📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

كالعموم (1) المخصوص بدليل منفصل، وإن كان الصارف عقليًّا ظاهرًا ففي تسميته المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في أصول الفقه (2).
وبالجملة: فإذا عرف المقصود فقولنا: هذا هو الظاهر، أو ليس هو الظاهر خلاف لفظي فإن كان الحالف ممن في عرف خطابه أن ظاهر هذه الآية ما (3) هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث، وإن كان في عرف خطابه أن ظاهرها هو ما يليق بالله تعالى لم يحنث، وإن لم يعلم عرف (4) أهل ناحيته في هذه اللفظة، ولم يكن سبب يستدل به على مراده، وتعذر العلم بنيته، فقد جاز أن يكون أراد معنى صحيحًا، وجاز أن يكون أراد معنى باطلًا، فلا يحنث بالشك.
وهذا كله تفريع على قول من يقول: إن من حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث، وأما على قول من لم يحنثه (5) فالحكم في يمينه ظاهر.
واعلم أن عامة من ينكر هذه الصفة وأمثالها، إذا بحثت (6) عن--------------------------------------------
(1) في ط: العام.
(2) يمكن الاطلاع عليه في:
المحصول في علم أصول الفقه -للرازي- 1/ 3 / 111 - 113. وإحكام الأحكام -للآمدي- 2/ 314 - 317.
فقد ذكر الآمدي: أن مذهب الجمهور من العلماء جواز تخصيص العموم بالدليل العقلي، خلافًا لطائفة شاذة من المتكلمين، وأورد أدلة الجمهور وأدلة مخالفيهم، وأجاب عنها.
أما ابن قدامة المقدسي، فبين أن الأدلة التي يخص بها العموم تسعة، وذكر منها الدليل العقلي.
انظر: روضة الناظر وجنة المناظر - ص: 127.
(3) في س، ط: مما.
(4) في الأصل: في عرف. والكلام يستقيم بالمثبت من: س، ط، والمجموع.
(5) في س، ط: يحتث.
(6) في الأصل: بحث. والمثبت المناسب للسياق من: س، ط، والمجموع.

الوجه الذي أنكروه، وجدتهم قد اعتقدوا أن ظاهر هذه الآية كاستواء المخلوقين، أو استواء يستلزم حدوثًا أو نقصًا، ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا (1) في إقامة الأدلة على (2) بطلانه، ثم يقولون: فيتعين تأويله، إما بالاستيلاء، أو بالظهور والتجلي، أو بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة، ويبقى المعنى الثالث: وهو استواء يليق بجلاله، تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والإرادة والسمع والبصر على معانيها، قد دل السمع عليه.
بل من أكثر النظر في آثار الرسول صلى الله عليه وسلم علم بالاضطرار أنه قد ألقى إلى الأمة أن ربكم [الذي] (3) تعبدونه فوق كل شيء، وعلى كل شيء، فوق العرش، وفوق (4) السماوات، وعلم أن عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم أن الله بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه لا ينقل عن واحد لفظ يدل -لا نصًّا ولا ظاهرًا- على خلاف ذلك، ولا قال أحد منهم يومًا من الدهر: إن ربنا ليس فوق العرش، أو إنه ليس على العرش أو إن استواءه على العرش كاستوائه على البحر، إلى غير ذلك من ترهات الجهمية، ولا مثّل استواءه باستواء المخلوقين، ولا أثبت له صفة تستلزم حدوثًا أو نقصًا.
والذي يبين لك خطأ من أطلق (الظاهر) (5) على المعنى الذي يليق--------------------------------------------
(1) في الأصل: أتعبوا. وفي س: بقوا. والمثبت من: ط، والمجموع. وهو المناسب، إذ هم الذين أتعبوا أنفسهم في البحث عن الأدلة.
(2) على: ساقطة من: س.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمجموع.
(4) في جميع النسخ: فوق. بدون واو. والمثبت من: المجموع، ولعله المناسب.
(5) في الأصل: القول. والمثبت من: س، ط، والمجموع.
لأن الكلام على صفة "الاستواء" ومفهوم المخالف من ظاهر الآية الدالة عليها.

بالخلق، أن‌‌ الألفاظ نوعان:
أحدهما: ما معناه مفرد كلفظ الأسد والحمار والبحر والكلب، فهذا إذا قيل: أسد الله وأسد رسوله أو قيل للبليد: حمار (1)، أو قيل: للعالم أو السخي أو الجواد من الخيل: بحر، أو قيل للأسد: كلب، فإذا مجاز، ثم إن قرنت (2) به قرينة تبين المراد، يقول النبي صلى الله عليه وسلم لفرس أبي طلحة (وإن (3) وجدناه لبحرًا) (4) وقوله: (إن خالدًا سيف من سيوف--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: حمارًا. والمثبت من: ط، والمجموع. ولعله الصواب.
(2) في س: ثم اقترنت.
(3) في الأصل: أنا. والمثبت من: س، ط، والمجموع، وصحيح البخاري.
(4) هذا جزء من حديث، وأوله: عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان بالمدينة فزع، فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسًا لأبي طلحة يقال له: مندوب، فركبه وقال: "ما رأينا من فزع وإن وجدناه لبحرًا".
صحيح البخاري 3/ 218 - كتاب الجهاد- باب الركوب على الدابة الصعبة.
وصحيح مسلم - 4/ 1803 - كتاب الفضائل- باب في شجاعة النبي عليه السلام الحديث / 49.
وانظره في سنن أبي داود 5/ 263 كتاب الأدب -باب ما روي في الرخصة في ذلك- الحديث / 4988.
وسنن الترمذي 4/ 198، 199 - كتاب الجهاد- باب ما جاء في الخروج عند الفزع- الحديثان / 1685، 1686.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 55 قوله: "وإن وجدناه لبحرا" في رواية المستملي: وإن وجدنا بحذف الضمير.
قال الخطابي: "إن" هي النافية، واللام في "البحرا" بمعنى: إلا، أي: ما وجدناه إلّا بحرا.
قال ابن التين: هذا مذهب الكوفيين، وعند البصريين "إن" مخففة من الثقيلة، والسلام زائدة، كذا قال.
وقال الأصمعي: يقال للفرس بحر، إذا كان واسع الجري، أو لأن جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر.
ويؤيده: ما في رواية سعيد عن قتادة "وكان بعد ذلك لا يجارى".

الله على المشركين) (1)، وقوله لعثمان (إن الله قمصك قميصًا) (2)، وقول ابن عباس: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن استلمه--------------------------------------------
(1) الحديث رواه الإِمام أحمد رحمه الله في مسنده 1/ 8 بلفظ قريب مما ذكر الشيخ رحمه الله ولفظه: أن أبا بكر رضي الله عنه عقد لخالد بن الوليد على قتال أهل الردة وقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله عز وجل على الكفار والمنافقين".
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 348 - باب ما جاء في خالد بن الوليد بعد أن ذكر الحديث "رواه أحمد والطبراني بنحوه ورجالهما ثقات".
وأخرجه الترمذي في سننه 5/ 688، 689 - كتاب المناقب- باب مناقب خالد بن الوليد. الحديث / 3846 عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلًا فجعل الناس يمرون فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من هذا يا أبا هريرة؟ " حتى مر خالد بن الوليد فقال: "من هذا؟ " فقلت: هذا خالد بن الوليد، فقال: "نعم عبد الله خالد بن الوليد سيف من سيوف الله".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ولا نعرف لزيد بن أسلم سماعًا من أبي هريرة، وهو عندي حديث مرسل.
(2) الحديث -مع اختلاف يسير في اللفظ- رواه الإِمام أحمد رحمه الله في مسنده 6/ 75: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: استأذن عثمان فأذن له فدخل فناجاه النبي صلى الله عليه وسلم طويلًا، ثم قال: "يا عثمان إن الله عز وجل مقمصك قميصًا، فإن أرادك المنافقون على أن تخلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة" يقولها له مرتين أو ثلاثًا.
وأخرجه الترمذي في سننه عن عائشة رضي الله عنها 5/ 628 - كتاب المناقب- باب مناقب عثمان رضي الله عنه الحديث / 3705 - بلفظ: "يا عثمان إنه لعل الله يقمصك قميصًا. . . ".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأورده ابن ماجه في سننه -أيضًا- بلفظ آخر- 1/ 41 - المقدمة- باب في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث / 112.

وصافحه فكأنما بايع ربه) (1)، أو كما قال، ونحو ذلك.
فهنا اللفظ (2) فيه تجوز، وإن كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه، وهو محمول على هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم، لا على الظاهر في الوضع الأول، وكل من سمع هذا القول عدم المراد به وسبق ذلك إلى ذهنه، بل أحال إرادة المعنى الأول، وهذا يوجب أن يكون نصًّا لا محتملًا، وليس حمل اللفظ على هذا المعنى من التأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح في شيء، وهذا أحد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب، حيث يتوهم أن المعنى المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر، وأن اللفظ يؤول.
النوع الثاني: -من الألفاظ- ما في معناه إضافة، إما بأن يكون المعنى إضافة محضة، كالعلو والسفول وفوق وتحت، ونحو ذلك، أو [أن] (3) يكون معنى ثبوتيًّا فيه إضافة، كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر، فإذا النوع من الألفاظ لا يمكن أن يوجد له معنى مفرد بحسب بعض موارده لوجهين:
أحدهما: [أنه] (4) لم يستعمل مفردًا قط.
والثاني: أن ذلك يلزم منه الاشتراك أو المجاز، بل يجعل حقيقته (5) في القدر المشترك بين موارده.--------------------------------------------
(1) هذا الأثر يروى بألفاظ متعددة عن ابن عباس وغيره.
وراجعه في: المصنف -لعبد الرزاق الصنعاني- 5/ 39.
وإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين -للزبيدي- 4/ 451. وكشف الخفاء ومزيل الإلباس - للعجلوني 1/ 417.
(2) في الأصل: اللفظة. ولا يستقيم المعنى بها. والمثبت من: س، ط، والمجموع.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمجموع.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمجموع.
(5) في س، ط: حقيقة.

وما نحن فيه من هذا الباب فإن لفظ (استوى) لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الآدمي [-مثلًا- على سريره حقيقة، حتى يصير في غيره مجازًا، كما أن لفظ (العلم) لم تستعمله العرب في خصوص] (1) العرض القائم بقلب البشر المنقسم إلى ضروري ونظري حقيقة، واستعملته (2) في غيره مجازًا، بل هذا المعنى تارة يستعمل بلا تعدية، كما في قوله -تعالى-: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} (3)، وتارة يعلى بحرف الغاية، كقوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} (4) وتارة يعلى بحرف الاستعلاء. ثم هذا تارة يكون صفة لله، وتارة يكون صفة لخلقه، فلا يجب أن يجعل في أحد الموضعين حقيقة، وفي الآخر مجازًا.
ولا يجوز أن يفهم من استواء الله -تعالى- الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق، كما في قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} (5)، وقوله تعالى: {مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا} (6)، وقوله تعالى: {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} (7)، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} (8)، {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ} (9).
فهل يستحل مسلم أن يثبت لربه خاصية الآدمي الباني الصانع العامل الكاتب؟ أم يستحل أن ينفي (10) عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين كرر في: س، ط.
(2) في س: استعمله.
(3) سورة القصص، الآية: 14.
(4) سورة البقرة، الآية: 29.
(5) سورة الذاريات، الآية: 47.
(6) سورة يس، الآية: 71.
في س، ط: سقطت من الآية كلمة (أنعامًا).
(7) سورة النمل، الآية: 88.
(8) سورة الأنبياء، الآية: 105.
(9) سورة الأعراف، الآية: 145.
(10) في س: ينبغي.

ويليق بجلاله؟ أم يستحل (1) أن يقول: هذه الألفاظ مصروفة عن ظاهرها أم الذي يجب أن يقول: عمل كل أحد بحسبه، فكما أن ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناؤه ليس مثل عملهم وصنعهم وبنائهم.
ونحن لم نفهم من قولنا: بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتأثرة إلّا من جهة علمنا بحال الباني، لا من جهة مجرد اللفظ، ففرق -أصلحك الله- بين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل، وما يدل عليه بخصوص إضافة إلى الفاعل المعين (2).
وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل على كثير من الناس، ونرى مواقع اللبس (3) في كثير من هذا الباب، والله يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل، ويجمع قلوبنا على دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم (4). (5)
…--------------------------------------------
(1) في س: يستحيل.
(2) في الأصل: على المعين. والمثبت من: س، ط، والمجموع.
(3) في س: اللبن. وهو تصحيف.
(4) لفظ الجلالة ساقط من: س.
(5) نهاية الإجابة على سؤال السائل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أن القرآن حرف وصوت وأن الرحمن على العرش استوى على ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا أم لا؟. والذي بدأ في ص: 547.

فصل
وهذا والذي ذكرناه من أن القرآن كلام الله (1) حروفه ومعانيه، هو المنصوص عن الأئمة والسلف، وهو الموافق للكتاب والسنة.
فأما نصوصهم التي فيها بيان أن كلامه (2) ليس مجرد الحروف والأصوات بل المعنى -أيضًا- من كلامهم فكثير في كلام أحمد وغيره، مثل ما ذكر الخل الذي كتاب السنة (3) عن الأثرم (4)، وإبراهيم بن الحارث العبادي، أنه دخل على أبي عبد الله الأثرم، وعباس بن عبد العظيم العنبري، فابتدأ عباس فقال: (يا أبا عبد الله قوم قد حدثوا يقولون: لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، هؤلاء أضر من الجهمية على الناس ويلكم فإن لم تقولوا: ليس (5) بمخلوق. فقولوا: مخلوق، فقال أبو عبد الله: قوم سوء. فقال العباس: ما تقول يا أبا عبد الله؟ فقال: الذي أعتقده وأذهب إليه ولا أشك فيه أن القرآن غير مخلوق، ثم قال: سبحان الله من يشك في هذا؟ ثم تكلم أبو عبد الله مستعظمًا للشك في ذلك. فقال: سبحان الله في هذا شك؟ قال الله تعالى: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ--------------------------------------------
(1) لفظ الجلالة ساقط من: س.
(2) في الأصل: الكلامه. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(3) راجع هذا النقل في: كتاب السنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" للخلال -مخطوط- اللوحتان: 156، 157.
(4) هو: أحمد بن محمَّد بن هاني -صاحب الإِمام أحمد. وقد تقدم التعريف به ص: 164.
(5) في الأصل: أليس. والمثبت من: س، ط، والسنة. وليس في الكلام ما يدل على هذا الاستفهام.

وَالْأَمْرُ} (1) ففرق بين الخلق والأمر. قال أبو عبد الله: فالقرآن من علم الله، ألا تراه يقول: {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} (2) والقرآن فيه (3) أسماء الله عز وجل أي شيء يقولون؟ لا يقولون: أسماء (4) الله غير مخلوقة، ومن زعم أن أسماء الله مخلوقة فقد كفر، لم يزل الله -تعالى- قديرًا عليمًا عزيزًا حكيمًا سميعًا بصيرًا، لسنا نشك أن أسماء الله ليست بمخلوقة، ولسنا نشك أن علم الله ليس بمخلوق وهو كلام الله ولم يزل الله متكلمًا.
ثم قال أبو عبد الله: وأي أمر (5) أبين من هذا، وأي كفر أكفر من هذا، إذا (6) زعموا أن القرآن مخلوق فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة [وأن علم الله مخلوق] (7)، ولكن الناس يتهادنون بهذا ويقولون، إنما يقولون (8): القرآن مخلوق [فيتهاونون به ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر] (9).
قال: وأنا أكره أن أبوح بهذا (10) لكل أحد، وهم يسألونني فأقول إني أكره الكلام في هذا، فيبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك.--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية 54.
(2) سورة الرحمن، الآية: 2.
(3) فيه: ساقطة من: س.
(4) في السنة: أن أسماء.
(5) في السنة: كفر.
(6) في الأصل: إذ. والمثبت من: س، ط، والسنة. وسوف ترد بعد قليل في تعليق الشيخ على كلام الإِمام أحمد.
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والسنة.
(8) في السنة: نقولون.
(9) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(10) في جميع النسخ: بها. والمثبت من: السنة.

قَال الأثرم (1): فقلت لأبي عبد الله: فمن قال: إن القرآن مخلوق، وقال: لا أقول: إن (2) أسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد على هذا أقول: هو كافر؟ فقال: هكذا هو عندنا.
قال أبو عبد الله: أنحن (3) نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله، وهو من علم الله، فمن (4) قال مخلوق فهو عندنا كافر.
ثم قال أبو عبد الله: بلغني أن أبا خالد (5) وموسى بن منصور (6) وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا، ويدعون إلى (7) هذا القول أن لا يقال: مخلوق ولا غير مخلوق، ويعيبون من يكفر،--------------------------------------------
(1) قال الأثرم: ساقطة من: السنة.
ولعلها إضافة من الشيخ رحمه الله للإيضاح. والكلام متصل بما قبله.
(2) إن: ساقطة من: السنة.
(3) في السنة: نحن. وهو استفهام إنكاري.
(4) في الأصل: فهو. ولا معنى لها. والمثبت من: س، ط، والسنة.
(5) في الأصل: أبا موسى. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والسنة.
هو: عبد العزيز بن أبان الأموي الكوفي، أحد المتروكين، نزل بغداد وحدث بها إلى أن مات سنة 207 هـ.
قال عنه يحيى بن معين: كذاب خبيث، حدث بأحاديث موضوعة. وقال أحمد: لا يكتب حديثه.
انظر: ميزان الاعتدال -للذهبي- 2/ 622، 623. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 6/ 329 - 331.
(6) في الأصل: خالد بن منصور. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والسنة.
هو: موسى بن منصور بن هشام اللخمي، قال ابن يونس: منكر الحديث.
راجع: ميزان الاعتدال -للذهبي- 4/ 224. ولسان الميزان -لابن حجر - 6/ 132.
(7) في جميع النسخ: أن. والكلام يستقيم بالمثبت من: السنة.

ويقولون: إنا نقول يقول الخوارج، ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ ثم قال: هؤلاء قوم سوء.
ثم قال أبو عبد الله لعباس: وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث، بلغني أنه قد وضع في هذا -أيضًا- يقول: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، ذاك خبيث، ذاك الأحول. فقال العباس: كان يقول مرة بقول جهم، ثم صار إلى أن يقول بهذا القول، فقال أبو عبد الله: ما بلغني أنه كان يقول يقول جهم إلّا الساعة).
فقول الإِمام أحمد: إذا زعموا أن القرآن مخلوق فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق يبين (1) أن العلم الذي تضمنه القرآن داخل في مسمى القرآن، وقد نبهنا -فيما تقدم- على أن كل كلام حق فإن العلم أصل معناه.
فإن كان قد ينضم إلى العلم معنى الحب والبغض، وذلك أن الكلام خبر (2) وطلب، أما الخبر الحق فإن معناه علم بلا ريب، وأما الإنشاء كالأمر والنهي فإنه مسبوق بتصور المأمور والمأمور به وغير ذلك، فالعلم -أيضًا- أصله، واسم القرآن والكلام يتضمن هذا كله، فقول القائل: القرآن مخلوق يتضمن أن علم الله مخلوق، وكذلك أسماء الله هي في القرآن، فمن قال هو مخلوق، والمخلوق هو الصوت القائم (3) ببعض الأجسام، يكون ذلك الجسم هو الذي سمى الله بتلك الأسماء، ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوته لله اسم، بل يكون ذلك الاسم قد نحله إياه ذلك الجسم.--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: تبين. والكلام يستقيم بالمثبت من: ط. لأن الضمير يعود إلى قول الإِمام أحمد.
(2) في س: خبرا.
(3) في الأصل: والمخلوق أسماء الله القائم. والمثبت من: س، ط. وهو ما يدل عليه سياق الكلام.

ولهذا روى البخاري في صحيحه (1) عن سعيد بنِ جبير عن ابن عباس (أنه سأله سائل عن قوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (2) {عَزِيزًا حَكِيمًا} (3) {سَمِيعًا بَصِيرًا} (4) فكأنه كان ثم مضى، فقال ابن عباس: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (5) سمى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي: لم يزل كذلك (6). . .) هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرًا.
ولفظ البوشنجي (7) محمَّد بن إبراهيم الإِمام، عن شيخ البخاري (8) الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه (9): (فإن الله سمى نفسه ذلك ولم ينحله غيره، فذلك قوله: (وكان الله) أي: لم يزل كذلك) هكذا رواه البيهقي (10) عن البرقاني.
وذكر الحميدي لفظه: (فإن الله جعل نفسه وسمى نفسه، وجعل نفسه ذلك ولم ينحله أحد (11) غيره (وكان الله) أي: لم يزل كذلك).
ولفظ يعقوب بن سفيان (12) عن يوسف بن عدي شيخ البخاري:--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص: 321.
(2) سورة الفتح، الآية: 14.
(3) سورة النساء، الآية: 165.
(4) سورة النساء، الآية: 134.
(5) سورة الفتح، الآية: 14.
(6) في جميع النسخ: ". . أني لم أزل كذلك". والمثبت من: صحيح البخاري.
(7) في الأصل، س: البوسنجي. وهو خطأ. وتقدم التعريف به ص: 460.
(8) يوسف بن عدي. تقدمت ترجمته ص: 324.
(9) تقدم التعريف بالبرقاني والكلام على صحيحه وروايته ص: 146، 324.
(10) في الأسماء والصفات. ص: 382.
(11) في ط: أحدًا. وهو خطأ.
(12) في التاريخ والمعرفة. وقد تقدم ص: 327.

(فإن الله سمى نفسه ذلك، ولم يجعله غيره (وكان الله) أي: لم يزل كذلك).
فقد أخبر ابن عباس أن معنى القرآن: أن الله سمى نفسه بهذه الأسماء لم ينحله ذلك غيره، وقوله: (وكان الله) يقول: إني لم أزل كذلك.
ومن المعلوم أن الذي قاله ابن عباس هو مدلول الآيات، ففي هذا دلالة على فساد قول الجهمية من وجوه:
أحدها: أنه إذا كان عزيزًا حكيمًا، ولم يزل عزيزا (1) حكيمًا، والحكمة تتضمن كلامه ومشيئته، كما أن (2) الرحمة تتضمن مشيئته، دل على أنه لم يزل متكلمًا مريدًا، وقوله: {غَفُورًا} أبلغ، فإنه إذا كان لم يزل غفورًا فأولى أنه لم يزل متكلمًا، وعند الجهمية بل لم يكن متكلمًا ولا رحيمًا ولا غفورًا، إذ هذا لا يكون إلّا بخلق أمور منفصلة عنه، فحينئذ كان كذلك.
والثاني: قول ابن عباس: فإن الله سمى نفسه ذلك، يقتضى أنه هو الذي سمى نفسه بهذه الأسماء، لا أن (3) المخلوق هو الذي سماه بها، ومن قال: إنها مخلوقة في جسم، لزمه أن يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها.
الثالث: قوله: ولم ينحله ذلك غيره (4)، وفي (5) اللفظ الآخر: ولم يجعله ذلك غيره، وهذا يتبين (6) بجعله ذلك في--------------------------------------------
(1) عزيزًا: ساقطة من: س.
(2) في س، كمان. وهو تصحيف.
(3) في الأصل: لأن. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(4) في الأصل: ذا كهذا. والمثبت من: س، ط.
(5) في س: ومن.
(6) في ط: يبين.

الرواية (1). أي: هو الذي حكم لنفسه بذلك لا غيره، ومن جعله مخلوقًا لزمه أن يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحله ذلك.
الرابع: أن ابن عباس ذكر ذلك في بيان معنى قوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}، {عَزِيزًا حَكِيمًا}، {سَمِيعًا بَصِيرًا} ، ليبين حكمة الإتيان بلفظ كان في مثل هذا، فأخبر في ذلك أنه هو الذي سمى نفسه ذلك ولم ينحله (2) ذلك غيره.
ووجه مناسبة هذا الجواب، أنه إذا نحل ذلك غيره كان ذلك مخلوقًا بخلق ذلك الغير، فلا يخبر عنه بأنه كان كذلك، وأما إذا كان هو الذي سمى به نفسه ناسب أن يقال: إنه كان كذلك وما زال كذلك؛ لأنه هو لم يزل سبحانه وتعالى وهذا التفريق إنما يصح إذا كان غير مخلوق، ليصح أن يقال: لما كان هو المسمي لنفسه بذلك، كان لم يزل كذلك.
فذكر الإِمام أحمد أن قول القائل: القرآن مخلوق يتضمن القول بأن علم الله مخلوق وأن أسماءه مخلوقة؛ لأن ظهور عدم خلق هذين للناس أبين من ظهور عدم القول بفساد إطلاق القول بخلق هذين، ولو كان القرآن اسمًا لمجرد الحروف والأصوات لم يصح ما ذكره الإِمام أحمد من الحجة، فإن خلق الحروف وحدها لا يستلزم خلق العلم، وهكذا القائلون بخلق القرآن إنما يقولون بخلق الحروف والأصوات في بعض الأجسام لأن هذا هو عندهم القرآن، ليس العلم (3) عندهم داخلًا (4) في مسمى القرآن.
ولهذا لما قال له الأثرم: (فمن قال القرآن مخلوق، وقال:--------------------------------------------
(1) في ط: في رواية.
(2) في الأصل: ينحل. والمثبت من: س، ط.
(3) في ط: للعلم.
(4) في ط: دخل.

لا أقول أسماء الله مخلوقة، ولا علمه، لم يزد على هذا، أقول هو كافر؟ فقال: هكذا هو عندنا، ثم استفهم استفهام المنكر، فقال: نحن (1) نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله، وهو من علم الله، فمن قال: مخلوق فهو عندنا كافر.
فأجاب أحمد بأنهم وإن [لم] (2) يقولوا بخلق أسمائه وعلمه، فقولهم يتضمن ذلك، ونحن لا نشك في ذلك حتى نقف فيه، فإن ذلك يتضمن خلق أسمائه وعلمه، ولم يقبل أحمد قولهم: القرآن مخلوق، وإن لم يدخلوا فيه أسماء الله وعلمه؛ لأن دخول ذلك فيه لا ريب فيه، كما أنهم لما قالوا: القرآن مخلوق خلقه الله في جسم، لكن هو المتكلم به لا (3) ذلك الجسم، لم يقبل ذلك منهم؛ لأنه من المعلوم أنه إنما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله، كإنطاق الله لجوارح (4) العبد وغيرها (5)، فإنه يفرق بين نطقه وبين إنطاقه لغيره من الأجسام.
وقال أحمد: (فيه أسماء الله وهو من علم الله) ولم يقل فيه علم الله؛ لأن كون أسماء الله في القرآن يعلمه كل أحد، ولا يمكن أحد أن ينازع فيه، وأما اشتمال القرآن على العلم، فإذا ينازع فيه من يقول: إن القرآن هو مجرد الحروف والأصوات، فإن هؤلاء لا يجعلون (6) القرآن فيه علم الله، بل والذين يقولون: الكلام معنى قائم بالذات، الخبر والطلب، وأن معنى الخبر ليس هو العلم، ومعنى الطلب لا يتضمن الإرادة ينازعون في أن مسمى القرآن يدخل فيه العلم.--------------------------------------------
(1) في ط: أنحن.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(3) في الأصل، س: لأن. ولا يستقيم المعنى بذلك. والمثبت من: ط.
(4) في س، ط: كإنطاق جوارح.
(5) في س: وغيرهما.
(6) في الأصل: هؤلاء يجعلون. والمثبت من: س، ط. لأن المعنى يدل عليه.

فذكر الإِمام أحمد ما يستدل به على أن علم الله في القرآن، وهو قوله: (فإن القرآن من علم الله؛ لأن الله أخبر بذلك).
فذكر أحمد لفظ القرآن الذي يدل على موارد النزاع، فإن قوله: (القرآن من علم الله) مطابق لقوله -تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} (1)، وقوله تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ} (2)، ولقوله: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} (3)، الآية، ولقوله: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ} (4).
ومعلوم أن المراد بالذي جاءهم من العلم في هذه الآيات إنما هو ما جاءه من القرآن، كما يدل عليه سياق الآيات، فدل ذلك على أن مجيء القرآن إليه مجيء ما جاءه من علم الله إليه، وذلك دليل على أن مِنْ علم الله في القرآن.
ثم قد يقال: هذا الكلام (5) فيه علم عظيم، وقد يقال: هذا الكلام (6) علم عظيم، فأطلق أحمد على القرآن أنه من علم الله؛ لأن الكلام الذي فيه علم هو نفسه يسمى علمًا، وذلك هو من علم الله، كما--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 120.
(2) سورة البقرة، الآية: 145.
(3) سورة آل عمران، الآية: 61.
(4) سورة الرعد، الآية: 37.
(5) في س: لكلام.
(6) في س: لكلام.

قال: {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} (1)، ففيه من علم الله ما شاءه الله (2) -سبحانه- لا جميع علمه.
ومثل هذا كثير في كلام الإِمام أحمد كما رواه الخلال (3) عن أبي الحارث (4) قال: سمعت أبا عبد الله يقول: (القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر؛ لأنه يزعم أن علم الله مخلوق، وأنه لم يكن له علم حتى خلقه).
وكما روي (5) عن محمَّد بن إبراهيم الهاشمي (6) قال: (دخلت على أحمد بن حنبل، أنا وأبي، فقال له أبي: يا أبا عبد الله ما تقول في القرآن؟ قال: القرآن من علم الله، ومن قال: إن من علم الله شيئًا مخلوقا (7) فقد كفر).
وذكر ذلك لأن من الجهمية من يقول: علم الله بعضه مخلوق وبعضه غير مخلوق، وقد يقول: إن الله وإن جعل القرآن من علمه فبعض ذلك مخلوق.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآية: 61.
(2) لفظ الجلالة لم يرد في: س، ط.
(3) لم أقف عليه في السنة (المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل) رواية أبي بكر الخلال، لعدم ظهور بعض لوحاته.
وانظر نحوه: في "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل- ص: 4.
(4) لم أقف عليه.
(5) أي: الخلال في السنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" مخطوط اللوحة: 162.
(6) قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 449: "محمَّد بن إبراهيم الهاشمي، عن إدريس الأودي، وعنه حرمي بن عمارة. لا يعرف".
(7) في السنة: ومن قال من علم الله شيء مخلوق. .

كما روى الخلال (1) عن الميموني (2) أنه سأل أبا عبد الله قال: قلت من قال كان الله ولا علم؟ فتغير وجهه تغيرًا شديدًا وأكبر غيظه، ثم قال لي: كافر، وقال في: في كل يوم أزداد في القوم بصيرة.
قال: وقال (3) أبو عبد الله [علمت] (4) أن بشر (5) المريسي كان يقول: العلم علمان، فعلم مخلوق، وعلم ليس بمخلوق فإذا أيش (6) يكون هذا؟ قلت: يا أبا عبد الله كيف يكون ذا؟
قال: لا أدري أيكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه ليس بمخلوق؟ لا أدري كيف ذا؟ بشر كذا كان يقول، وتعجب أبو عبد الله تعجبًا شديدًا.
وروى (7) عن المروذي قال: قال أبو عبد الله: قلت لابن الحجام -يعني: يوم المحنة- ما تقول في علم الله؟ فقال: مخلوق، فنظر ابن رباح إلى ابن الحجام نظرًا منكرًا عليه لما أسرع.
فقلت لابن رباح: إيش (8) تقول أنت (9)؟ فلم يرض ما قال ابن الحجام، فقلت له: كفرت.
قال أبو عبد الله يقول: إن الله كان لا علم له، فهذا الكفر بالله.--------------------------------------------
(1) في المصدر السابق - نفس اللوحة.
(2) عبد الملك بن عبد الحميد. وقد تقدم التعريف به ص: 337.
(3) في السنة: وقال لي أبو عبد الله.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والسنة.
(5) في ط: بشرا.
(6) في جميع النسخ: أي شيء. والمثبت من: السنة.
(7) أي: الخلال في المصدر السابق، نفس اللوحة.
(8) في جميع النسخ: أي: شيء. والمثبت من: السنة.
(9) أنت: ساقطة من: س.

[وقد كان المريسي يقول: إن علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر بالله] (1).
وعن عبد الله بن أحمد (2) سمعت أبي يقول: من قال: القرآن مخلوق فهو عندنا كافر؛ لأن القرآن من علم الله وفيه أسماء الله، قال الله -تعالى: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} (3).
وعن المروذي (4) سمعت أبا عبد الله يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: القرآن مخلوق فهو كافر بالله واليوم الآخر، والحجة: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} (5). . . الآية، وقال: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ} (6)، وقال: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} (7) وقال:--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والسنة.
(2) كلام عبد الله بن أحمد، في المصدر السابق، نفس اللوحة. والكلام متصل بما قبله.
وانظره في: "السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل- ص: 4.
(3) سورة آل عمران، الآية: 61.
في ط: (من ما جاءك من بعد) وهو خطأ.
(4) السنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" رواية أبي بكر الخلال -مخطوط- اللوحة 163.
وورد نحوه في "السنة" لعبد الله بن أحمد- ص: 25.
(5) سورة آل عمران، الآية: 61.
(6) سورة البقرة، الآية: 145.
وهذه الآية ساقطة من: س.
(7) سورة البقرة، الآية: 120.
وهذه الآية ساقطة من: س.

{وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ} (1).
والذي جاء النبي (2) صلى الله عليه وسلم القرآن (3) وهو العلم الذي جاءه. العلم (4) غير مخلوق، والقرآن من العلم، وهو كلام الله، وقال: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ} (5)، وقال: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} (6)، فأخبر أن الخلق خلق، والخلق غير الأمر (7)، وأن الأمر غير الخلق وهو كلامه وأن الله عز وجل لم ينحل من العلم، وقال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (8) والذكر هو القرآن، وإن الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلمًا عالمًا.
وقال في موضع آخر: إن الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لأنه لم يخل منهما، فالقرآن من علم الله.
وعن (9) الحسن بن ثواب (10) أنه قال لأبي عبد الله: من أين--------------------------------------------
(1) سورة الرعد، الآية: 37.
في س: (لأهواءهم من بعد) وهو خطأ.
وحصل في السنة: تقديم وتأخير بين هذه الآية والآية التي قبلها.
(2) في س: لنبي. وفي ط: به النبي.
(3) في ط: والقرآن.
(4) في ط: والعلم.
(5) سورة الرحمن، الآيات: 1 - 3.
(6) سورة الأعراف، الآية: 54.
(7) والخلق غير الأمر: لم ترد في: السنة.
(8) سورة الحجر، الآية: 9.
(9) النقل عن الحسن في السنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" رواية الخلال -مخطوط- اللوحة: 165.
(10) في س: تواب.
هو: أبو علي الحسن بن ثواب المخرمي، قال عنه الخلال: كان شيخًا جليل القدر، وكان له بأبي عبد الله أنس شديد. وقال الدارقطني: بغدادي ثقة. توفي سنة 268 هـ. =