📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

أبي المعالي الجويني، نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فأقعد، فقال لنا: اشهدوا على أني قد (1) رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور".
وعامة المستأخرين (2) من أهل الكلام، سلكوا خلفه من تلامذته، وتلامذة تلامذته، وتلامذة تلامذة تلامذته، ومن بعدهم، ولقلة علمه بالكتاب والسنة [وكلام سلف الأمة يظن أن أكثر الحوادث ليس (3) في الكتاب والسنة] (4) والإجماع ما يدل عليها، وإنما يعلم حكمها بالقياس، كما يذكر ذلك في كتبه (5)، ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها على الأحكام، علم أن قول أبي محمد بن حزم وأمثاله أن النصوص تستوعب جميع الحوادث، أقرب إلى الصواب من هذا القول، وإن كان في طريقه هؤلاء من الإعراض عن بعض الأدلة الشرعية ما قد يسمى قياسًا جليًّا (6)، وقد يجعل من دلالة اللفظ، مثل فحوى الخطاب--------------------------------------------
(1) قد: ساقطة من: س، ط.
(2) في ط: المتأخرين.
(3) في ط: ليست.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) انظر مثلًا: كتابه الكافي الجدل ص: 345. والبرهان في أصول الفقه 2/ 743.
(6) القياس الجلي: ما كانت العلة فيه منصوصة، اْو غير منصوصة غير أن الفارق بين الأصل والفرع مقطوع بنفي تأثيره. انظر: إحكام الأحكام- للآمدي 4/ 3.
وابن حزم يرى أنه لا يحل القول بالقياس في الدين ولا بالرأي لأن أمر الله تعالى عند التنازع بالرد إلى كتابه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم قد صح، فمن رد إلى قياس وإلى تعليل يدعيه، أو إلى رأي، فقد خالف أمر الله تعالى المعلق بالإيمان ورد إلى غير من أمر الله تعالى بالرد إليه، وفي هذا ما فيه.
ولا يخفى أن هذا قول بلا برهان، فالقياس في الشريعة الإسلامية ثابت عقلًا وشرعًا، وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين.=

والقياس في معنى الأصل وغير ذلك، ومثل الجمود على الاستصحاب الضعيف، ومثل الإعراض عن متابعة أئمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم، وكذلك القدح في أعراض الأئمة، لكن الغرض أن قول هؤلاء في استيعاب النصوص للحوادث، وأن الله ورسوله قد بين للناس دينهم، هو أقرب إلى العلم والإيمان الذي هو الحق، ممن يقول: إن الله لم يبين للناس حكم أكثر ما يحدث لهم من الأعمال، بل وكلهم فيها إلى الظنون المتقابلة والآراء المتعارضة.
ولا ريب أن هذا سببه (1) كله ضعف العلم بالآثار النبوية والآثار السلفية، وإلا فلو كان لأبي المعالي وأمثاله بذلك علم راسخ، وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع، لكانوا ملحقين بأئمة المسلمين، لما كان فيهم من الاستعداد لأسباب الاجتهاد، ولكن اتباع (2) أهل الكلام المحدث والرأي الضعيف للظن وما تهوى الأنفس، ينقص (3) صاحبه إلى حيث جعله الله مستحقًا لذلك، وإن كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره، فليس الفضل بكثرة الاجتهاد، ولكن بالهدى والسداد، كما جاء في الأثر: "ما ازداد مبتدع اجتهادًا إلا ازداد من الله بعدًا" (4).
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج: "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يقرؤون القرآن--------------------------------------------
= وقد عقد ابن قدامة المقدسي رحمه الله فصلًا في إثبات القياس والرد على منكريه في "روضة الناظر" ص: 147 - 153.
(1) في س، ط: سبب. وهو تصحيف.
(2) في س، ط: اتبع. وهو تصحيف.
(3) في ط: الذي ينقص.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 9 بسنده عن أيوب السختياني قال: "ما ازداد صاحب بدعة اجتهادًا. . ".
وانظره في "الاعتصام" للشاطبي 1/ 83 - عن أيوب السختياني.

لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية " (1).
ويوجد لأهل البدع من أهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية الجهمية وغيرهم، من الاجتهاد ما لا يوجد لأهل السنة في العلم والعمل، وكذلك لكثير من أهل الكتاب والمشركين، لكن إنما يراد الحسن (2) من ذلك، كما قال الفضيل بن عياض (3) في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} (4) قال (5): "أخلصه وأصوبه. فقيل--------------------------------------------
(1) الحديث بهذا اللفظ أخرجه البخاري في صحيحه ولم يرد فيه قوله: "وقراءته مع قراءتهم"، وأوله: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقسم قسمًا إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل، فقال: "ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟ قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل". فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال: "دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم. . ".
صحيح البخاري 4/ 179. كتاب المناقب. باب علامات النبوة في الإسلام 8/ 52. كتاب استتابة المرتدين. باب من ترك قتال الخوارج للتألف.
ومسلم في صحيحه 2/ 744. كتاب الزكاة. باب ذكر الخوارج وصفاتهم الحديث / 148.
وأخرجه مع اختلاف يسير في اللفظ ابن ماجة في سننه 1 / المقدمة. باب في ذكر الخوارج. الحديثين / 169، 172. والإمام أحمد في المسند 3/ 33، 34.
(2) في س: الجنس. وهو تصحيف.
(3) هو: أبو علي الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي المروزي، شيخ الحرم المكي، العابد الصالح الثقة، روى عنه ابن المبارك والشافعي وغيرهما. توفي سنة 187 هـ.
انظر: تاريخ الثقات -للعجلي- ص: 384. وتذكرة الحفاظ -للذهبي - 1/ 245، 246. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 8/ 294 - 296.
(4) سورة هود، الآية: 7. وسورة الملك، الآية: 2.
(5) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 95 عن إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول في قوله تعالى. . . =

له: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا [لم يقبل، وإن (1) كان صوابًا، ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا] (2) والخالص أن يكون لله، والصواب (3) أن يكون على السنة".
وأما الشافعي رضي الله عنه فقد روى الأحاديث التي تتعلق بغرض كتابه (4)، مثل حديث النزول، وحديث معاوية بن الحكم السّلمي الذي فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجارية: "أين الله؟ " قالت: في السماء. قال: "من أنا؟ " قالت: أنت محمد رسول الله. قال: "أعتقها فإنها مؤمنة" (5). وقد رواه مسلم في صحيحه.--------------------------------------------
= وانظر ما ذكره ابن كثير في تفسيره 2/ 438 من أن العمل لا يكون حسنًا حتى يكون خالصًا لله عز وجل على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتى فقد العمل واحدًا من هذين الشرطين حبط وبطل.
(1) في ط: وإذا.
(2) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(3) أن يكون لله والصواب: كرر في: س. وهو سهو من الناسخ.
(4) في الأصل: يتعلق غرض عرض كتابه. وفي س: يتعلق غرض كتابه. والمثبت من: ط. ولعله المناسب.
(5) أخرجه مسلم وأبو داود وأحمد وغيرهم عن معاوية في حديث طويل جاء فيه أنه معاوية قال: "وكانت لي جارية ترعى غنمًا لي قبل أحد والجوانية، فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون -أي أغضب كما يغضبون- لكني صككتها صكة -أي: ضربتها بيدي مبسوطة- فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: "ائتني بها" فأتيته بها فقال لها: "أين الله؟ ". . الحديث.
صحيح مسلم 1/ 382. -كتاب المساجد- باب تحريم الكلام في الصلاة. . الحديث / 33. سنن أبي داود 1/ 572، 573 - كتاب الصلاة- باب تشميت العاطس في الصلاة. الحديث / 930. المسند -للإمام أحمد- 5/ 448.
وانظره -مختصرًا- في السنن المأثورة للإمام الشافعي رحمه الله رواية أبي =

بل روى في كتابه الكبير (1) الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من أبلغ أحاديث الصفات، ورواه بإسناد فيه ضعف (2)، فقال:
[أخبرنا] (3) إبراهيم بن محمد، قال: حدثني موسى بن عبيدة، حدثني (4) أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة، عن عبيد الله بن--------------------------------------------
= جعفر الطحاوي عن خاله إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي ص: 405. والرسالة -للإمام الشافعي- ص: 75.
(1) أي الشافعي رحمه الله في كتابه "الأم" 1/ 208، 209. وانظره في "مسند الشافعي" 1/ 126، 127. والمقابلة عليهما.
(2) فيه إبراهيم بن محمد الأسلمي المدني، متكلم فيه.
نقل الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 57، 58: أن مالكًا سئل عنه أكان ثقة في الحديث؟. فقال: لا، ولا في دينه.
وقال الإمام أحمد: تركوا حديثه، قدري معتزلي، يروي أحاديث ليس لها أصل. وقال البخاري: كان يرى القدر، وكان جهميًّا. وقال النسائي والدارقطني وغيرهما: متروك. وقال العجلي في "الثقات" ص: 55، 56: "إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي مدني رافضي جهمي لا يكتب حديثه روى عنه الشافعي".
أما كيف روى عنه الشافعي رحمه الله وهو بهذه الدرجة من الكذب؟. . فيقول ابن حبان في "المجروحين" 1/ 107: "وأما الشافعي فإنه كان يجالسه في حداثته، ويحفظ منه حفظ الصبي، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، فلما دخل مصر في آخر عمره فأخذ يصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الأخبار، ولم تكن معه كتبه، فأكثر ما أودع الكتب من حفظه، فمن أجله ما روى عنه، وربما كنى عنه ولا يسميه في كتبه".
ونقل الذهبي في "الميزان" 1/ 58: أن الربيع قال: "سمعت الشافعي يقول: كان قدريًّا، قال يحى بن زكريا بن حيوية، فقلت للربيع: فما حمل الشافعي على الرواية عنه؟ قال: كان يقول: لأن يخر من السماء -أو قال من بعد- أحب إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث".
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والأم، والمسند.
(4) في الأم: قال: حدثني.

عمير (1) أنه سمع أنس بن مالك يقول: أتى جبرائيل بمرآة بيضاء فيها وكتة (2) إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال [النبي] (3) صلى الله عليه وسلم: "ما هذه؟ " قال (4): هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك، فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها عبد (5) مؤمن يدعو [الله بخير] (6) إلا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا جبرائيل وما يوم (7) المزيد؟ " قال: إن ربك اتخذ في الفردوس واديًا أفيح (8)، فيه كثب (9) مسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله عز وجل ما شاء من ملائكته، وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين (10)، وحفت تلك--------------------------------------------
(1) في الأم: عبد الله بن عبيد بن عمير.
وعبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي، قال فيه أبو حاتم: ثقة يحتد بحديثه.
انظر: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 2/ 2 / 101.
(2) في الأصل: وكنه. بدون نقط. وفي ط: نكته. والمثبت من: س، والأم، والمسند.
والوكت: الأثر اليسير في الشيء. والوكتة: كالنقطة في الشيء.
انظر: لسان العرب -لابن منظور- 2/ 108 (وكت).
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والأم، والمسند.
(4) في الأم، والمسند: فقال.
(5) عبد: ساقطة من: الأم والمسند.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والأم، والمسند.
(7) في المسند: ما يوم. بدون واو.
(8) أفيح: ساقطة من: س.
والمعنى: واسعًا.
انظر: المصباح المنير -للفيومي- ص: 485 (فاح).
(9) الكثب: التلال.
انظر: لسان العرب -لابن منظور- 1/ 702 (كثب).
(10) في الأصل: نزل الله عز وجل على كرسيه، وحف الكرسي بمنابر من نور ويقعد عليها النبيون، وحفت. . والمثبت من: س، ط، والمسند، والأم، =

المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم (1) على تلك الكثب، فيقول الله عز وجل لهم: أنا ربكم قد (2) صدقتكم وعدي، فاسألوني أعطكم، فيقولون: ربنا نسألك رضوانك فيقول: قد رضيت عنكم، ولكم علي ما تمنيتم، ولدي مزيد، فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير (3)، وهو اليوم الذي استوى ربكم (4) على العرش فيه، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة" (5).
وأما ما رواه الثوري، والليث بن سعد، وابن جريج، والأوزاعي--------------------------------------------
= ولكن جاء فيه: "النبيين والصديقين".
(1) في الأصل: ويجلس من وراءهم. وفي س، ط: ويجلس من ورائهم.
والمثبت من: الأم، والمسند.
(2) في المسند: وقد.
(3) في الأم، والمسند: الخير.
(4) في الأم: فيه ربك تبارك اسمه. . . وفي المسند: فيه ربكم.
(5) الحديث بهذا اللفظ أخرجه الشافعي في "الأم"، و"المسند"، وتقدمت الإشارة إليهما.
وأخرجه مع اختلاف في الألفاظ عن أنس بن مالك، ابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 150، 151. وابن جرير الطبري في "تفسيره" 26/ 175. والآجري في "الشريعة" ص: 265، 266.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 421. وقال: "رواه البزار، والطبراني في "الأوسط" بنحوه، وأبو يعلى باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقد وثقه غير واحد، وضعفه غيرهم، وإسناد البزار فيه خلاف".
وذكر السيوطي في "الدر المنثور" 7/ 605 أن هذا الحديث أخرجه -بالإضافة إلى من تقدم ذكرهم- ابن أبي الدنيا في صفة الجنة، وابن المنذر، وابن مردوية، والبيهقي في "الرؤية"، وأبو نصر السجزي في "الإبانة" من طرق جيدة عن أنس بن مالك.

وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة ونحوهم، من هذه الأحاديث فلا يحصيه إلَّا الله، بل هؤلاء عليهم مدار هذه الأحاديث من جهتهم أخذت، وحماد بن سلمة الذي قال: إن مالكًا احتذى موطأه على كتابه، هو قد جمع أحاديث الصفات (1) لما أظهرت الجهمية إنكارها، حتى إن حديث خلق آدم على صورته، أو صورة الرحمن، قد رواه هؤلاء الأئمة، رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان (2)، ورواه سفيان (3) بن عيينة عن أبي الزناد، ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه (4)، ورواه الثوري عن حبيب بن أبي (5) ثابت، عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في ص: 160 كلام الشيخ رحمه الله في حماد بن سلمة، وأنه صنف كتابه في الصفات، كما صنف كتبه في سائر أبواب العلم.
وانظر ما ذكرته عن هذا الكتاب في ت: (3) من الصفحة المذكورة.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" 1/ 229 عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يقولن أحدكم: قبح الله وجهك، ولا وجه من أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته".
يقول الألباني: إسناده حسن صحيح، ورجاله ثقات على كلام في ابن عجلان وابن مصفي.
والحديث أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص: 36. ولفظه: ". . ووجهًا أشبه وجهك. . ".
(3) في الأصل: سفيان الثوري بن عيينة. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط. وتقدم التعريف به. وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده 2/ 244، عن سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا ضرب أحدكم الوجه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته".
يقول شارح المسند -أحمد محمد شاكر- 13/ 44: إسناده صحيح.
(4) رواه مسلم 4/ 2016 - كتاب البر والصلة- باب النهي عن ضرب الوجه - الحديث / 112. من طريق سفيان بن عيينة مختصرًا.
(5) أبي: ساقطة من: س.
هو: أبو يحيى حبيب بن أبي ثابت قيس بن دينار، ويقال: قيس بن هند، =

مرسلًا (1)، ولفظه: "خلق آدم على صورة الرحمن" مع أن الأعمش رواه مسندًا (2)، فإذا كان الأئمة يروون مثل هذا الحديث وأمثاله مرسلًا، فكيف يقال: إنهم كانوا يمتنعون عن روايتها؟!
والحديث هو في الصحيحين (3) من حديث معمر عن همام عن أبي هريرة، وفي صحيح مسلم (4). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الكوفي من ثقات التابعين، روى عن ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وغيرهم توفي سنة 119 هـ.
قال ابن حبان في "الثقات" فيما نقله عنه ابن حجر: كان مدلسًا. انظر: ميزان الاعتدال -للذهبي- 1/ 451. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 2/ 178 - 180.
(1) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص: 38، وذكر أن الثوري روى هذا الخبر مرسلًا غير مسند، ولفظه: "لا يقبح الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن".
(2) فقد رواه عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" إسناده ضعيف. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" 228، 229، ولفظه: "لا تقبحوا الوجوه. . " وابن خزيمة في "التوحيد" ص: 38، وقال: إن في الخبر عللًا ثلاثًا:
إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري، ولم يقل عن ابن عمر.
الثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت -أيضًا- مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء.
والآجري في "الشريعة" ص: 315. والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص: 291 بلفظ: ". . فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن".
(3) صحيح البخاري 7/ 125 - كتاب الاستئذان- باب بدء السلام.
صحيح مسلم 4/ 2183 - كتاب الجنة- باب يدخل الجنة أقوام، أفئدتهم مثل أفئدة الطير- الحديث / 28.
(4) صحيح مسلم 4/ 2017 - كتاب الاستئذان- باب النهي عن ضرب الوجه. - الحديث / 115.

من حديث قتادة عن أبي أيوب عن أبي هريرة.
وقد روى ابن القاسم (1) قال: سألت مالكًا عن من يحدث الحديث: "إن الله خلق آدم على صورته"، والحديث: "إن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة" وأنه يدخل في النار يده حتى يخرج (2) من أراد، فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا ونهى أن يتحدث به أحد (3).
قلت: هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما، فالأول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان (4)، والثاني هو في حديث أبي--------------------------------------------
(1) في س، ط: عن ابن القاسم.
هو: أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي، الإمام الثقة، وفقيه الديار المصرية، سمع مالك بن أنس وتفقه به، توفي سنة 191 هـ.
انظر: ترتيب المدارك -للقاضي عياض- 3/ 244 - 261. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- 1/ 356، 357. ورواية ابن القاسم في التمهيد -لابن عبد البر - 7/ 150.
(2) في الأصل: يدخل. وهو خطأ. والمثبت من: س، ط، والتمهيد. وتقدم تخريج الحديث: ". . إن الله يكشف عن ساقه"، وعلق محقق كتاب التمهيد: عبد الله بن الصديق -في المصدر السابق- على قوله: وإنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراد" بقوله: "لم يأت ذلك في حديث مرفوع مقطوع به.
(3) ذكر ابن عبد البر في التمهيد 7/ 150: أن مالكًا إنما كره ذلك خشية الخوض في التشبيه بكيف.
(4) كما تقدم لفظه وتخريجه.
أقول: وحديث "إن الله خلق آدم على صورته، أو صورة الرحمن" تكلم فيه الأئمة وأطالوا.
فمنهم من ذهب إلى تأويل ظاهره وما شابهه من الأحاديث التي جاء بها ذكر الصورة، ونفى أن يكون لله عز وجل صورة على ما يليق به. وممن ذهب إلى هذا ابن خزيمة وابن حجر وغيرهما.
ومنهم من أثبت ما جاء في هذا الحديث وأمثاله على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل، وممن قال بهذا الإمام أحمد رحمه الله =

سعيد الخدري الطويل، وهذا الحديث قد أخرجاه في الصحيحين (1) من حديث الليث، والأول قد أخرجاه في الصحيحين (2) من حديث غيره.
وابن القاسم إنما سأل مالكًا لأجل تحديث الليث بذلك، فيقال: إما أن يكون ما قاله مالك مخالفًا لما فعله الليث ونحوه، أو ليس بمخالف بل يكره أن يتحدث بذلك لمن (3) يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود: ما من رجل يحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلّا كان فتنة لبعضهم (4)، وقد كان مالك يترك رواية أحاديث كثيرة--------------------------------------------
= وإسحاق بن راهوية، وابن قتيبة وغيرهم، وهذا هو الواجب اعتقاده في مثل هذا الحديث.
ولفضيلة الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان تعليق جيد على هذا الحديث أحيل عليه في "التوحيد" لابن خزيمة 1/ 88 - 91.
وانظر ما ذكره الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في كتابه "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن- اطلعت أخيرًا على خطاب من فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رقم 380 / خ في 30/ 3 / 1408 هـ مفاده تأييد ما ورد في كتاب فضيلة الشيخ حمود الآنف الذكر- وأن الضمير في الحديث الصحيح في خلق آدم على صورته يعود إلى الله عز وجل وهو موافق لما جاء في حديث ابن عمر إن الله خلق آدم على صورة الرحمن وقد صححه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والآجري وابن تيمية وغيرهم.
(1) تقدم تخريجه فيهما من طريق الليث بن سعد.
(2) تقدم تخريجه -أيضًا- فيهما.
(3) في الأصل: لما. والمثبت من: س، ط، وهو ما يستقيم به الكلام.
(4) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 11 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة".
وأخرجه السمعاني بسنده إلى ابن مسعود بلفظ: "إن الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث، فيكون عليهم فتنة". راجع: أدب الإملاء والاستملاء -للسمعاني- ص: 60.
وأورده الشيخ رحمه الله في "درء تعارض العقل والنقل" 1/ 50، 51، وكذا قول علي رضي الله عنه: "حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا=

لكونه (1) لا يأخذ بها ولم يتركها غيره، فله في ذلك مذهب.
فغاية ما يعتذر لمالك أن يقال: كره أن يتحدث بذلك حديثًا يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك، وأما أن يقال (2): إنه كره التحدث بذلك مطلقًا، فهذا مردود على من قاله، فقد حدث بهذه الأحاديث من هم أجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين، كعبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وقد حدث بها نظراؤه (3) كسفيان الثوري، والليث بن سعد، وابن عيينة، والثوري أعلم من مالك بالحديث وأحفظ (4) له، وهو أقل غلطًا فيه من مالك، وإن كان مالك (5) ينقي (6) من يتحدث عنه. وأما الليث، فقد قال فيه الشافعي "كان أفقه من مالك إلّا أنه ضيعه أصحابه" (7).
ففي الجملة هذا الكلام (8) في حديث مخصوص، أما أن يقال: إن الأئمة أعرضوا عن هذه الأحاديث مطلقًا، فهذا بهتان عظيم.
العاشر: إن هؤلاء الذين سماهم وسائر أئمة الإسلام، كانوا كلهم مثبتين لموجب الآيات والأحاديث الواردة في الصفات، مطبقين على ذم الكلام الذي بنى عليه أبو المعالي أصول دينه، وزعم أنه أول ما أوجبه الله--------------------------------------------
= ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله".
(1) في الأصل، س: لكونها. والمثبت من: ط. ولعله المناسب.
(2) في س، ط: قيل.
(3) في الأصل، س: نظراءه. والمعنى يختلف بهذا. والمثبت من: ط. ولعله المناسب للسياق.
(4) في ط: أحفظه.
(5) في الأصل: مالكًا. وهو خطأ. والمثبت من: س، ط.
(6) في الأصل: ينفي. والمثبت من: س، ط. وهو المناسب للمعنى.
(7) أورده ابن حجر في ترجمة الليث -الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية- ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 2/ 243.
(8) في س، ط: كلام.

على العبد بعد البلوغ، وهو ما استدل به على حدوث الأجسام بقيام الأعراض (1) بها، حتى إن شيخه أبا الحسن الأشعري ذكر اتفاق الأنبياء وأتباعهم، وسلف هذه الأمة على تحريم هذه الطريقة التي ذكر أبو المعالي أنها أصل الإيمان، وبها وبنحوها عارض هذه الأحاديث، وقد كتبنا كلام الأشعري وغيره في ذلك في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم [الكلامية] (2) لما استدل الرازي بالحركة على حدوث ما قامت به في إثبات حجته الدالة على نفي التحيز عندهم، ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في آيات الصفات وأحاديث الصفات، حيث اعتقد أن مذهبهم: إمرار (3) حروفها مع نفي دلالتها على ما دلت عليه من--------------------------------------------
(1) تقدم أن أبا المعالي الجويني يبني حدث الجواهر على أربعة أصول:
الأول: إثبات الأعراض.
الثاني: إثبات حدثها.
الثالث: إثبات استحالة تعري الجواهر عن الأعراض.
الرابع: إثبات استحالة حوادث لا أول لها.
وانظر: الإرشاد -للجويني- ص: 17 - 27. ولمع الأدلة- للجويني -أيضًا- ص: 77 - 80.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
وانظر: بيان تلبيس الجهمية -لابن تيمية- 1/ 621، 622.
وأشار الشيخ رحمه الله في "درء تعارض العقل والنقل" 2/ 13 إلى أن أبا الحسن الأشعري صرح بأن تصديق الرسول عليه السلام ليس موقوفًا على دليل الأعراض، وأن الاستدلال به على حدوث العالم من البدع المحرمة في دين الرسل.
(3) في الأصل: أن إمرار. والكلام يستقيم بدون "أن"، كما في: س، ط. وانظر: معتقده هذا في "العقيدة النظامية" ص: 32 حيث قال: "وذهب أئمة السلف إلى الإنكناف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الرب تعالى، والذي نرتضيه رأيًا، وندين الله به عقلًا اتباع سلف الأمة. . ".
والسلف رحمهم الله بريئون من هذا المذهب، وقد تواترت الأقوال عنهم =

الصفات فهذا الضلال في معرفة رأيهم، كذلك الضلال في معرفة روايتهم وقولهم في شيئين: في الكلام الذي كان ينتحله، وفي النصوص الواردة عن الرسول، فقد حرفوا مذهب الأئمة في هذه الأصول الثلاثة، كما حرفوا نصوص الكتاب والسنة.
الحادي عشر: إن الذي أوجب لهم جمع هذه الأحاديث وتبويبها، ما أحدثت الجهمية من التكذيب بموجبها، وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته، وتكذيب رسوله والسابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان وما صنفوه (1) في ذلك من الكتب وبوبوه أبوابًا مبتدعة، يردون بها ما أنزله الله على رسوله، ويخالفون بها صرائح المعقول وصحائح المنقول، وقد أوجب الله تعالى تبليغ ما بعث به رسله، وأمر ببيان العلم، وذلك يكون بالمخاطبة تارة، وبالمكاتبة أخرى، فإذا كان المبتدعون قد وضعوا الإلحاد في كتب، فإن لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر إلحاد ذلك، ولم يحصل تمام البيان والتبليغ، ولم يعلم كثير من الناس ما بعث الله به رسوله من العلم والإيمان المخالف لأقوال الملحدين المحرفين، وكان جمع ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر به عن ربه أهم من جمع غيره.

‌‌الثاني عشر: إن أبا المعالي وأمثاله يضعون كتب الكلام التي تلقوا أصوله عن المعتزلة والمتفلسفة، ويبوبون أبوابًا ما أنزل الله بها من--------------------------------------------
= بإثبات المعاني لنصوص الصفات إجمالًا أحيانًا وتفصيلًا أحيانًا، وتفويضهم الكيفية إلى علم الله تعالى.
فظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار المعنى، ومجهولة لنا باعتبار الكيفية التي هي عليها.
انظر: القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى -للشيخ ابن عثيمين - ص: 34، 35.
(1) في س: صفوه. وهو تصحيف.

سلطان، ويتكلمون فيها (1) بما يخالف الشرع والعقل، فكيف ينكرون على من يصنف ويؤلف ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والتابعون لهم بإحسان، والأصول التي يقررها هي أصول جهم بن صفوان في الصفات والقدر والإرجاء، وقد ظهر ذلك في أتباعه، كالمدعي المغربي في مرشدته (2) وغيره، فإن هؤلاء في القدر يقولون بقول جهم يميلون إلى الجبر، وفي الإرجاء بقول جهم -أيضًا- لأن الإيمان هو المعرفة (3)، وأما في الصفات فهم يخالفون جهمًا والمعتزلة، فهم يثبتون الصفات في الجملة، لكن جهم والمعتزلة حقيقة قولهم نفي الذات والصفات وإن لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه، وهؤلاء حقيقة قولهم إثبات صفات بلا ذات، وإن لم يعتقدوا ذلك ويقصدوه، ولهذا هم متناقضون، لكن هم--------------------------------------------
(1) في الأصل: فيه. والمثبت من: س، ط، ولعله المناسب للسياق.
(2) هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت المصمودي البربري، لقب نفسه بالمهدي، وسمى أتباعه الموحدين، صاحب دعوة السلطان عبد المؤمن بن علي ملك المغرب، وواضع أسس دولة الموحدين التي قامت على أنقاض دولة المرابطين، توفي سنة 524 هـ.
انظر: وفيات الأعيان -لابن خلكان- 5/ 45 - 55. والوافي بالوفيات -للصفدي- 3/ 323 - 328. والأعلام -للزركلي- 7/ 104، 105.
و"المرشدة" رسالة صغيرة طبعت عدة مرات ضمن بعض الكتب، أوردها السبكي في "طبقات الشافعية" 8/ 185، 186.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في "شرح الأصبهانية" ص: 20: "ولما كان أبو عبد الله محمد بن التومرت على مذهب المعتزلة في نفي الصفات لقب أصحابه بالموحدين، وقد صرح في كتابه الكبير بنفي الصفات، ولهذا لم يذكر في "مرشدته" شيئًا من الصفات الثبوتية، لا علم الله، ولا قدرته، ولا كلامه، ولا شيئًا من صفاته الثبوتية، وإنما ذكر السلوب".
(3) الإيمان عند جهم وأتباعه هو المعرفة بالله بالقلب فقط، فمن أتى بالمعرفة، ثم جحد بلسانه فإنه لا يكفر -بزعمهم- وهو قول ظاهر الفساد. وتقدم الكلام عليه.

خير من المعتزلة، ولهذا إذا حقق قولهم لأهل الفطر السليمة -بقول (1) أحدهم- فيكون الله شبحًا وشبحه خيال الجسم، مثل ما يكون من ظله على الأرض وذلك هو عرض، فيعلمون أن من وصف الرب بهذه (2) السلوب، مثل قولهم: لا داخل العالم ولا خارجه ونحوه، فلا يكون الله على قوله شيئًا قائمًا بنفسه موجودًا، بل يكون كالخيال الذي يشبحه الذهن، من غير أن يكون ذلك الخيال قائمًا بنفسه.
ولا ريب أن هذه حقيقة قول (3) هؤلاء الذين يزعمون أنهم ينزهون الرب بنفي الجسم وما يتبع ذلك، ثم إنهم مع هذا النفي إذا نفوا الجسم وملازيمه، وقالوا: لا داخل العالم ولا خارجه، فيعلم أهل العقول أنهم لم يثبتوا شيئًا قائمًا بنفسه موجودًا، بل يقال: هذا الذي أثبتوه (4) شبح (5) أي: خيال ومثال، كالخيال الذي هو ظل الأشخاص، وكالخيال الذي في المرآة والماء، ثم من المعلوم أن هذا الخيال والمثال والشبح [يستلزم حقيقة موجودة قائمة بالنفس، فإن خيال الشخص] (6) يستلزم وجوده، وكذلك قول هؤلاء، فإنهم يقرون بوجود مدبر خالق للعالم موصوف بأنه عليم قدير، ويصفونه (7) من السلب بما يوجب أن يكون خيالًا، فيكون قولهم مستلزمًا لوجوده ولعدمه معًا، فإذا تكلموا بالسلف لم يبق إلّا الخيال، ويصفون ذلك الخيال بالثبوت، فيكون الخيال يستلزم ثبوت الموجود القائم بنفسه.--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: يقول. ولعل الصواب ما أثبته.
(2) في الأصل: هذه. والمثبت من: س، ط، ولعله المناسب للكلام.
(3) في الأصل: قولهم. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب للسياق.
(4) في س، ط: أثبتموه.
(5) في الأصل، س: شبحًا. والمثبت من: ط. لأنه الموافق للسياق.
(6) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(7) في الأصل: يصفون. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.

الثالث عشر: أن معرفة أبي المعالي وذويه بحال هؤلاء الأئمة، الذين اتفقت الأمة على إمامتهم، لا يكون أعظم من معرفتهم بالصحابة والتابعين، بل بنصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأيت أبا المعالي في ضمن كلامه، يذكر ما ظاهره (1) الاعتذار عن الصحابة، وباطنه جهل بحالهم، مستلزم إذا طرد الزندقة والنفاق، فإنه أخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا أصول الدين، ولم يقرروا قواعده فقال: "لأنهم كانوا مشغولين بالجهاد والقتال عن ذلك" (2)، هذا مما في كلامه، وهذا إنما قالوه لأن هذه الأصول والقواعد التي يزعمون أنها أصول الدين، قد علموا أن الصحابة لم يقولوها، وهم يظنون أنها أصول صحيحة، وأن الدين لا يتم إلا بها وللصحابة رضي الله عنهم -أيضًا- من العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه، حتى يصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة، ولكن أخذوا من الرفض شعبة، كما أخذوا من التجهم بشعبة (3)، وذلك (4) دون ما أخذته المعتزلة من الرفض والتجهم، حين غلب على الرافضة التجهم، وانتقلت عن التجسيم إلى التعطيل والتجهم، إذ كان هؤلاء نسجوا على منوال المعتزلة، لكن كانوا أصلح منهم وأقرب إلى السنة وأهل الإثبات في أصول الكلام، ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا محمد بن التومرت المتبع لأبي المعالي، أمثل وأقرب إلى الإسلام من--------------------------------------------
(1) في الأصل: ظهره. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(2) بين الشيخ رحمه الله في "درء تعارض العقل والنقل" 2/ 14، 15، أن كلام الجويني وأتباعه هذا يوافقون به الرافضة ونحوهم من أهل البدع، ويخالفون به الكتاب والسنة والإجماع، وأن كلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به أهل الإلحاد، فهم من جنس الرافضة: لا عقل صريح ولا نقل صحيح، بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات، وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئًا من الكتاب والسنة، حتى في المسائل العلمية والقضايا الفقهية.
(3) في س، ط: شعبة.
(4) في الأصل: وكذلك. والمثبت من: س، ط، ولعله المناسب.

المغاربة (1) الذين اتبعوا القرامطة، وغلوا (2) في الرفض والتجهم حتى انسلخوا من الإسلام، فظنوا أن هذه الأصول التي وضعوها هي أصول الدين، التي (3) لا يتم الدين إلا بها (4)، وجعلوا الصحابة حين تركوا أصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد، وهم في ذلك بمنزلة كثير من جندهم ومقاتلتهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال، فيها الحق والباطل، ولم نجد تلك السيرة تشبه سيرة الصحابة، ولم يمكنهم القدح فيهم، فأخذوا يقولون: كانوا مشغولين (5) بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وأبهة الملك الذي وضعناه. وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم، وإن كان لا يعرف حقيقة أحوالهم، فلينظر إلى آثارهم، فإن الأثر يدل على المؤثر، هل انتشر عن أحد من المنتسبين إلى القبلة، أو عن أحد من الأمم المتقدمين والمتأخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم؟ أم هل فتحت أمة البلاد وقهرت العباد، كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم؟ ولكن كانت علومهم وأعمالهم وأقوالهم وأفعالهم حقًّا باطنًا وظاهرًا، وكانوا أحق الناس بموافقة قولهم لقول الله، وفعلهم لأمر الله، فمن حاد عن سبيلهم لم ير ما فعلوه، فيزين له سوء عمله حتى يراه حسنًا، ويظن أنه حصل له من العلوم النافعة والأعمال الصالحة ما قصروا عنه، وهذه حال أهل البدع.
ولهذا قال الإمام أحمد في رسالته -التي رواها عبدوس بن مالك العطار (6):. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) في هامش س: كابن عربي وابن سبعين وغيرهما.
(2) في الأصل: وغلطوا. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(3) في س، ط: الذي.
(4) في الأصل، س: به. والمثبت من: ط، ولعله المناسب.
(5) في س، ط: مشتغلين.
(6) هو: أبو محمد عبدوس بن مالك العطار، أحد أصحاب الإمام أحمد -رحمه =

"أصول السنة عندنا: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال: "خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" (1)، والأدلة الدالة على تفضيل القرن الأول ثم الثاني أكثر من أن تذكر، ومعلوم أن أم الفضائل--------------------------------------------
= الله- وممن كانت له منزلة عند أبي عبد الله، روى عن الإمام أحمد مسائل لم يروها غيره، روى عنه عبد الله بن الإمام أحمد، وغيره.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد -للخطيب- 11/ 115. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 241. والمنهج الأحمد -للعليمي- 1/ 435، 436.
وهذه الرسالة -كما يقول سزكين في تاريخ التراث العربي- 1/ 3 / 228 - الفقه- تتضمن آراء الإمام أحمد، وهي مخطوطة بالظاهرية بدمشق، ويوجد قسم منها في طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى 1/ 241 - 246. وهذا النقل عن الإمام أحمد في "طبقات الحنابلة" 1/ 241.
(1) الحديث مع اختلاف يسير في اللفظ، أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم" وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم. . ".
صحيح مسلم 4/ 1963، 1965 كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم- الحديثين / 213، 215. وأخرجه أبو داود في سننه 5/ 44 كتاب السنة- باب فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث / 4657. والترمذي في سننه 4/ 500، 501 كتاب الفتن- باب ما جاء في القرن الثالث الحديث / 2222. والإمام أحمد في مسنده 4/ 440، 5/ 357.
والحديث يروى بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة. انظر إضافة إلى ما تقدم: صحيح البخاري 3/ 151. كتاب الشهادات. باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد. و 4/ 189 كتاب أصحاب النبي عليه السلام باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. و 7/ 173 كتاب الرقاق. باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها.
سنن ابن ماجة 2/ 791 كتاب الأحكام- باب كراهية الشهادة لمن لم يستشهد - الحديث / 2362. السنة لابن أبي عاصم 2/ 627 - 629.

العلم والدين والجهاد، فمن ادعى أنه حقق من العلم بأصول الدين، أو من الجهاد ما لم يحققوه، كان من أجهل الناس وأضلهم، وهو بمنزلة من يدعي من أهل الزهد والعبادة والنسك، أنهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والأحوال ما لم يحققه الصحابة، وقد يبلغ الغلو بهذه الطوائف إلى أن يفضلوا نفوسهم وطرقهم على الأنبياء وطرقهم، وتجدهم (1) عند التحقيق من أجهل الناس وأضلهم وأفسقهم وأعجزهم.
الرابع عشر (2): أن يقال له: هؤلاء الذين سميتهم أهل الحق، وجعلتهم قاموا من تحقيق أصول الدين بما لم يقم به الصحابة، هم متناقضون في الشرعيات والعقليات.
أما الشرعيات فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقًا، ردوا عليهم وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات، وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة، كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل إلى (3) الكشف، فأكثر متكلميهم (4) يقولون: ما علم بثبوته بالعقل لا يتأول، وما لا (5) يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته--------------------------------------------
(1) في الأصل: وتجددهم. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(2) في س، ط: الوجه الرابع عشر. وفي الأصل: بياض لعله كتب بالحمرة فلم يتضح. والصواب كما أثبته، إذ السياق في الترقيم يقتضي ذلك.
(3) في س، ط: على.
(4) في الأصل: متكلمين. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(5) في س، ط: ما لم.