى له في ذلك {إِنَّ اللَّهَ} تعالى {غَفُورٌ} لمن أكل في حال الاضطرار {رَحِيمٌ} له حيث أباح له في تناول قدر الحاجة.
فخرج بذلك الباغي والعادي، فمن (1) خرج يقطع الرحم، أو يقطع السبيل، أو يفسد في الأرض، أو مفارقًا للجماعة والأئمة، أو خرج في معصية الله كالناشزة والآبق، فاضطر إلى أكل الميتة ونحوها .. لم تحل له ما لم يتب؛ لأن الرخص لا تفعل مع المعصية.
أما الباغي والعادي (2) المقيمان المضطران إلى أكل ما ذكر: فيحل لهما أكله؛ وذلك لأن الترخيص لا يمتنع في حق المقيم العاصي إلا إذا كان مراقَ الدم، وقادرًا على توبة نفسه كالمرتد، وتارك الصلاة بشرطه، أما غيره: فتحل له سائر الرخص التي من جملتها أكل الميتة، هكذا يقتضي كلام الرملي في باب الأطعمة.
قلتُ: والظاهر من إطلاق الآية أن الباغي والعادي لا يحل لهما أكل الميتة ونحوها عند الاضطرار مطلقًا؛ أي: سواء كانا مقيمين أو مسافرين.
وعبارة المراغي هنا (3): {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}؛ أي: فمن ألجىء إلى أكل شيء حيث حرم الله عليه بأن لم يجد غيره، وخاف على نفسه الهلاك إن لم يأكل منه، ولم يكن راغبًا فيه لذاته، ولم يتجاوز قدر الحاجة .. فلا--------------------------------------------
(1) شوكاني.
(2) جمل.
(3) مراغي.

إثم عليه؛ لأن الإلقاء بنفسه إلى التهلكة بالموت جوعًا أشد ضررًا من أكل الميتة أو الدم، بل الضرر في ترك الأكل محقق، وهو في فعله مظنون، كما أن من أكل مما أهل به لغير الله مضطرًا لم يقصد إجازةَ عمل الوثنية ولا استحسانه.
وإنما ذكر قوله: {غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ}؛ لئلا يتبع الناس أهواءهم في تفسير الاضطرار إذا وكل إليهم تحديده، فيزعم هذا أنه مضطر وليس بمضطر، ويذهب ذلك بشهواته إلى ما وراء الضرورة. {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}؛ أي: إن الله يغفر لعباده خطأهم في تقدير الضرورة إذ وكل ذلك إلى اجتهادهم، رحيم بهم إذ رخص لهم في تناولها، ولم يوقعم في الحرج والعسر، وجعل الضرورة تقدر بقدرها. انتهت.
وظاهر قوله (1): {فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} نفى كل فرد فرد من الإثم عنه إذا أكل، لا وجوب الأكل. وقال الطبري: ليس الأكل عند الضرورة رخصة، بل ذلك عزيمة واجبة، ولو امتنع من الأكل كان عاصيًا.
وقال مسروق: بلغني أنه من اضطر إلى الميتة، فلم يأكل حتى مات .. دخل النار، كأنه أشار إلى أنه قاتل نفسه بتركه ما أباح الله له.

‌‌174 - {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ} لما بين سبحانه وتعالى فيما سلف إباحة أكل الطيبات على خلاف ما عليه أهل الملل الأخرى وأوجب عليهم شكر ربهم على نعمه التي أسداها إليهم .. ذكر في هذه الآيات أن بعض الرؤساء الذين حرموا على الناس ما لم يحرمه الله وشرعوا لهم ما لم يشرعه، قد كتموا ما شرعه الله بالتأويل أو بالترك، فاليهود والنصارى ومن حذا حذوهم كتموا أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، وأوجبوا التقشف في المآكل والمشارب ونحو ذلك مما لهم فيه منفعة، كما قال في آية أخرى: {تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا} فقال: إن الذين يخفون ما أنزل الله على رسله من الكتاب المشتمل على الأحكام من المحللات والمحرمات، وعلى نعت محمد صلى الله عليه وسلم، أو يؤولونه ويحرفونه ويضعونه في غير--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

موضعه برأيهم واجتهادهم {وَيَشْتَرُونَ بِهِ}؛ أي؛ ويأخذون بسبب كتمانه من سفلتهم {ثَمَنًا قَلِيلًا}؛ أي: عوضًا حقيرًا يسيرًا من حطام الدنيا كالرشوة على الكتمان المذكور، أو الجعل؛ أي: الأجر على الفتاوى الباطلة، أو نحو ذلك مما يستفيده الرؤساء من المرؤوسين، وسمي قليلًا وإن كان كثيرًا في ذاته؛ لأن كل عوض عن الحق .. فهو قليل في جنب ما يفوت آخذه من سعادة الحق الدائمة بدوام المحافظة عليه، والمبطل وإن تمتع بثمن الباطل .. فذاك إلى أمد الحياة القصير كما قال: {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ}.
{أُولَئِكَ} الكاتمون لكتاب الله المتجرون به {مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ} من ثمنه {إِلَّا النَّارَ}؛ أي: إلا الحرام الذي يكون سببًا لدخولهم النار يوم القيامة، وقد يكون (1) المعنى: إنه لا تملأ بطونهم إلا النار؛ أي: لا يشبع جشعهم إلا النار التي يصيرون إليها، على نحو ما جاء في الحديث: "ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب".
وهذا الحكم عام يصدق على علماء المسلمين الذين يعرضون عن السنن، ويظهرون البدع كما يصدق على غيرهم، فسنة الله مطردة في تأييد أنصار الحق، وخذلان أهل الباطل. {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ} بكلام لطف ورحمة {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}؛ أي: إن الله تعالى يعرض عنهم ويغضب عليهم، وقد جرت عادة الملوك إذا غضبوا .. أعرضوا عن المغضوب عليهم، ولم يكلموهم، كما أنّهم حين الرضا يلاطفون من يرضون عنه، ويقابلونه بالبشاشة والبشر.
{وَلَا يُزَكِّيهِمْ}؛ أي: ولا يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة، والصفح عنهم إذا ماتوا وهم مصرون على كفرهم وكتمانهم {وَلَهُمْ}؛ أي: ولهؤلاء الكاتمين {عَذَابٌ أَلِيمٌ}؛ أي: شديد الألم والإيجاع، يخلص ألمه إلى قلوبهم.

‌‌175 - {أُولَئِكَ} الكاتمون الذين جزاؤهم ما تقدم، هم {الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ}؛ أي: أخذوها واختاروها لأنفسهم في الدنيا {بِالْهُدَى}؛ أي: بدل الهدى {و}--------------------------------------------
(1) المراغي.

اختاروا {العذاب} في الآخرة الذي سببه كتمان الحق؛ للأغراض الدنيوية {بِالْمَغْفِرَةِ}؛ أي: بدل المغفرة والجنة التي سببها إظهار ما أنزل الله تعالى، والمعنى: إنهم اختاروا الضلالة على الهدى، واختاروا العذاب على المغفرة؛ لأنهم كانوا عالمين بالحق، ولكن كتموه، وأخفوه، وكان في إظهاره الهدى والمغفرة، وفي كتمانه الضلالة والعذاب، فلما أقدموا على إخفاء الحق وكتمانه .. كانوا بائعين الهدى بالضلالة، والمغفرة بالعذاب.
{فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}؛ أي: فما (1) الذي صَبَّرهم، وأيُّ شيءٍ جسرهم وأجرأهم وأدومهم على عمل أهل النار حتى تركوا الحق واتبعوا الباطل؟ فهو استفهام بمعنى التوبيخ لهم، وقيل: إنه بمعنى التعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم، فلما أقدموا على ما يوجب النار مع علمهم بذلك .. صاروا كالراضين بالعذاب، والصابرين عليه، فتعجب من حالهم بقوله: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} والمراد (2) تعجيب المخلوقين من حال هؤلاء الذين باشروا الأسباب الموجبة لعذاب النار، فكأنهم بهذه المباشرة للأسباب صبروا على العقوبة في نار جهنم.

‌‌176 - {ذَلِكَ} العذاب المذكور مستحق لهم {بِأَنَّ اللَّهَ}؛ أي: بسبب أن الله سبحانه وتعالى {نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ}؛ أي: أنزل كتابه - التوراة - ببيان الحق الذي منه نعت محمد صلى الله عليه وسلم، فكتموا وحرفوا ما فيه، وأرادوا ستر الحق وغلبته، والحق لا يغالب، فمن غالبه غُلِب.
{وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ}؛ أي: اختلفوا في تأويله ومعانيه، فحرفوها وبدلوها، وقيل: آمنوا ببعض وكفروا ببعض. {لَفِي شِقَاقٍ}؛ أي: خلاف ومنازعة {بَعِيدٍ} عن الحق والصواب مستوجب لهم أشد العذاب.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) شوكاني.

أو المعنى (1): أن الذين اختلفوا في الكتاب الذي نزله الله لجمع الكلمة على اتباع الحق، وإزالة الاختلاف - وهو القرآن - لفي شقاق بعيد عن سبيل الحق، فلا يهتدون إليه، إذ كل منهم يخالف الآخر بما ابتدعه من رأي ومذهب، وينأى بجانبه عن الآخر، فيكون الشقاق بينهما بعيدًا.
وهذا وعيد آخر بعد الوعيد الأول على كتمان الحق، فالمختلفون لا يسلكون سبيلًا واحدة كما يدعو إلى ذلك القرآن الكريم حيث قال: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} فلا يجوز لأهل الكتاب الإلهي أن يكونوا شِيَعًا ومذاهب شتى كما قال: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ في شَيْءٍ} فإذا وجد خلاف في الفهم - وهو ضروري في طباع البشر - وجب التحاكم إلى الكتاب والسنة حتى يزول كما قال: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ} وليس هناك عذر للمسلمين في الاختلاف في دينهم حيث جعلوه مذاهب وطرائق شتى؛ لأن الله أوجد لكل مشكل مخرجًا على أنّ ما تختلف فيه الأفهام لا يقتضى الشقاق والنزاع، بل يسهل على جماعة المسلمين من أهل العلم أن ينظروا فيما اختلفوا فيه، وما يرون أنه الراجح يعتمدون عليه إذا تعلق بمصلحة الأمة والأحكام المشتركة بينها.
الإعراب
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا في الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا}.
{يَا أَيُّهَا}: {يا}: حرف نداء، {أيّ}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه زائد زيدت تعويضًا عما فات؛ أي: من الإضافة. {النَّاسُ}: صفة لـ {أيّ} تابع للفظه، وجملة النداء مستأنفة. {كُلُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {كُلُوا}، أو بمحذوف حال من {حَلَالًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، فأعربت حالًا. {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور صلة لـ {مَا}، أو صفة لها. {حَلَالًا}: مفعول به--------------------------------------------
(1) المراغي.

لـ {كُلُوا}. {طَيِّبًا}: صفة مؤكدة لـ {حَلَالًا}؛ لأن معناهما واحد، وهو قول ابن مالك، أو مخصصة له؛ لأن معناه مغاير لمعنى الحلال، وهو المستلذ؛ وهو قول الشافعي وغيره، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر، وكل ما هو خبيث.
{وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}.
{وَلَا}: {الواو} عاطفة، {لا}: ناهية جازمة. {تَتَّبِعُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، {خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {كُلُوا}. {إِنَّهُ} {إن}: حرف نصب وتوكيد، والهاء اسمها، وإنما كَسَرَ (1) همزة {إن}؛ لأنه تعالى أراد الإعلام بحاله، وهو أبلغ من الفتح؛ لأنه لو فتح الهمزة .. لكان التقدير: لا تتبعوه؛ لأنه عدو لكم، واتباعه ممنوع وإن لم يكن عدوًّا لنا، ومثله: لبيك إن الحمد لك والنعمة لك، فكسر الهمزة أجود فيه لدلالة الكسر على استحقاقه الحمد في كل حال، والمراد بالشيطان هنا الجنس، فيشمل جميع شياطين الإنس والجن، وليس المراد به واحدًا. قاله أبو البقاء. {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {عدو}. {عَدُوٌّ}: خبر إن. {مُبِينٌ}: صفة لـ {عدو}، وجملة إن في محل الجر بـ {لام} التعليل المقدرة.
{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}.
{إِنَّمَا}: أداة حصر. {يَأْمُرُكُمْ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على {الشَّيْطَانِ}، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل النهي في قوله {وَلَا تَتَّبِعُوا}. بـ {السُّوءِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَأْمُرُكُمْ}. {وَالْفَحْشَاءِ}: معطوف على {بِالسُّوءِ}. {وَأَن}: {الواو} عاطفة، و {أن}: حرف نصب ومصدر. {تَقُولُوا}: فعل وفاعل، ومنصوب بأن. {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَقُولُوا}، والجملة الفعلية صلة أن المصدرية، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على {بِالسُّوءِ}، تقديره: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء، وبقولكم على الله.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{مَا لَا تَعْلَمُونَ}: {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به لـ {تَقُولُوا}. {لَا}: نافية. {تَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، وعلم هنا بمعنى عرف، يتعدى لمفعول واحد، وهو محذوف؛ تقديره: ما لا تعلمونه، والجملة الفعلية صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المحذوف.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا}.
{وَإِذَا} {الواو} استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمنة معنى الشرط. {قِيلَ}: فعل ماض مغيَّر الصيغة. {لَهُمُ}: جار ومجرور متعلق بـ {قِيلَ}. {اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ}: مقول محكي في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}، وجملة {قِيلَ}: في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا} على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، وإن شئت قلت {اتَّبِعُوا}: فعل وفاعل، والجملة من الفعل والفاعل في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول. {أَنْزَلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}؛ أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف؛ تقديره: أنزل الله. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية جواب الشرط لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} من فعل شرطها وجوابها مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا}: مقول محكي لـ {قَالُوا}، وإن شئت قلت: {بَلْ} حرف عطف وإضراب. {نَتَّبِعُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الكفار، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة محذوفة؛ تقديرها: قالوا لا نتبع ما أنزل الله، بل نتبع ما ألفينا عليه أباءنا. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول {نَتَّبِعُ}. {أَلْفَيْنَا}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِ}: جار ومجرور في محل النصب مفعول ثان لـ {ألفى}. {آبَاءَنَا}: مفعول أول ومضاف إليه، والجملة الفعلية صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير عليه.
{أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ}.

{أَوَلَوْ}: {الهمزة} للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والواو عاطفة على محذوف؛ تقديره: أيتبعونهم ولو كان أباؤهم، أو حالية كما قاله الزمخشري {لو}: غائية لا جواب لها، وقال أبو السعود: إن {لو} في مثل هذا التركيب لا تحتاج إلى جواب؛ لأن القصد منها تعميم الأحوال، فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة، بدلالة ما قبلها عليه. {كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص. {آبَاؤُهُمْ}: اسم كان ومضاف إليه. {لَا}: نافية. {يَعْقِلُونَ}: فعل وفاعل. {شَيْئًا}: مفعول به. {وَلَا} {الواو} عاطفة، {لا}: زائدة، زيدت لتأكيد نفي ما قبلها. {يَهْتَدُونَ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {يَعْقِلُونَ}، وجملة {يَعْقِلُونَ} مع ما عطف عليها في محل النصب خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} من اسمها وخبرها معطوفة على جملة محذوفة؛ على كونها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو في محل النصب حال من مفعول الجملة المحذوفة؛ تقديره: أيتبعون آباءهم حالة كون آبائهم لا يعقلون شيئًا ولا يهتدون.
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)}.
{وَمَثَلُ}: {الواو} استثنائية، {وَمَثَلُ}: مبتدأ. {الَّذِينَ}: مضاف إليه. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {كَمَثَلِ الَّذِي}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، ولكنه على حذف مضاف؛ إما من الأول تقديره: ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق، أو من الثاني تقديره: ومثل الذين كفروا كمثل مواشي الذي ينعق، كما مرت الإشارة إليه في قسم التفسير. {يَنْعِقُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَنْعِقُ} {لَا}: نافية. {يَسْمَعُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {ما}، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {دُعَاءً}: مفعول به. {وَنِدَاءً}: معطوف عليه. {صُمٌّ}: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هم صمّ. {بُكْمٌ}: خبر ثان. {عُمْيٌ}: خبر ثالث، والجملة الإسمية في محل الجر باللام

المقدرة المعللة للتشبيه المذكور. {فَهُمْ}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {هم} مبتدأ، وجملة {لَا يَعْقِلُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة قوله: {صُمٌّ بُكْمٌ}.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)}.
{يَا أَيُّهَا}: {يَا} حرف نداء، {كُلُوا}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه زائد. {الَّذِينَ}: في محل الرفع صفة لـ {أي} تابع للفظه، وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {كُلُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء. {مِنْ طَيِّبَاتِ}: جار ومجرور متعلق بـ {كُلُوا} وهو مضاف. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل الجر مضاف إليه. {رَزَقْنَاكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول؛ لأن رَزَقْنا بمعنى: أعطيَنْا، يتعدى لمفعولين، والثاني محذوف تقديره: رزقناكموه، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المحذوف. {وَاشْكُرُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {كُلُوا}. {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {اشكروا}، {إن}: حرف شرط جازم. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إنْ} على كونه فعل شرط لها. {إِيَّاهُ}: مفعول مقدم لـ {تَعْبُدُونَ}، وجملة {تَعْبُدُونَ}: في محل النصب خبر كان، وجواب {إن} معلوم مما قبلها؛ تقديره: إن كنتم إياه تعبدون .. فاشكروا له، وجملة الشرط جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ}.
{إِنَّمَا} كافة ومكفوفة؛ لا عمل لها، وهي أداة حصر. {حَرَّمَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {عَلَيْكُمُ}: جار ومجرور متعلق بـ {حرم}. {الْمَيْتَةَ}: مفعول به. {وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ}: معطوفان عليه. {وَمَا}: {الواو} عاطفة {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب معطوف على {الْمَيْتَةَ}. {أُهِلَّ}: فعل ماض مغيَّر الصيغة:

{بِهِ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل لـ {أهل}، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {بِهِ}. {لِغَيْرِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أهل}.
{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}.
{فَمَنِ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم أن الله حرم عليكم الميتة وما بعدها، وأردتم بيان حكم من اضطر إليها .. فأقول لكم. {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {اضْطُرَّ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، ونائب فاعله ضمير يعود على {من}. {غَيْرَ}: منصوب على الحالية من نائب فاعل {اضْطُرَّ} {غيرَ}: مضاف. {بَاغٍ}: مضاف إليه. {وَلَا}: الواو: عاطفة، {لا}: زائدة. {عَادٍ}: معطوف على باغٍ. {فَلَا}: {الفاء}: رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبًا، {لا} نافية تعمل عمل إن. {إِثْمَ}: في محل النصب اسمها. {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لا}، وجملة {لا} في محل الجزم بـ {من} على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا لا محل لها من الإعراب.
{إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{إِنَّ}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها. {غَفُورٌ}: خبر أول لها. {رَحِيمٌ}: خبر ثان لها، وجملة {إن} في محل الجر بلام التعليل المقدرة؛ لأن هذه الجملة سيقت لتعليل ما قبلها.
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ}.
{إِنَّ}: حرف نصب وتوكيد. {الَّذِينَ}: في محل الرفع اسمها.
{يَكْتُمُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {مَا}: اسم موصول، أو

نكرة موصوفة في محل النصب مفعول به. {أَنْزَلَ}: فعل ماض. ولفظ الجلالة {اللَّهُ}: فاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير المفعول المحذوف؛ تقديره: أنزله الله. {مِنَ الْكِتَابِ}: جار ومجرور حال من الضمير المحذوف في {أَنْزَلَ}. {وَيَشْتَرُونَ}: {الواو} عاطفة، {يشترون}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {يَكْتُمُونَ} على كونها صلة الموصول. {بِهِ}: جار ومجرور متعلق به. {ثَمَنًا}: مفعول به. {قَلِيلًا}: صفة له. {أُولَئِكَ}: مبتدأ. {مَا}: نافية. {يَأْكُلُونَ}: فعل وفاعل. {فِي بُطُونِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَأْكُلُونَ}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {النَّارَ}: مفعول {يَأْكُلُونَ}، وجملة يأكلون في محل الرفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ والخبر في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة.
{وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
{وَلَا}: {الواو} عاطفة. {لا}: نافية. {يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة قوله: {مَا يَأْكُلُونَ} على كونها خبر المبتدأ. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {يُكَلِّمُهُمُ}. {وَلَا}: الواو: عاطفة، {لا}: زائدة لتأكيد نفي ما قبلها. {يُزَكِّيهِمْ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة معطوفة على جملة {يَأْكُلُونَ}. {وَلَهُمْ}: الواو: عاطفة، {لهم} جار ومجرور خبر مقدم. {عَذَابٌ}: مبتدأ مؤخر. {أَلِيمٌ}: صفة له، والجملة الإسمية في محل الرفع معطوفة على جملة {يَأْكُلُونَ} على كونها خبر المبتدأ.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)}.
{أُولَئِكَ} مبتدأ. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة. {اشْتَرَوُا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {الضَّلَالَةَ}: مفعول به. {بِالْهُدَى}: متعلق بـ {اشْتَرَوُا}. {وَالْعَذَابَ}: معطوف على {الضَّلَالَةَ}. {بِالْمَغْفِرَةِ}: متعلق بـ {اشْتَرَوُا} أيضًا. {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}: {الفاء}: فاء

الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم صنيعهم القبيح وعقوبتهم القبيحة، وأردتم بيان ما يقال فيهم .. فأقول لكم: {ما أصبرهم على النار}: (ما) استفهامية، أو تعجبية في محل الرفع مبتدأ. {أصبر}: فعل ماض، أو فعل تعجب، وفاعل ضمير يعود على {ما}، والهاء مفعول به {عَلَى النَّارِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أصبر}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا.
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ}.
{ذَلِكَ}: مبتدأ. {بِأَنَّ}: {الباء}: حرف جر، {أنَّ} حرف نصب وتوكيد. {اللَّهَ}: اسمها. {نَزَّلَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ} {الْكِتَابَ}: مفعول به. {بِالْحَقِّ}: متعلق بـ {نَزَّلَ}، أو حال من {الْكِتَابَ}، وجملة {نَزَّلَ} في محل الرفع خبر {أن}، وجملة أن في تأويل مصدر مجرور بالباء المتعلقة بواجب الحذف؛ لوقوعه خبر المبتدأ، تقديره: ذلك العذاب مستحق لهم بسبب تنزيل الله الكتاب، واختلافهم فيه، والجملة الإسمية مستأنفة.
{وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ}.
{وَإِنَّ}: {الواو} استئنافية، أو عاطفة، {إن}: حرف نصب وتوكيد. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب اسم إن {اخْتَلَفُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {فِي الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بـ {اخْتَلَفُوا}. {لَفِي شِقَاقٍ}: {اللام}: حرف ابتداء، {في شقاق} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن. {بَعِيدٍ}: صفة لـ {شِقَاقٍ}، والتقدير: لكائنون في شقاق بعيد، وجملة {إن} من اسمها وخبرها مستأنفة استئنافًا نحويًّا، أو معطوفة على جملة قوله {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ} على كونها مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{خُطُوَاتِ}: الخُطوات - بضم الخاء والطاء -: جمع خُطوة بضم الخاء، وأما على قراءة فتحهما: فجمع خَطوة بفتح الخاء، والفرق بين الخُطوة بالضم،

والخَطوة بالفتح: أن المضموم اسم لما بين القدمين، كأنه اسم للمسافة، كالغرفة اسم لما يغترف، والمفتوح مصدر دال على المرة، من خطا يخطو إذا مشى، وقيل: إنهما لغتان بمعنى واحد. ذكره أبو البقاء.
{أَلْفَيْنَا}: من ألفى يلفي الرباعي، ولامه واو لا ياء؛ لأن الأصل فيما جهل من اللامات أن يكون واوًا؛ لأنه أوسع وأكثر، فالرد إليه أولى. ذكره السمين.
{كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ} يقال: نَعَق - بفتح العين - ينعِق - بكسرها - نعيقًا، ونُعاقًا بالضم، ونَعَقَانًا بفتحتين، والنعيق: نداء الراعي وتصويته بالغنم ليزجرها، ولا يقال: نعق إلا لراعي الغنم وحدها، وأما نعق الغراب: فبالمعجمة، وحكى بعضهم بالمهملة.
{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} جمع أصم وأبكم وأعمى، كحمر جمع أحمر.
{كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} الأصل في كلوا: أأكلوا، فالهمزة الأولى همزة وصل، والثانية فاء الكلمة، إلا أنهم حذفوا الفاء، فاستغنوا عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها، والحذف هنا شاذ ليس بقياس، ولم يأت إلا في (كل) و (خذ) و (مر)، كما قال ابن مالك في لامية الأفعال:
وَشَذَّ بِالْحَذْفِ مُرْ وَخُذْ وَكُلْ وَفَشَا … وَأْمُرْ وَمُسْتَنْدَرٌ تَتْمِيْمُ خُذْ وَكُلَا
{وَمَا أُهِلَّ بِهِ} يقال: أهل يهل إهلالًا إذا صرخ ورفع صوته، ومنه الهلال؛ لأنه يصرخ عند رؤيته، واستهلّ الصبي إذا صرخ عند خروجه.
{غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} والباغي: اسم فاعل من بغى يبغي فهو باغٍ، كقاضي فهو ناقص يائي، وهو من البغي وهو الظلم، والعادي: اسم فاعل من عدا يعدو إذا تجاوز الحد، والأصل: عادو، فقلبت {الواو} ياء لانكسار ما قبلها، كغاز من الغزو، فهو ناقص واوي، وهو من العدوان؛ وهو مجاوزة الحد.
{فِي بُطُونِهِمْ} البطن معروف، وجمعه على فعول قياس، ويجمع أيضًا على بطنان، ويقال: بطن الأمر يبطن إذا خفي، وبطن الرجل، فهو بطين إذا كبر بطنه، والبطنة امتلاء البطن بالطعام، ويقال: البطنة تذهب الفطنة.

البلاغة
{خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} استعارة (1) عن الاقتداء به واتباع آثاره؛ وهي أبلغ عبارة عن التحذير من طاعته فيما يأمر به، وقبول قوله فيما يدعو إلى فعله.
{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ} فيه استعارة تصريحية تبعية، وتقريرها أن يقال: شُبِّه تزيِّنه وبعثه لهم على الشر تسفيهًا لرأيهم وتحقيرًا لشأنهم، يأمر من يأمر بشيءٍ، ثم اشتق من الأمر بمعنى التزيين، يأمر بمعنى يزين على طريق الاستعارة التصريحية التبعية.
{بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ} هو من باب عطف الخاص على العام؛ لأن السوء يتناول جميع المعاصي، والفحشاء أقبح وأفحش المعاصي.
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فيه تشبيه مرسل لذكر الأداة فيه، ومجمل لحذف وجه الشبه فيه، فقد شبه الكفار بالبهائم التي تسمع صوت المنادي من غير أن تفقه كلامه وتفهم مراده.
{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} فيه تشبيه بليغ حذف فيه أداة التشبيه ووجه الشبه؛ أي: هم كالصم في عدم سماع الحق، وكالبكم والعمي في عدم الانتفاع بالقرآن.
{وَاشْكُرُوا لِلَّهِ} فيه التفات من ضمير المتكلم إلى الغيبة؛ إذ لو جرى على الأسلوب الأول .. لقال: واشكرونا.
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ} فيه قصر قلب للرد على من استحل هذه الأربعة، وحرم الحلال غيرها كالسوائب، ومع ذلك هو، أي: ما حرم عليكم إلا هذه الأربعة لا غيرها من البحيرة.
وفي قوله: {فِي بُطُونِهِمْ} زيادة تشنيع وتقبيح لحالهم، وتصويرهم بمن يتناول رضف جهنم، وذلك أفظع سماعًا وأشد إيجاعًا.
{اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} فيه استعارة تصريحية تبعية، وتقريرها أن يقال:--------------------------------------------
(1) عكبرى.

شبه استبدال الضلالة عن الهدى باشتراء من اشترى شيئًا بشيءٍ، ثم اشتق من الاشتراء بمعنى الاستبدال، اشتروا بمعنى: استبدلوا على طريقة الاستعارة التصريحية.
{فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} فيه مجاز بالحذف؛ أي: على عمل أهل النار.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182)}.
المناسبة
قوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ …} الآية، وجه (1) مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لمّا أمر في الآيات السابقة بتحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة، طال خوض أهل الكتاب في ذلك، وأنكروا على المسلمين التحول إلى الكعبة، ووقع الجدال بينهم وبين المسلمين، حتى بلغ أشده، وادعى كل من اليهود والنصارى أن الهدى مقصور على قبلته، وكانوا يرون أن الصلاة إلى غير قبلتهم لا يقبلها الله تعالى، ولا يكون صاحبها متبعًا دين الأنبياء، كما كان المسلمون يرون أن الصلاة لا يقبلها الله إلا إذا كانت إلى المسجد الحرام قبلة إبراهيم أبي الأنبياء جميعًا .. فلأجل هذا بين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أنّ تولية الوجوه قبلة مخصوصة ليس هو البر المقصود من الدين؛ لأنه إنما شرع لتذكير المصلي بأنه يناجي ربه ويدعوه وحده، ويعرض عن كل ما سواه، وليكون شعارًا لاجتماع الأمة على مقصد واحد، فيكون في ذلك تعويدهم في سائر--------------------------------------------
(1) تلخيص البيان.

شؤونهم وأغراضهم، وتوحيد جهودهم.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} سيأتي لك إن شاء الله تعالى بيان مناسبتها لما قبلها في محل تفسيرها.
أسباب النزول
قوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ …} الآية، قال عبد (1) الرزاق: أنبأنا معمر، عن قتادة قال: كانت اليهود تصلي قِبل المغرب، والنصارى قِبل المشرق، فنزلت: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ …} الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر؛ فأنزل الله هذه الآية: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا}، فدعا الرجل، فتلاها عليه، وكان في ابتداء الإِسلام قبل نزول الفرائض، إذا شهد الرجل أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وصلى إلى أي ناحية كانت، ثم مات على ذلك يرجى له، ويطمع له في خير، فأنزل الله: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ}، وكانت اليهود توجهت قِبَلَ المغرب، والنصارى قِبَلِ المشرق.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ …} الآية، أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: إن حيَّين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإِسلام بقليل، وكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العُدد والأموال، فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحرُّ منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم؛ فنزل فيهم: {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى}.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌177 - {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} قرأ حمزة وحفص بنصب--------------------------------------------
(1) المراغي بتصرف وزيادة.

{الْبِرَّ} على جعله خبر {لَيْسَ} مقدمًا على الاسم، و {أَنْ تُوَلُّوا} في موضع الرفع اسم {لَيْسَ} مؤخر، والمعنى: ليس توليةُ وجوهكم جهة المشرق والمغرب البر كله، وهذه القراءة أولى من وجه، وهو أنه جعل فيها اسم ليس أن تولوا، وجعل الخبر البر، وأن وصلتها أقوى في التعريف من المعرف بالألف واللام، وقرأ الجمهور برفع البر، والمعنى: ليس البرُّ والخير الكامل توليةَ وجوهكم إلى المشرق والمغرب، والوجه أن يلي المرفوع لـ {لَيْسَ}؛ لأنها بمنزلة الفعل المتعدي، وقراءة الجمهور أولى من وجه، وهو أن توسط خبر ليس بينها وبين اسمها قليل.
وفي مصحف أُبي وعبد الله {ليس البر بأن تولوا} وخرج على زيادة الباء في خبر {ليس} وقال الأعمش في مصحف عبد الله أيضًا: {لا تحسبن البر} وكلاهما شاذ.
وهذا الخطاب (1) لأهل الكتاب؛ لأن النصارى تصلي قبل مشرق بيت المقدس، واليهود قبل مغربه، وادعى كل واحد من الفريقين أن البر هو التوجه إلى قبلته، فرد الله تعالى عليهم، وقال: ليس البر ما أنتم عليه فإنه منسوخ، ولكن البر ما بينه الله، واتبعه المؤمنون، وقيل: الخطاب عام لهم وللمسلمين، أي: ليس البر مقصورًا بأمر القبلة، أو ليس البر العظيم الذي يحسن أن تذهلوا بشأنه عن غيره أمرها. {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}: والبر اسم جامع لكل الطاعات وأعمال الخير المقربة إلى الله الموجبة للثواب، والمؤدية إلى الجنة، فهو معنى من المعاني، فلا يصح الإخبار عنه بالذوات إلا بتجوز، إما بحذف مضاف من الأول تقديره: ولكن ذا البر وصاحبه من آمن بالله، ويؤيده قراءة من قرأ شذوذًا: {ولكن البار} بالألف بعد الباء الموحدة، أو من الثاني تقديره: ولكن البر الذي ينبغي أن يهتم به بر من آمن باللهِ، وهذا أوفق وأحسن، ويحتمل (2) كون البر اسم فاعل، يقال: بررت أبر، فأنا برّ وبارّ، فبنى اسم فاعله--------------------------------------------
(1) لباب النقول.
(2) البيضاوي.

تارة على فعل، نحو كهل وصعب، وتارة على فاعل، والأولى ادعاء حذف الألف من البر، ومثله سرّ وقرّ وربّ، أي: سار وقار وراب.
وقرأ نافع وابن عامر: {ولكن} بسكون النون خفيفة، ورفع {البرُّ}، وقرأ الباقون بفتح النون مشددةً، ونصب {الْبِرَّ}، ومضمون الآية: أن البر لا يحصل باستقبال المشرق والمغرب، بل بمجموع هذه الأمور المذكورة في هذه الآية.
ومعنى الآية: ليس البر والخير العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة، ولكن البر العظيم الذي يجب الاهتمام به بر من آمن بالله فالمراد بالبر هنا الإيمان بالله، والتقوى من الله بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه.
والحاصل: أن البر لا يحصل إلا عند مجموع أمور ثمانية.
أحدها: الإيمان بالله، وذكره بقوله: {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ}؛ أي: صَدَّق بوجوده، وقدمه وبقائه، وربوبيته وألوهيته، وسائر صفاته، وإنما قدم الإيمان بالله؛ لأنه أساس كل بر، فأهل الكتاب أخلُّوا بذلك؛ لأن اليهود تقول: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، فالإيمان (1) بالله لا يكون إلا إذا كان متمكنًا من النفس مصحوبًا بالإذعان والخضوع، واطمئنان القلب بحيث لا تبطره نعمة، ولا تؤيسه نقمة كما قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)} والإيمان بالله يرفع النفوس عن الخضوع والاستعباد للرؤساء الذين استذلوا البشر بالسلطنة الدينية، ودعوى الوساطة عند الله ودعوى التشريع، والقول على الله بلا إذنه، فلا يرضى مؤمن أن يكون عبدًا ذليلًا لأحد من البشر، وإنما يخضع لله وشرعه.
وثانيها: الإيمان باليوم الآخر، وذكره بقوله: {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}؛ أي: ولكن البرَّ برُّ مَنْ آمن باليوم الآخر؛ أي: صدق بمجيء يوم البعث والجزاء بعلم الموت--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

مع ما فيه من الحساب والميزان، والجنة والنار، فاليهود أخلوا بهذا الإيمان حيث قالوا: لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودة، والنصارى أنكروا المعاد الجسماني.
والإيمان باليوم الآخر يعلم الإنسان أن له حياة أخرى في عالم غيبي غير هذا العالم، فلا يقصر سعيه وعمله على ما يصلح الجسد، ولا يجعل أكبر همه لذات الدنيا وشهواتها فحسب.
وثالثها: الإيمان بالملائكة، وذكره بقوله: {وَالْمَلَائِكَةِ}؛ أي: ولكن البرَّ برُّ من آمن بالملائكة؛ أي: صدق بوجودهم، وأنهم عباد الله لا يعصون ما أمرهم، فاليهود أخلوا بذلك حيث أظهروا عدواة جبريل عليه السلام، فالإيمان بالملائكة أصل للإيمان بالوحي، والنبوة، واليوم الآخر، فمن أنكرهم أنكر كل ذلك؛ لأن ملك الوحي هو الذي يفيض العلم بإذن الله على النبي بأمور الدين، كما قال تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ}. وقال أيضًا: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)}.
ورابعها: الإيمان بكتب الله، وذكره بقوله: {وَالْكِتَابِ}؛ أي: ولكن البرَّ برُّ من آمن وصدق بكتب الله المنزلة من السماء، فاليهود والنصارى قد أخلوا بذلك حيث لم يقبلوا القرآن، فالإيمان بالكتب السماوية التي جاءت بها الأنبياء يستدعي امتثال ما فيها من أوامر ونواه؛ إذ من أيقن أن هذا الشيء حسن نافع .. توجهت نفسه إلى قبوله والعمل به، ومن اعتقد أنه ضار .. ابتعد عنه ونفرت نفسه منه.
وخامسها: الإيمان بالنبيين، وذكره بقوله: {وَالنَّبِيِّينَ}؛ أي: ولكن البرَّ برُّ من آمن بالنبيين؛ أي: صدق بنبوتهم وصحة ما جاؤوا به عن الله من الشرائع، فاليهود أخلوا بذلك حيث قتلوا الأنبياء، وطعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
والإيمان بالنبيين يستدعي الاهتداء بهديهم، والتخلق بأخلاقهم، والتأدب بآدابهم.
وقد جاء في "الصحيحين": أن جماعة من أمته صلى الله عليه وسلم يردون الحوض يوم القيامة، فيذادون عنه؛ أي: يطردون دونه، فيقول: "أمتي"، فيقال: إنك لا تدري