📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

أكفرتهم؟ قال: قرأت في كتاب الله غير موضع: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} (1)، [فذكر الكلام] (2).
قال ابن ثواب: ذاكرت ابن الدورقي (3) فذهب إلى أحمد ثم جاء فقال في: سألته فقال لي كما قال لك، إلّا أنه قال (4): زادني: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} (5) ثم قال لي أحمد: إنما أرادوا الإبطال.
وقد فسر طائفة منهم: ابن حزم (6)، كلام أحمد بأنه أراد بلفظ--------------------------------------------
= راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 7/ 291، 292. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 131، 132.
(1) سورة الرعد، الآية: 37.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والسنة.
(3) هو: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد العبدي، المعروف بالدورقي، كان ثقة متقنًا.
قال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة 252 هـ.
انظر: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 4/ 2 / 202. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 414، 415. وتهذيب التهذيب -لابن حجر - 11/ 381، 382.
(4) في ط: قد.
(5) سورة النساء، الآية: 166.
(6) هو: أبو محمَّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري. يقول ابن كثير رحمه الله: "والعجب كل العجب منه أنه كان ظاهريًّا حائرًا في الفروع، لا يقول بشيء من القياس، لا الجلي ولا غيره، وهذا الذي وضعه عن العلماء، وأدخل عليه خطأ كبيرًا في نظره وتصرفه، وكان مع هذا من أشد الناس تأويلًا في باب الأصول، وآيات الصفات، وأحاديث الصفات. . ". توفي سنة 456 هـ.
انظر: وفيات الأعيان -لابن خلكان- 3/ 325 - 330. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 18/ 184 - 212. والبداية والنهاية -لابن كثير- 12/ 99، 100.
كما يقول الشيخ رحمه الله في "درء تعارض العقل والنقل 5/ 249، 250 " "وابن حزم مع معرفته بالحديث، وانتصاره لطريقة داود وأمثاله من نفاة

القرآن المعنى فقط، وأن معنى القرآن يعود إلى العلم، فهو من علم الله، ولم يرد بالقرآن الحروف والمعاني، فمن جعل القرآن كله ليس له معنى إلّا العلم فقد كذب.
وأما من قال عن هذه الآيات التي احتج بها أحمد أن معناها العلم، لأنها [كلها] (1) من باب الخبر، ومعنى الخبر [العلم فإذا أقرب من الأول، وهذا إذا صح يقتضي أنه قد يراد بالكلام المعنى] (2) تارة كما يراد به الحروف أخرى، فأما أن يكون أحمد يقول: إن الله لا يتكلم بالحروف، فإذا خلاف نصوصه الصريحة عنه، لكن قد يقال: القرآن الذي هو قديم لا يتعلق بمشيئته هو المعنى الذي سماه الله علمًا، وذلك هو الذي يكفر من قال بحدوثه.
قال الخلال في كتاب السنة (3): الرد على الجهمية الضلال أن الله--------------------------------------------
= القياس أصحاب الظاهر، قد بالغ في نفي الصفات وردها إلى العلم، مع أنه لا يثبت علمًا هو صفة".
يقول في "الفصل" 3/ 8: "ونقول -أيضًا- إن القرآن هو كلام الله -تعالى-، وهو علمه، وليس شيئًا غير الباري -تعالى- برهان ذلك قول الله عز وجل: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} 14 / الشورى. وقال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} 115 / الأنعام.
وباليقين يدري كل ذي فهم أنه تعالى إنما عنى سابق علمه الذي سلف بما ينفذه ويقضيه".
ويقول في ص: 9: "وأما علم الله تعالى فلم يزل وهو كلام الله تعالى، وهو القرآن، وهو غير مخلوق، وليس هو غير الله تعالى أصلًا، ومن قال: إن شيئًا غير الله تعالى لم يزل مع الله عز وجل فقد جعل لله عز وجل شريكًا".
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(3) لم أقف عليه في كتاب السنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" لعدم وضوح بعض لوحاته، رغم اجتهادي في ذلك.
وذكره الشيخ رحمه الله في كتابه "درء تعارض العقل والنقل" 2/ 38.

لا يتكلم بصوت: "وروي عن يعقوب بن بختان أن أبا عبد الله سئل عمن زعم أن الله لا يتكلم بصوت، قال: بلى تكلم بصوت، وهذه الأحاديث كما جاءت نرويها، لكل حديث وجه، يريدون أن يموهوا على الناس، من زعم أن الله لم يكلم موسى، فهو كافر.
حدثنا عبد الرحمن بن المحاربي، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله (1)، قال (2): إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء فيخرون سجودًا حتى إذا فزع عن قلوبهم - قال: سكن (3) عن قلوبهم، نادى أهل السماء: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق، قال: كذا وكذا".
وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة، وذكره عنه الخلال (4) "قال: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال أبي: بل تكلم الله تبارك وتعالى بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت، وقال أبي: حديث ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة على الصفوان (5)، قال أبي: والجهمية تنكره، قال (6) أبي: وهؤلاء (7) كفار يريدون أن يموهوا على الناس، من زعم أن الله لم يتكلم فهو كافر، إنما نروي هذه الأحاديث كما جاءت.
يروي (8) المروذي عن أحمد حديث ابن مسعود، قال المروذي:--------------------------------------------
(1) يعني ابن مسعود.
(2) هذا الأثر عن ابن مسعود تقدم تخريجه ص: 521.
(3) في س: أسكن.
(4) لم أقف عليه.
وراجعه في "درء تعارض العقل والنقل 2/ 39 ".
(5) تقدم ص: 430 بلفظ آخر.
(6) في س، ط: وقال.
(7) في س، ط: هؤلاء.
(8) في س، ط: وروى.

سمعت أبا عبد الله - وقيل له: إن عبد الوهاب (1) قد تكلم وقال: من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإِسلام، [أي حقًّا جهمي عدو الله. من موسى بن عقبة (2) يا ضالًا مضلًا من ذب عن موسى بن عقبة؟ من كان من الناس يجانب أشد (3) المجانبة؟ وأبو عبد الله سأل حتى انتهى إلى آخر كلام عبد الوهاب] (4) فتبسم أبو عبد الله--------------------------------------------
(1) هو: أبو الحسن عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع البغدادي الوراق، روى عنه أبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم، صحب الإِمام أحمد رحمه الله وسمع منه.
قال المروذي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: عبد الوهاب الوراق رجل صالح، مثله يوفق لإصابة الحق.
وقال أحمد رحمه الله: عافاه الله، قل أن ترى مثله. توفي سنة 251 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 11/ 25 - 28. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 209 - 212.
(2) هو: أبو محمَّد موسى بن عقبة بن أبي عياش القرشي مولاهم، الأسدي المطرفي، عداده في صغار التابعين، وثقه يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وغيرهم.
قال الواقدي: كان موسى فقيهًا مفتيًا. توفي سنة 141 هـ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 4/ 1 / 154، 155. وتذكرة الحفاظ للذهبي- 1/ 148. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 10/ 360 - 362.
(3) أشد: ساقطة من: س.
(4) ما بين المعقوفتين مقحم في السياق المذكور، والذي وجدته في النسخ جميعًا.
والدليل على أنه مقحم:
1 - أن النصوص الواردة في الموضوع بأسانيدها لم يرد فيها اسم موسى بن عقبة.
2 - بالبحث عن ترجمة موسى بن عقبة لم أجد له رأيًا في كلام الله سبحانه وتعالى، بل ذكر أنه ثقة - كما تقدم في ترجمته.
3 - وجدت الرواية بلا إقحام في كتاب "درء تعارض العقل والنقل"، 2/ 38، 39، ونصها:
"قال الخلال: وأنبأنا أبو بكر المروزي: سمعت أبا عبد الله -وقيل له: إن =

وقال: ما أحسن ما تكلم! عافاه الله! ولم ينكر منه شيئًا.
وقال الإِمام أبو عبد الله البخاري: صاحب الصحيح في "كتاب خلق الأفعال" (1):
"ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب" (2) فليس هذا لغير الله عز وجل.
قال البخاري (3): وفي هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق؛ لأن صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب، وأن الملائكة يصعقون من صوته، فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا، وقال: لا تجعلوا لله ندًّا (4)، فليس لصفة الله ند ولا مثل، ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين.
حدثنا به داود بن شيبة (5)، حدثنا همام، أنبأنا (6) القاسم بن عبد الواحد، حدثني عبد الله بن محمَّد بن عقيل أن جابر بن عبد الله حدثهم--------------------------------------------
= عبد الوهاب قد تكلم وقال: من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإِسلام - فتبسم أبو عبد الله وقال: ما أحسن ما قال! عافاه الله".
4 - الأسلوب ركيك لا يماثل أسلوب المخطوطة.
(1) خلق أفعال العباد- ص: 98 - 100.
(2) تقدم تخريجه ص: 430، 542 بلفظ "يحشر الله العباد فيناديهم بصوت. . ".
(3) في خلق أفعال العباد: قال أبو عبد الله.
(4) في خلق أفعال العباد: وقال عز وجل: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا}.
(5) في خلق أفعال العباد: شيبة. وهو خطأ.
هو: أبو سليمان داود بن شبيب الباهلي البصري، روى عنه البخاري وأبو داود وغيرهما.
قال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة 222 هـ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 1/ 2 / 415 ت: 1899.
وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 3/ 187.
(6) في ط: أخبرنا. وفي خلق أفعال العباد: ثنا.

أنه سمع عبد الله بن أنيس يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة واحد من أهل النار يطلبه بمظلمة" (1)، وهذا قد استشهد به في صحيحه (2).
وقال (3): حدثنا عمرو بن حفص بن غياث، حدثنا أبي (4)، ثنا الأعمش، ثنا أبو (5) صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله يوم القيامة يا آدم، فيقول: لبيك ربنا (6) وسعديك، فينادي بصوت أن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار، قال: يا رب ما بعث النار؟ قال: من كل ألف -أراه قال- تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} (7). وهذا الحديث رواه في صحيحه (8)، وقال (9): حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: من كان يحدثنا بهذه الآية لولا ابن--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص: 430، 542.
(2) قوله: "وهذا قد استشهد به في صحيحه" إضافة من الشيخ رحمه الله لبيان أن هذا الحديث أورده البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) 8/ 194.
(3) يعني البخاري في خلق أفعال العباد.
(4) حدثنا أبي: ساقطة من: خلق أفعال العباد.
(5) في خلق أفعال العباد: عن أبي. .
(6) كذا في جميع النسخ، وفي خلق أفعال العباد، ولم ترد لفظة "ربنا" في صحيح البخاري.
(7) سورة الحج، الآية: 2.
(8) صحيح البخاري 4/ 109، 110 كتاب الأنبياء -باب قصة يأجوج ومأجوج. و 8/ 195 كتاب التوحيد - باب قوله تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ. . .}.
(9) يعني: البخاري في خلق أفعال العباد.

مسعود سألناه {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (1)، قال يسمع أهل السماوات صلصلة مثل صلصة السلسلة على الصفوان فيخرون حتى إذا فزغ عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا أنه الوحي، ونادوا: {مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ} (2).
وقال (3): ثنا عمر (4) بن حفص، ثنا أبي، ثنا الأعمش، ثنا مسلم، عن مسروق، عن عبد الله بهذا.
وقال (3): ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا عمرو (4) [قال سمعت عكرمة يقول] (5) سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله (6) صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة أجنحتها خضعانًا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان (7) فإذا {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} (8).--------------------------------------------
(1) سورة سبأ، الآية: 23.
(2) سورة سبأ، الآية: 23.
(3) أي: البخاري في خلق أفعال العباد.
(4) في س: عمرو. وهو خطأ في اسمه.
هو: أبو حفص عمر بن حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي، حدث عنه الشيخان في صحيحيهما، قال أبو حاتم: كوفي ثقة. توفي سنة 222 هـ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 3/ 103 ت: 544. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 7/ 435.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من صحيح البخاري، وخلق أفعال العباد.
(6) لفظ الجلالة لم يرد في: س.
(7) في جميع النسخ: الصفوان. والمثبت من صحيح البخاري، وخلق أفعال العباد.
وقد أخرجه البخاري في صحيحه 6/ 28 - كتاب التفسير- تفسير سورة سبأ.
(8) سورة سبأ، الآية: 23.

قال (1): وقال الحكم بن أبان: حدثني عكرمة، عن ابن عباس، إذا قضى الله أمرًا تكلم رجفت السماوات والأرض والجبال (2)، وخرت الملائكة كلهم سجدًا.
حدثنا عمرو بن زرارة، ثنا زياد، عن محمَّد بن إسحاق (3)، ثنا (4) محمد بن مسلم بن شهاب (5) الزهريّ، عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، عن عبد الله بن عباس، عن نفر من الأنصار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [لهم] (6): "ما كنتم (7) تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ " قالوا (8): كنا يا رسول الله نقول حين رأيناها (9) يرمى بها: مات ملك أو ولد مولود، فقال (10) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس ذلك كذلك، ولكن الله إذا قضى في خلقه (11) أمرًا يسمعه أهل العرش. . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) أي: البخاري، والكلام متصل في خلق أفعال العباد.
(2) في خلق أفعال العباد: الأرض والسماء والجبال. . .
(3) في خلق أفعال العباد: محمَّد بن الحسن. وهو خطأ.
هو: أبو بكر محمَّد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني، الإِمام الحافظ، كان أحد أوعية العلم، حبرًا في معرفة المغازي والسير. قال عنه الإِمام أحمد بن حنبل: حسن الحديث. توفي سنة 151 هـ.
راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- 1/ 172 - 173. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 9/ 38 - 46.
(4) في خلق أفعال العباد: حدثني.
(5) في خلق أفعال العباد:. . . مسلم بن عبيد الله بن شهاب. . . ". وقد تقدمت ترجمته ص: 308.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، وخلق أفعال العباد.
(7) كنتم: ساقطة من: خلق أفعال العباد.
(8) في جميع النسخ: قال. والمثبت من: خلق أفعال العباد.
(9) في س: رأينا هذا.
(10) في خلق أفعال العباد: قال.
(11) في س، ط حقه. وهو خطأ.

فيسبحون (1) فيسبح [من تحتهم] (2) بتسبيحهم، فيسبح من تحت ذلك، فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى السماء الدنيا حتى (3) يقول بعضهم لبعض: لم سبحتم؟ فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون: أفلا تسألون من فوقكم مم سبحوا (4)؟ فيسألونهم، فيقولون: قضى الله في خلقه كذا وكذا الأمر الذي كان، فيهبط به الخبر من سماء إلى سماء، حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، فيتحدثون به فتسترقه (5) الشياطين بالسمع على توهم منهم واختلاف، ثم يأتون به إلى الكهان (6)--------------------------------------------
(1) في س، وخلق أفعال العباد: فيسبحوا.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، وخلق أفعال العباد.
(3) في خلق أفعال العباد: ثم.
(4) في الأصل: لم سبحتم. وهو تصحيف. وفي س: بم سبحوا. والمثبت من: ط، وخلق أفعال العباد.
(5) في خلق أفعال العباد: فيسترقه.
(6) الكهان: جمع كاهن، والكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، ومطالعة علم الغيب، وحرفته الكهانة -بفتح الكاف وكسرها.
راجع: لسان العرب -لابن منظور- 13/ 362، 363 (كهن). والتعريفات -للجرجاني- ص: 183. وتاج العروس -للزبيدي- 9/ 326، 327 (كهن).
والكهانة على ثلاثة أضرب -كما قال القاضي عياض، فيما نقله عنه النووي في شرحه لصحيح مسلم 7/ 14 / 223:
أحدها: يكون للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء.
الثاني: أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض، وما خفي عنه مما قرب أو بعد.
الثالث: المنجمون، وهذا الضرب يخلق الله فيه لبعض الناس قوة، لكن الكذب فيه أغلب، ومن هذا الفن (العرافة). وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفته بها، وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق والنجوم.
وانظر: فتح الباري لابن حجر 21/ 344 - 346. وشرح السنة للبغوي =

من أهل الأرض فيحدثونهم، فيخطئون ويصيبون، فتحدث به الكهان، ثم إن الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة" (1).
قال أبو عبد الله محمَّد بن عمر الرازي في كتاب "نهاية العقول في دراية الأصول" (2) الذي زعم أنه أورد فيه من الدقائق ما لا يوجد في شيء من كتب الأولين والآخرين والسابقين واللاحقين والمخالفين (3) والموافقين:--------------------------------------------
= 12/ 182 تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة، وقد كذبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وذمهم ونهى عن تصديقهم وإتيانهم.
فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى. . . كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمَّد صلى الله عليه وسلم".
أخرجه الترمذي في سنته 1/ 243 - أبواب الطهارة - باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض- الحديث / 135.
وأبو داود في سننه 4/ 225 - كتاب الطب -باب في الكاهن- الحديث رقم 3904.
والدارمي في سننه 1/ 207 - كتاب الطهارة. والإمام أحمد في المسند - 2/ 476.
قال محققًا كتاب "شرح السنة" 12/ 182: "إسناده قوي، وصححه الحاكم، وقواه الذهبي، وقال الحافظ العراقي في أماليه: حديث صحيح".
(1) وقد أخرجه مسلم في صحيحه بلفظ آخر 4/ 1750، 1751 - كتاب السلام -باب في تحريم الكهانة وإتيان الكهان- الحديث / 124.
والترمذي في سننه 5/ 362، 363 كتاب تفسير القرآن - باب ومن سورة سبأ الحديث / 3224.
وبنهاية هذا الحديث انتهى النقل من: خلق أفعال العباد.
(2) "نهاية العقول في دراية الأصول" - مخطوط- اللوحة 130.
(3) المخالفين: ساقطة من: س، ط.
وراجع هذا الزعم في الورقة الأولى من "نهاية العقول" -مخطوط- معهد المخطوطات العربية - القاهرة.

الأصل التاسع (1)
في كونه تعالى متكلمًا. وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: في البحث عن محل النزاع:
أجمع المسلمون على أن الله تعالى متكلم، لكن المعتزلة زعموا أن المعنى بكونه متكلمًا أنه خلق هذه الحروف والأصوات في جسم، ونحن نزعم (2) أن كلام الله تعالى صفة حقيقة مغايرة (3) لهذه (4) الحروف والأصوات، وأن (5) ذاته تعالي موصوفة بتلك الصفة (6).
واعلم (7) أن التحقيق أنه لا نزاع بيننا وبينهم [في كونه متكلمًا بالمعنى * الذي ذكروه، لأن النزاع بيننا (8) وبينهم] (9) إما في المعنى * (10) وإما في اللفظ (11).
أما في المعنى فإما أن يقع في الصحة أو في الوقوع، أما النزاع في الصحة (12) فذلك غير ممكن؛ لأنا توافقنا جميعَّا عَلى--------------------------------------------
(1) في هامش س: كلام الفخر الرازي في نهاية العقول.
(2) في نهاية العقول: وأما نحن فنزعم.
(3) في الأصل: متغايرة. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول. وهو ما يستقيم به الكلام.
(4) في جميع النسخ: لهذا. والصواب ما أثبت.
(5) في نهاية العقول: ولكن.
(6) في نهاية العفول: الصفات.
(7) في نهاية العقول: اعلم.
(8) في نهاية العقول: الذي بيننا.
(9) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط، ونهاية العقول.
وقد ورد في س: في كونه متكلمًا بالمعنى. وسقط الباقي.
(10) ما بين النجمتين ساقط من: س. وقد ورد في نهاية العقول: إما أن يقع في المعنى.
(11) في نهاية العقول: أو في اللفظ.
(12) في س: الحق.

أنه (1) تعالى يصح منه إيجاد الحروف والأصوات، أما في الوقوع فذلك عندنا (2) غير ممكن؛ لأنه تعالى موجد لجميع أفعال العباد، ومنها هذه الحروف والأصوات، فكيف يمكننا إنكار كونه موجدًا لها على مذهبهم وهم يثبتون (3) ذلك بالسمع.
ومعلوم أن الجزم بوقوع الجائزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد إلا من السمع، فإذا كان المعنى بكونه متكلمًا عندهم أنه (4) خلق هذه الحروف والأصوات، ولم يثبتوا له من كونه تعالى خالقًا صفة (5) أو حالة أو حكمًا (6) أزيد من كونه خالقًا لها، فقد (7) تعين أنه لا يمكن منازعتهم في ذلك ثبت أنه لا نزاع بيننا وبينهم من جهة (8) المعنى في كونه متكلمًا بالتفسير الذي قالوه.
وأما النزاع من جهة اللفظ فهو أن يقال: لا نسلم أن لفظة (9) المتكلم في اللغة موضوعة لموجد الكلام، والناس قد أطنبوا من الجانبين في هذا المقام، وليس ذلك (10) مما يستحق الإطناب، لأنه بحث لغوي--------------------------------------------
(1) في نهاية العقول: أن الله.
(2) عندنا: ساقطة من: نهاية العقول.
(3) في نهاية العقول: وأما على مذهبهم فهم يثبتون. . . .
(4) في الأصل، س: إلا أنه. ولا يستقيم المعنى بذلك. وقد وردت العبارة في نهاية العقول: "وإذا كان لا معنى لكونه متكلمًا عندهم إلا أنه. . " والمثبت من: ط.
(5) في نهاية العقول: ولم يثبتوا له تعالى من كونه خالقًا لها صفة. .
(6) في س، ط: وحكمًا.
(7) في نهاية العقول: وقد.
(8) في نهاية العقول: من حيث.
(9) في نهاية العقول: لفظ.
(10) في نهاية العقول: هو.

وينبغي أن يرجع فيه إلى (1) الأدباء، وليس هذا من المباحث العقلية في شيء، وأقوى ما تمسك به أصحابنا في هذه المسألة اللفظية أمور أربعة:
أولها: أن أهل اللغة متى سمعوا من إنسان (2) كلامًا سموه متكلمًا، مع أنهم لا يعلمون كونه فاعلًا لذلك الكلام [اللهم إلا] (3) بالدلالة (4)، ولو كان المتكلم هو الفاعل للكلام لما أطلقوا اسم المتكلم عليه إلا بعد العلم بكونه فاعلًا [له] (5).
ثانيها: أن الاستقراء (6) لما دل على (7) أن الأسود هو الموصوف بالسواد وكذلك الأبيض والعالم والقادر، وجب أن يكون المتكلم في اللغة هو (8) من قام به الكلام.
وثالثها: أن الله تعالى خلق الكلام في السماء والأرض، حين قال {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (9) ثم إنه أضاف ذلك القول إليهما،--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: في. وأثبت المناسب للسياق من: ط، وقد وردت العبارة في نهاية العقول: وينبغي أن يراجع فيها الأدباء.
(2) في نهاية العقول: الإنسان.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: نهاية العقول. توضح العبارة.
(4) في الأصل: أو بالأدلة. وفي س: أو بالدلالة. وساقطة من: ط. والمثبت من: نهاية العقول.
والذي يظهر لي -والله أعلم- أن طابع الكتاب أسقط هذه الكلمة تعمدًا لعدم فهمه العبارة، ولو رجع إلى نهاية العقول -مخطوط- واطلع عليه لاتضحت له، لكنه لم يكلف نفسه عناء الرجوع إليه فحذف الكلمة، وفي هذا إساءة إلى الكتاب وتصرف فيه.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: نهاية العقول.
(6) في س، ط: الاستقرار.
(7) في الأصل: عليه. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول.
(8) هو: ساقطة من: نهاية العقول.
(9) سورة فصلت، الآية: 11.

وأيضًا فلو كان ذلك كلام الله (1) تعالى لزم أن يكون الله تعالى متكلمًا بقوله {ائْتِيَا طَوْعًا} وذلك باطل وخطأ (2).
ورابعها: أنه تعالى خلق الكلام في الذراع التي أكلها النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لا تأكل مني فإني مسمومة (3)، وذلك باطل، وأقوى ما تمسك به المعتزلة أن العرب يقولون: تكلم الجني على لسان المصروع، فأضافوا الكلام القائم بالمصروع إلى الجني، لاعتقادهم كون الجني فاعلًا له، فلولا اعتقادهم أن المتكلم هو الفاعل للكلام وإلا لما صح ذلك.
والجواب عنه يحتمل أن يكون ذلك مجازًا، وإن (4) كان حقيقة فربما كان مرادهم أن ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبًا من لسان المصروع، فإذا القدر كاف من (5) البحث اللغوي الخالي عن الفوائد العقلية فإذا هو البحث عن كونه متكلمًا على مذهب المعتزلة.
فأما (6) على مذهبنا، فنحن نثبت لله تعالى كلامًا مغايرًا لهذه الحروف والأصوات، وندعي قدم ذلك الكلام، وللمعتزلة فيه (7) ثلاث مقامات:
الأول: مطالبتهم إيانا بإفادة تصور ماهية هذا الكلام.
الثاني: المطالبة بإقامة الدلالة على اتصافه تعالى بها.
الثالث: المطالبة بإقامة الدلالة على كونه قديمًا، فثبت أن الخلاف--------------------------------------------
(1) في نهاية العقول: كلامًا لله.
(2) خطأ: ساقطة من: نهاية العقول.
(3) في نهاية العقول: مسموم. وقد تقدم تخريجه ص: 282.
(4) في نهاية العقول: أو إن. .
(5) في نهاية العقول: عن.
(6) في نهاية العقول: وأما.
(7) في نهاية العقول: معنا فيه.

بيننا وبينهم (1) ليس في كيفية الصفة فقط، بل في وجه تصور ماهيتها أولًا (2) ثم في إثباتها ثانيًا (3)، ثم في إثبات قدمها [ثالثًا] (4)، وهذا القدر لا بد من معرفته لكل من أراد (5) أن يكون كلامه في هذه المسألة ملخصًا، ونحن بعون الله تعالى نذكر دلالة وافية بالأمور الثلاثة.
الفصل (6) الثَّاني: في كونه متكلمًا وإثبات قدم كلامه:
الدليل (7) عليه (8) حصول الاتفاق على أنَّه آمر ناه مخبر، لا يخلو (9) إما أن يكون أمره ونهيه عبارة عن مجرد الألفاظ، أو لا يكون كذلك (10)، والأول باطل، لأنَّ اللفظة الموضوعة للأمر قد كان من (11) الجائز (12) أن يضع اللفظة الموضوعة للأمر (13) لإفادة معنى الخبر وبالعكس، فإذن كون اللفظة المعنية أمرًا ونهيًا أو خبرًا إنَّما كان لدلالته (14) على ماهيته (15): الطّلب والزجر والحكم، وهذه الماهيات--------------------------------------------
(1) في نهاية العقول: وبين المعتزلة.
(2) في الأصل: أم لا. وهو خطأ- والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول.
(3) ثم في إثباتها ثانيًا: ساقطة من: س، ط.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: نهاية العقول.
(5) في نهاية العقول: لمن أراد.
(6) في س: فصل.
(7) في ط: فالدليل. وفي نهاية العقول: والدليل.
(8) عليه: ساقطة من: س، ط.
(9) في نهاية العقول: آمر وناه ومخبر فلا يخلو. . .
(10) كذلك: ساقطة من: نهاية العقول.
(11) من: كررت في: س.
(12) في س، ط: الجائزات.
(13) في جميع النسخ: اللفظة التي وضعها لأن إفادة معنى الأمر. . ولعل الكلام يستقيم بما أثبت من: نهاية العقول.
(14) في نهاية العقول: إنَّما كانت لدلالتها.
(15) في الأصل: هية. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول.

ليست أمورًا وضعية (1)، لأنا نعلم بالضرورة أن [ماهية] (2) السواد لا ينقلب بياضًا أو غيره وبالعكس، وكذلك ماهية (3) الطّلب لا تنقلب ماهية الزجر، ولا الواحدة منها (4) ماهية الحكم.
وإذا أثبت ذلك فنقول: لما كان الله تعالى آمرًا ناهيًا مخبرًا، وثبت أن ذلك لا يتحقق إلّا إذا (5) كان الله موصوفًا بطلب وزجر وحكم، فهذه الأمور الثلاثة ظاهر (6) أنها ليست عبارة عن العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والبقاء، بل الذي يشتبه الحال (7) فيه إما في الطّلب والزجر (8) فهي (9) الإرادة والكراهة (10)، وإما في الحكم فهو (11) العلم.
والأول: باطل لما ثبت في خلق الأعمال (12) وإرادة الكائنات، أن الله تعالى قد يأمر بما لا يريد وينهى (13) عما يريد،--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: وصفية. ولعلّه تصحيف. والمثبت من: نهاية العقول. وهو ما يدل عليه السياق.
(2) ما بين المعقوفتين: زيادة من: نهاية العقول.
(3) في نهاية العقول: وكذلك نعلم بالضرورة أن ماهية. . .
(4) في الأصل، ط: ولا الزجر منها. وفي س: ولا الزاجر منها. ولا يستقيم الكلام بذلك، والمثبت من: نهاية العقول.
(5) في س: فنقول لما. وهو تصحيف.
(6) في س، ط: ظاهرًا. وفي نهاية العقول: ظاهره.
(7) الحال: ساقطة من: نهاية العقول.
(8) في ط: ولزجر.
(9) في نهاية العقول: فهو.
(10) في س، ط: الكراهية.
(11) في جميع النسخ: وهو. والمثبت من: نهاية العقول. ولعلّه المناسب للسياق.
(12) في الأصل: الأفعال لعمال. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول.
(13) في نهاية العقول: وقد ينهى.

فوجب (1) أن يكون معنى (افعل) و (لا تفعل) (2) في حق الله شيئًا سوى الإرادة، وذلك هو المعني بالكلام (3).
والثاني (4): باطل، لأنَّه (5) في الشاهد قد يحكم الإنسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه، فإذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير (6) لهذه الأمور، وإذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغائب، لانعقاد الإجماع على أن ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغائب.
قال (7): فثبت أن أمر الله ونهيه وخبره صفات حقيقة (8) قائمة بذاته مغايرة (9) لإرادته (10) وعلمه، وأن الألفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها، وإذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها، لأنَّ الأمة على قولين (11) في هذه المسألة، منهم من نفى كون الله موصوفًا بالأمر والنهي والخبر بهذا المعنى، ومنهم من أثبت ذلك، وكل من أثبته موصوفًا بهذه الصفات زعم أن هذه الصفات قديمة، فلو أثبتنا (12) كونه -تعالى- موصوفًا بهذه الصفات، ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات، كان ذلك قولًا ثالثًا خارقًا للإجماع وهو باطل.--------------------------------------------
(1) في س، ط: فموجب.
(2) في نهاية العقول: أن يكون المرجع بما دلت عليه لفظة: افعل أو لا تفعل.
(3) في نهاية العقول: ولا معنى بالكلام سوى ذلك.
(4) في نهاية العقول: والثاني أيضًا.
(5) في نهاية العقول: لأن.
(6) في س: مغايرًا.
(7) أي: الرازي في نهاية العقول. والكلام متصل بما قبله.
(8) في ط: حقيقية.
(9) في الأصل: متغايرة. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول. ولعلّه المناسب.
(10) في جميع النسخ: لذاته. والمثبت من: نهاية العقول. وبه يستقيم الكلام.
(11) في س: القولين.
(12) في س، ط: أثبت.

ثم أورد على نفسه (1) أسئلة، منها ممانعات (2) تارة في إثبات هذه المعاني لله، وتارة في قدمها، وقال (3):
"ومنها لم (4) لا يجوز أن يكون المرجع بالحكم الذي هو معنى الخبر إلى كونه عالمًا بذلك؟ ولئن (5) سلمنا كونه -تعالى- موصوفًا بالأمر والنهي والخبر على الوجه الذي ذكرتموه، لكن لم قلتم: إن تلك المعاني قديمة بقولكم (6): كل من أثبت هذه المعاني أثبتها قديمة؟
قلنا (7): القول في إثباتها مسألة، والقول في قدمها مسألة أخرى، فلو لزم من ثبوت إحدى المسألتين ثبوت (8) المسألة الأخرى، لزم من إثبات كونه تعالى عالمًا بعلم قديم إثبات كونه -تعالى- متكلمًا بكلام قديم، وإذا كان ذلك باطلًا، فكذا ما ذكرتموه، ثم لئن سلمنا أن هذا النوع [من الإجماع يقتضي (9) عدم كلام الله، لكنَّه معارض بنوع آخر] (10) من الإجماع، وهو أن أحدًا من الأمة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقًا للإجماع".--------------------------------------------
(1) يعني: الرازي في نهاية العقول. وهذه الأسئلة تقع في لوحة تقريبًا من الكتاب رقمها 131.
(2) في س: ممانعًا. وفي ط: ممانعاة.
(3) في نهاية العقول -مخطوط- اللوحة: 131.
(4) لم: ساقطة من: س، ط.
(5) في س: وإن.
(6) في الأصل، س: قولكم. وفي نهاية العقول: قوله. وأثبت المناسب من: ط.
(7) في جميع النسخ: قلت. وهو خطأ إذ يفهم منه أنَّه بداية كلام الشَّيخ رحمه الله. والمثبت من: نهاية العقول.
(8) في س: بثبوت.
(9) في نهاية العقول: في أنَّه يقتضي.
(10) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.

ثم ذكر معارضات المخالف بوجوه عقلية ونقلية تسعة (1).
وقال (2) في الجواب: "قوله: سلمنا أن خبر الله دليل (3) على أن الله حكم بنسبة (4) أمر إلى أمر، لكن لم لا يجوز أن يكون ذلك الحكم هو العلم؟
قلنا: هذا باطل لوجهين:
أما أولًا: فلأن القائل في المسألة (5) قائلان: قائل يقول نثبت لله -تعالى- خبرًا قديمًا، ونثبت كونه مغايرًا للعلم، وقائل: لا نثبت له خبرًا قديمًا أصلًا، فلو قلنا: إن الله له خبر قديم (6)، ثم قلنا: إنه هو العلم، كان ذلك خرقًا للإجماع.
وأمَّا ثانيًا: فلأنّا بيّنا في أول الاستدلال أن فائدة الخبر في الشاهد [ليست هي الظن والعلم (7) والاعتقاد، وإذا بطل ذلك في الشاهد] (8) وجب أن يكون في الغائب (9) كذلك، لانعقاد الإجماع على أن فائدة الخبر لا تختلف في الشاهد والغائب.--------------------------------------------
(1) خمسة عقلية، وأربعة نقلية، ذكرها الرازي في نهايته في اللوحات: 131، 132، 133.
(2) الرازي في نهاية العقول- مخطوط- اللوحة: 133.
(3) في الأصل: بدليل، ولا يستقيم الكلام به. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول.
(4) في الأصل: بنسبته. ولا يناسب السياق. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول.
(5) في س، ط: في هذه المسألة.
(6) في نهاية العقول: قلنا: إن لله خبرًا قديمًا. .
(7) في نهاية العقول: هي العلم والظن. . .
(8) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(9) في الأصل: الغالب. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، ونهاية العقول. وهو المناسب للسياق.

قوله: سلمنا بثبوت معاني (1) هذه الألفاظ لله، فلم قلتم: إنَّها قديمة؟
قلنا: للإجماع المذكور.
قوله: لو لزم من القول بإثبات هذه الصفة لله إثبات قدمها، لأنَّ كل من قال بالأول قال بالثاني، لزم من القول بإثبات العلم القديم إثبات الكلام القديم، لأنَّ [كل] (2) من قال بالأول قال بالثاني.
قلنا: الفرق بين الموضوعين مذكور في "المحصول في علم الأصول" (3)، فإن المعتزلة يساعدوننا (4) على الفرق بين الموضعين فلا يكون.
قوله: إثبات قدم كلام الله بهذه الطريقة (5) على خلاف الإجماع.
قلنا: قد بينا في كتاب المحصول (6) أن إحداث دليل لم يذكره أهل الإجماع لا يكون خرقًا للإجماع.
وقال (7): في الجواب عن المعارضة: "وأمَّا المعارضة الخامسة (8) وما بعدها من الوجوه السمعية، فالجواب عنها حرف واحد، وهو أنا لا ننازع في إطلاق لفظ القرآن وكلام الله على هذه الحروف والأصوات، وما ذكروه من الأدلة فهو إنَّما يفيد حدوث القرآن بهذا--------------------------------------------
(1) معاني: ساقطة من: س، ط.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، ونهاية العقول.
(3) "المحصول في علم أصول الفقه" -لأبي عبد الله الرازي.
(4) في جميع النسخ: يساعدونا. والمثبت من: نهاية العقول.
(5) في س، ط، ونهاية العقول: الطريق.
(6) انظر: المحصول في علم أصول الفقه -لأبي عبد الله الرازي 2/ 1 / 224 - 228.
(7) الرازي في نهاية العقول -مخطوط- اللوحة: 134.
(8) الإجابة عن المعارضات الأربع في نصف صفحة تقريبًا من اللوحة: 133.