📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

الله (1)، وغياث عباد الله طغرل بك أبي طالب محمَّد بن ميكائيل وقام بإحياء السنة، والمناضلة عن الله، حتى لم يبق من أصناف المبتدعة إلا--------------------------------------------
= غير الله تعالى لا يجوز، فالله تعالى هو ملك الأملاك، لا ملك أعظم ولا أكبر منه -سبحانه- ولذا ورد التشنيع بمن تسمى بمثل هذا الاسم.
أخرجه البخاري في صحيحه 7/ 119، 120 كتاب الأدب. باب أبغض الأسماء إلى الله، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك" وفي رواية: "أخنع اسم عند الله. . ".
قال سفيان بن عيينة رحمه الله مثل شاهنشاه. ومعنى أخنى: أفحش. وأخنغ: أذل وأوضع.
انظر: فتح الباري -لابن حجر- 22/ 402 - 405. وكتاب التوحيد للشيخ محمَّد بن عبد الوهاب- ص: 64. وفتح المجيد -للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ- ص: 286، 287.
(1) لا يجوز إطلاق مثل هذا اللفظ على أحد بأنه خليفة الله، لما في إطلاقه من إبهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز.
يقول الشيخ رحمه الله في "الفتاوى" 35/ 45: "والله لا يجوز له خليفة، ولهذا لما قالوا لأبي بكر: يا خليفة الله، قال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحسبي ذلك، بل هو -سبحانه- يكون خليفة لغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا".
ولذلك لأن الله حي، شهيد، مهيمن، قيوم، رقيب، حفيظ، غني عن العالمين، ليس له شريك، ولا ظهير، ولا يشفع أحد عنده إلَّا بإذنه، والخليفة إنما يكون عند عدم المستخلف بموت أو غيبة، ويكون لحاجة المستخلف إلى الاستخلاف، وسمي "خليفة" لأنه خلف عن الغزو، وهو قائم خلفه، وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى وهو منزه عنها. . ".
إلى أن قال: "ولا يجوز أن يكون أحد خلفًا منه، ولا يقوم مقامه؛ لأنه لا سمي له، ولا كفء له، فمن جعل له خليفة فهو مشرك به".
انظر: زاد المعاد -لابن القيم- 2/ 474، 475. وسلسلة الأحاديث الضعيفة -لمحمد ناصر الدين الألباني- 1/ 120، 121.

سل (1) -لاستئصالهم سيفًا عضبًا (2)، وأذاقهم ذلا وخسفًا، وعقب لآثارهم نسفًا، حرجت (3) صدور أهل البدع عن تحمل هذه النقم، وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الألم، ومُنوا (4) بلعن أنفسهم على رؤوس الأشهاد بألسنتهم، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محنتهم (5)، فسولت لهم أنفسهم أمرًا، فظنوا أنهم بنوع تلبيس أو ضرب (6) تدليس يجدون لعسرهم يسرًا، فسعوا إلى عالي مجلس السلطان (7) بنوع نميمة، ونسبوا الأشعري إلى مذاهب ذميمة، وحكوا عنه مقالات لا يوجد في كتبه منها حرف، ولم نر (8) في المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الأوائل إلى زماننا هذا لشيء منها حكاية، ولا وصف، بل كل ذلك تصوير بتزوير (9)، وبهتان (10) بغير تقرير.
وما نقموا من الأشعري إلّا أنه قال بإثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره، وإثبات صفات الجلال لله من قدرته وعلمه وإرادته وحياته وبقائه--------------------------------------------
(1) في تبيين كذب المفتري:. . المبتدعة حزبًا إلا سل. .
(2) العضب: القطع، ويقال للسيف القاطع: عضب.
انظر: المصباح المنير -للفيومي- ص: 414 (عضب).
(3) في جميع النسخ: خرجت. والمثبت من: تبيين كذب المفتري.
(4) في جميع النسخ: وضنوا. والمثبت من: تبيين كذب المفتري. ومنوا: أي: جوزوا وألزموا.
انظر: القاموس المحيط -للفيروزآبادي- 4/ 290 (مني).
(5) في جميع النسخ: محبتهم. والمثبت من: تبيين كذب المفتري. وهو المناسب.
(6) في تبيين كذب المفتري: وضرب.
(7) في تبيين كذب المفتري: السلطان المعظم.
(8) في تبيين كذب المفتري: ولم ير.
(9) في جميع النسخ: تزوير. والمثبت من: تبيين كذب المفتري.
(10) في الأصل: تهبان. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، وتبيين كذب المفتري.

وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى موجود تجوز رؤيته، وأن إرادته نافذة في مراده (1) وما لا يخفى من (2) مسائل الأصول التي تخالف طريقة (3) المعتزلة والجهمية (4).
وذكر تمام الكلام في المسائل التي نسبت إليه، وهو كلام طويل ليس هذا موضعه، وإنما الغرض التنبيه على سبب لعنهم على ما نقله أصحابه المعظمون له.
وأما بغداد فلم تجر فيها لعنة أحد على المنابر، بل كانت الأشعرية منتسبة إلى الإِمام أحمد وسائر أهل (5) السنة، كما ذكره الأشعري في كتابه "الإبانة" (6)، وهذا هو الذي اعتمد عليه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في وصف اعتقاد الأشعري، قال (7) -بعد أن ذكر ما ذكره من وصف من وصف من العلماء [و] (8) الأشعري بالرد على أهل (9) البدع والانتصار للسنة وما يشبه ذلك:
"فإذا كان أبو الحسن رحمه الله كما ذكر (10) عنه من حسن--------------------------------------------
(1) في س، ط، وتبيين كذب المفتري: مراداته.
(2) في س: في.
(3) في تبيين كذب المفتري: تخالف طرقه طرق.
(4) في الأصل: الجسمية. وهو تصحيف. وفي تبيين كذب المفتري: المجسمة.
والمثبت من: س، ط.
(5) في س، ط: أئمة.
(6) الإبانة عن أصول الديانة -لأبي الحسن الأشعري- ص: 15.
(7) في تبيين كذب المفتري - ص: 152 - 163.
(8) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(9) أهل: ساقطة من: ط.
(10) في جميع النسخ: لما ذكر. والمثبت من: تبيين كذب المفتري.

الاعتقاد مستصوب (1) المذهب عند أهل المعرفة بالعلم والانتقاد، يوافقه في أكثر ما يذهب إليه أكابر العباد، ولا يقدح في معتقده غير أهل الجهل والعناد (2)، فلا بد أن يحكي عنه (3) معتقده على وجه الأمانة (4)، ويجتنب أن يزيد فيه أو ينقص منه (5) تركًا للخيانة، لنعلم (6) حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة، فاسمع ما قاله (7) في أول كتابه الذي سماه بالإبانة فإنه قال (8):
"الحمد لله الأحد الواحد العزيز الماجد" وساق الخطبة (9)، إلى أن قال: "أما بعد فإن كثيرًا من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم إلى التقليد لرؤسائهم (10) ومن مضى من أسلافهم، فتأولوا القرآن على آرائهم، تأويلًا لم ينزل الله به سلطانًا، ولا أوضح به برهانًا، ولا نقلوه عن رسول (11) الله صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين، فخالفوا--------------------------------------------
(1) في تبيين كذب المفتري: مستوصب.
(2) في الأصل: العباد. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، وتبيين كذب المفتري.
(3) في ط: يحكي عن. وفي تبيين كذب المفتري: نحكي عنه.
(4) في تبيين كذب المفتري: وجهه بالأمانة.
(5) في تبيين كذب المفتري: ونجتنب أن نزيد فيه أن ننقص منه.
(6) في س، ط: ليعلم.
(7) في س، ط، وتبيين كذب المفتري: ذكره.
(8) في هامش الأصل: قف على معتقد الأشعري.
وانظر: الإبانة عن أصول الديانة -لأبي الحسن الأشعري- ص: 7 - 20، والمقابلة فيما يأتي عليه وعلى تبيين كذب المفتري.
(9) ساق خطبة الأشعري الواردة في "الإبانة" في "تبيين كذب المفتري ص: 152 - 155 ".
(10) في الإبانة: أما بعد فإن كثيرًا من الزائفين عن الحق من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم. .
(11) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: عن رسول رب العالمين.

رواية (1) الصحابة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الله بالأبصار، وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات، وتواترت بها الآثار، وتتابعت بها الأخبار.
وأنكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين (2)، وردوا الرواية (3) في ذلك عن السلف المتقدمين.
وجحدوا عذاب القبر، وأن الكفار في قبورهم يعذبون، وقد أجمع على ذلك الصحابة والتابعون.
ودانوا بخلق القرآن نظيرًا لقول إخوانهم من المشركين الذين قالوا: {إِنْ هَذَا إلا قَوْلُ الْبَشَرِ} (4)، فزعموا أن القرآن كقول البشر.
وأثبتوا (5) أن العباد يخلقون الشر نظيرًا لقول المجوس الذين يثبتون (6) خالقين: أحدهما يخلق الخير، والآخر يخلق الشر.
وزعموا القدرية أن الله يخلق الخير وأن الشيطان يخلق الشر.
وزعموا أن الله شاء (7) ما لا يكون، خلافًا لما أجمع عليه المسلمون من أن ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون (8)، وردًّا لقول الله {وَمَا تَشَاءُونَ إلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (9) فأخبر أنا لا نشاء شيئًا إلا وقد شاء أن نشاء.
ولقوله: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا} (10) ولقوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا--------------------------------------------
(1) في الإبانة: روايات.
(2) في الإبانة: للمذنبين. وهي ساقطة من: تبيين كذب المفتري.
(3) في الإبانة: الروايات.
(4) سورة المدثر، الآية: 25.
(5) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: وأثبتوا وأيقنوا.
(6) في الإبانة: أثبتوا.
(7) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: يشاء.
(8) في الإبانة: وما لم يشاء لم يكن.
(9) سورة الإنسان، الآية: 30.
(10) سورة البقرة، الآية: 253.

كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} (1) ولقوله: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} (2) ولقوله مخبرًا عن شعيب أنه قال: {وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا} (3).
ولهذا أسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة (4)؛ لأنهم دانوا بديانة المجوس [وضاهوا قولهم (5)، وزعموا أن للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس] (6)، وأنه يكون من الشر (7) ما لا يشاؤه الله كما قالت المجوس ذلك.
وزعموا أنهم يملكون الضر والنفع لأنفسهم ردًّا لقول الله (8): {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إلا مَا شَاءَ} (9)،. . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) سورة السجدة، الآية: 13.
(2) سورة البروج، الآية: 16.
(3) سورة الأعراف، الآية: 89. وجاء في الإبانة: {. . وسع ربنا كل شيء علمًا}.
(4) كما جاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله تعالى: إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم". أخرجه ابن ماجه في سننه 1/ 35. المقدمة -باب في القدر- الحديث / 92. والآجري في الشريعة - ص: 190. وابن عاصم في "السنة" 1/ 144. وقال الألباني في تخريجه لهذا الحديث: حديث حسن، رجاله ثقات، غير أن أبا الزبير مدلس، وقد عنعنه.
وللحديث شاهد عن ابن عمر وغيره من طرق يقوي بعضها بعضًا.
انظر: سنن أبي داود 5/ 66، 67 - كتاب السنة. باب في القدر - الحديثان 4691، 4692. ومسند الإِمام أحمد 2/ 86، 125، 5/ 406، 407.
ومجمع الزوائد -للهيثمي- 7/ 205.
(5) في الإبانة: أقاويلهم. وفي تبيين كذب المفتري: أقوالهم.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والإبانة، وتبيين كذب المفتري.
(7) في الإبانة: الشرور.
(8) في الإبانة: لقول الله لنبيه عليه السلام.
(9) سورة الأعراف، الآية: 188.
وقد جاء في الأصل: ضرًّا ولا نفعًا. وهو خطأ.

وانحرافًا (1) عن القرآن، وعما أجمع المسلمون عليه (2).
وزعموا أنهم ينفردون بالقدرة على أعمالهم دون ربهم، وأثبتوا (3) لأنفسهم غنى (4) عن الله، ووصفوا أنفسهم بالقدرة على ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه، كما أثبتت المجوس للشيطان من القدرة على الشر ما لم يثبتوه لله عز وجل فكانوا مجوس هذه الأمة، إذ دانوا بديانة المجوس، وتمسكوا بأقوالهم، ومالوا إلى أضاليلهم.
وقنطوا الناس من رحمة الله، وآيسوهم من (5) روحه، وحكموا على العصاة بالنار والخلود [فيها] (6)، خلافًا لقول الله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} (7).
وزعموا أن من دخل النار لا يخرج منها، خلافًا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يخرج من النار قومًا بعدما امتحشوا فيها وصاروا حممًا (8).--------------------------------------------
(1) في الإبانة: وإعراضًا.
(2) في الإبانة: وعما أجمع عليه أهل الإِسلام.
(3) في الإبانة: فأثبتوا.
(4) في الإبانة: الغنى.
(5) من: ساقطة من: س.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: الإبانة.
(7) سورة النساء، الآية: 48.
(8) أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله: من كان في قلبه مثقال حبَّة من خردل من إيمان فأخرجوه فيخرجون قد امتحشوا -امتحشوا: احترقوا- وعادوا حممًا -حممًا: صاروا فحمًا- فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل -حميل السيل: الغثاء الذي يحمله السيل-"، أو قال: حمية -جاء في مسلم في رواية حمئة أو حميلة السيل. والحمئة: الطين الأسود الذي يكون في أطراف النهر- السيل.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية" هذا لفظ البخاري. =

ودفعوا أن يكون لله وجه مع قوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (1).
وأنكروا أن يكون لله يدان مع قوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (2).
وأنكروا أن يكون له عينان (3)، مع قوله: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} (4) ولقوله: (5) {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} (6).
ونفوا (7) ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "إن الله ينزل إلى سماء الدنيا" (8).
وأنا ذاكر (9) ذلك إن شاء الله بابًا بابًا، وبه المعونة (10)، ومنه التوفيق والتسديد.--------------------------------------------
= انظر: صحيح البخاري 7/ 202 كتاب الرقاق.- باب صفة الجنة والنار.
وصحيح مسلم 1/ 172 كتاب الإيمان. باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار. الحديث / 304، 305.
(1) سورة الرحمن، الآية: 27.
(2) سورة ص، الآية: 75.
(3) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: عين.
(4) سورة القمر، الآية: 14.
(5) في ط: وقوله.
(6) سورة طه، الآية: 39.
(7) قبل كلمة "ونفوا" جاء في: الإبانة: "وأنكروا أن يكون لله علم مع قوله: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} النساء: 166، وأنكروا أن يكون لله قوة مع قوله: {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} الذاريات: 58.
(8) في الإبانة: إن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا. وتقدم تخريجه ص: 475.
(9) قبل العبارة "وأنا ذاكر" جاء في الإبانة: "وغير ذلك مما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جميع أهل البدع من الجهمية والمرجئة والحرورية أهل الزيغ فيما ابتدعوا، وخالفوا الكتاب والسنة، وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأجمعت عليه الأمة، كفعل المعتزلة والقدرية وأنا ذاكر. . ".
(10) في الإبانة: ذاكرًا ذلك بابًا بابًا وشيئا شيئًا -إن شاء الله- وبه المعونة والتأييد. .

فإن قال قائل (1): قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون.
قيل له: قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين (2)، التمسك بكتاب الله وسنة نبيه (3) صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل (4) -نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته- قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإِمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشكاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وكبير مفهم، وعلى جميع أئمة المسلمين.
وجملة قولنا: إنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاءه من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئًا.
وأن الله إله واحد فرد أحد صمد لا إله غيره (5) لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا.
وأن محمدًا عبده ورسوله (6).
وأن الجنة والنار حق.--------------------------------------------
(1) في الإبانة: فإن قال لنا قائل:. .
ولا زال الكلام لأبي الحسن الأشعري في "الإبانة" فيما نقله عنه ابن عساكر في "تبيين كذب المفتري"، والكلام متصل بما قبله فيهما، إلا أنه عنون له في الإبانة بـ "باب في إبانة قول أهل الحق والسنة".
(2) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: التي ندين بها.
(3) في الإبانة:. . بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا. .
(4) في الإبانة:. . وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمَّد بن حنبل.
(5) في الإبانة: وإن الله عز وجل إله واحد لا إله إلا هو فرد صمد لم يتخذ. .
(6) في الإبانة: زيادة: "أرسله بالهدى ودين الحق. . ".

وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله مستو (1) على عرشه، كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (2).
وأن له وجهًا (3)، كما قال: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (4).
وأن له يدين (5)، كما قال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} (6) وقال: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (7).
وأن له عينين (8) بلا كيف، كما قال: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} (9).
وأن من زعم أن اسم (10) الله غيره كان ضالًا.
وأن لله علمًا، كما قال: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} (11)، وقوله (12): {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إلا بِعِلْمِهِ} (13).
ونثبت لله قوة (14)، كما قال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} (15).--------------------------------------------
(1) في الإبانة: استوى.
(2) سورة طه، الآية: 5.
(3) في الإبانة:. . وجهًا بلا كيف.
(4) سورة الرحمن، الآية: 27.
(5) في الإبانة: يدين بلا كيف.
(6) سورة المائدة، الآية: 64.
(7) سورة ص، الآية: 75.
(8) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: عينًا.
(9) سورة القمر، الآية: 14.
(10) في الإبانة: أسماء.
(11) سورة النساء، الآية: 166.
(12) في ط: وقال. وفي الإبانة: وكما قال.
(13) سورة فاطر، الآية: 11.
(14) في الإبانة: إن الله قوة. وفي تبيين كذب المفتري: قدره.
(15) سورة فصلت، الآية: 15.

ونثبت لله السمع والبصر، ولا ننفي ذلك، كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج.
ونقول: إن كلام الله غير مخلوق، وإنه لم يخلق شيئًا إلا وقد قال له: كن فيكون، [كما قال: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (1)] (2).
وإنه لا يكون في الأرض [شيء] (3) من خير وشر إلا ما شاء الله، وإن الأشياء تكون بمشيئة الله، وإن أحدًا لا يستطيع أن يفعل شيئًا قبل أن يفعله الله.
ولا يستغني (4) عن الله، ولا نقدر على الخروج من علم الله.
وإنه لا خالق إلا الله، وإن أعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له، كما قال: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (5)، وإن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئًا وهم يخلقون، كما قال: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} (6)، وكما قال: {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ} (7)، وكما قال: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ} (8)، وكما قال: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} (9) وهذا في كتاب الله كثير.--------------------------------------------
(1) سورة النحل، الآية: 40.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط، والإبانة، وتبيين كذب المفتري.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والإبانة، وتبيين كذب المفتري.
(4) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: ولا نستغني.
(5) سورة الصافات، الآية: 96.
(6) سورة فاطر، الآية: 3.
(7) سورة النحل، الآية: 20.
(8) سورة النحل، الآية: 17.
(9) سورة الطور، الآية: 35.

وإن الله وفق المؤمنين لطاعته، ولطف بهم ونظر لهم (1) وأصلحهم وهداهم، وأضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم (2) بالإيمان كما زعم أهل الزيغ والطغيان، ولو لطف لهم (3) وأصلحهم كانوا (4) صالحين، ولو هداهم كانوا (3) مهتدين، كما قال تبارك وتعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} (5)، وإن الله يقدر أن يصلح الكافرين ويلطف لهم (6) حتى يكونوا مؤمنين، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم، وإنه خذلهم وطبع على قلوبهم.
وإن الخير والشر بقضاء الله وقدره، وإنا نؤمن بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره، ونعلم أن ما أصابنا لم [يكن لـ] (7) يخطئنا وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، وإنا لا نملك لأنفسنا (8) نفعا ولا ضرًّا (9)، إلا ما شاء الله، وأنا نلجئ أمورنا (10) إلى الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت إليه.
ونقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وإن من قال بخلقه (11)--------------------------------------------
(1) نظر لهم: ساقطة من: س. وفي الإبانة: نظر إليهم.
(2) في ط، والإبانة، وتبيين كذب المفتري: بهم.
(3) في ط، والإبانة، وتبيين كذب المفتري: بهم.
(4) في الإبانة: لكانوا. في الموضعين.
(5) سورة الأعراف، الآية: 178.
(6) في ط، والإبانة: بهم.
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من: الإبانة، وتبيين كذب المفتري.
وقد جاء في الإبانة تقديم وتأخير على هذا النحو: "ونعلم أن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، وأن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا".
(8) في الإبانة: وإن العباد لا يملكون لأنفسهم. .
(9) في الإبانة:. . ولا ضرًّا كما قال عز وجل: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إلا مَا شَاءَ اللَّهُ} الأعراف: 188.
(10) في الإبانة: وإنا نلجأ في أمورنا.
(11) في س، ط، والإبانة، وتبيين كذب المفتري: بخلق القرآن.

كان كافرًا.
وندين أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة (1)، كما يرى القمر ليلة البدر، ويراه المؤمنون كما جاءت الروايات (2) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقول: إن الكافرين -إذا رآه المؤمنون- عنه محجوبون (3)، كما قال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} (4) وأن موسى سأل الله الرؤية في الدنيا وأن الله تجلى للجبل فجعله دكًّا (5)، فعلم (6) بذلك موسى أنه لا يراه أحد (7) في الدنيا.
ونرى ألّا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر، كما دانت بذلك الخوارج وزعموا بذلك (8) أنهم كافرون، ونقول: إن من عمل كبيرة من الكبائر وما أشبهها مستحلًا لها كان كافرًا إذا كان غير معتقد لتحريمها (9).--------------------------------------------
(1) في الإبانة: يرى في الآخرة بالأبصار.
(2) وتقدم ذكر بعضها ص: 413.
(3) في الإبانة: أن الكافرين محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون في الجنة. . .
(4) سورة المطففين، الآية: 15.
(5) كما في قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 143].
(6) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري. فاعلم.
(7) أحد: ساقطة من: الإبانة، وتبيين كذب المفتري.
(8) في الإبانة:. . وزعمت أنهم.
(9) في الإبانة:. . كبيرة من هذه الكبائر مثل الزنا والسرقة وما شابههما مستحلا لها غير معتقد لتحريمها كان كافرًا. .

ونقول: إن الإِسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمانًا (1).
وندين بأنه (2) يقلب القلوب، وأن القلوب بين أصبعين من أصابعه (3) [وأنه يضع السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، كما جاءت الرواية (4) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم] (5).
وندين بأن لا ننزل أحدًا من الموحدين المستمسكين (6) بالإيمان جنة ولا نارًا، إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين، ونخاف عليهم أن يكونوا بالنار معذبين.--------------------------------------------
(1) في الإبانة: إيمان. بالرفع.
وعلق على ذلك المحقق د. صالح الفوزان بـ "رفع إيمان" في النسختين اسم كان موخرًا للسجع.
وفي تبيين كذب المفتري: وليس كل الإِسلام لإيمانه. .
(2) في الإبانة: بأن الله تعالى. .
(3) في الإبانة:. . . من أصابع الرحمن.
(4) من ذلك ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء"، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك".
صحيح مسلم 4/ 2045 كتاب القدر -باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء- الحديث / 17.
والحديث يروى بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم.
انظر: سنن الترمذي 4/ 448، 449 كتاب القدر -باب ما جاء أن القلوب بين إصبعي الرحمن- الحديث / 2140. وسنن ابن ماجه 1/ 72 - المقدمة- باب فيما أنكرت الجهمية- الحديث / 199. ومسند الإِمام أحمد 2/ 168، 173، 6/ 251.
وانظر: ما تقدم من قصة الحبر الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمَّد إن الله يضع السماء على إصبع والأرض على إصبع. . ص: 912.
(5) ما بين المعقوفتين ساقط من: تبيين كذب المفتري.
(6) في الإبانة:. . من أهل التوحيد والمتمسكين. .

ونقول: إن الله يخرج من النار قومًا بعدما امتحشوا بشفاعة محمَّد صلى الله عليه وسلم (1).
ونؤمن بعذاب القبر، ونقول: إن الحوض والميزان والصراط حق (2) والبعث بعد الموت حق، وأن الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المؤمنين.
وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ونسلم الروايات (3) الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وندين (4) بحب السلف الذين اختارهم [الله] (5) لصحبة نبيه، ونثني عليهم بما أثنى الله عليهم، ونتولاهم (6).
ونقول: إن الإِمام (7) بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه وإن الله تعالى أعز به الدين، وأظهره على المرتدين وقدمه المسلمون للإمامة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم[للصلاة] (8)، ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان - نضر الله وجهه - قتله قاتلوه (9) ظلمًا وعدوانًا، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهؤلاء الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة.--------------------------------------------
(1) في الإبانة:. . . النبي صلى الله عليه وسلم تصديقًا لما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) في الإبانة:. . بعذاب القبر وبالحوض، وإن الميزان حق والصراط حق. .
(3) في تبيين كذب المفتري: للروايات. .
(4) في س، ط: وندين الله.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والإبانة.
(6) في الإبانة:. . . الله به عليهم ونتولاهم أجمعين. .
(7) في الإبانة:. . الإِمام الفاضل.
(8) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. وفي الإبانة: للصلاة وسموه بأجمعهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. .
(9) في الإبانة:. . عثمان بن عفان رضي الله عنه وإن الذين قتلوه قتلوه. .

ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) ونتولى سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم، وندين الله أن الأئمة الأربعة راشدون (2) مهديون فضلاء لا يوازنهم (3) في الفضل غيرهم.
ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها (4) أهل النقل من النزول إلى سماء الدنيا (5)، وأن الرب يقول: "هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ " (6) وسائر ما نقلوه وأثبتوه، خلافًا لما قاله أهل الزيغ والتضليل.
ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (7) وإجماع المسلمين، وما كان في معناه، ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها، ولا نقول على الله ما لا نعلم.
ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة، كما قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (8) وإن الله يقرب من عباده كيف شاء، كما قال: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ--------------------------------------------
(1) وهم كما جاء في الحديث الذي أخرجه الإِمام أحمد رحمه الله بسند صحيح عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعلي في الجنة، وعثمان في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة".
المسند -للإمام أحمد بن حنبل "شرح: أحمد شاكر 3/ 136 - الحديث / 1675.
(2) في الإبانة:. . . خلفاء راشدون. . .
(3) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: لا يوازيهم.
(4) في تبيين كذب المفتري: ثبتها.
(5) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: السماء الدنيا.
(6) تقدم تخريج هذا الحديث، ص: 475.
(7) في الإبانة: كتاب ربنا تبارك وتعالى، وسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
(8) سورة الفجر، الآية: 22.

إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (1)، وكما قال: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} (2).
ومن ديننا نصلي (3) الجمعة والأعياد خلف كل بر وغيره (4)، وكذلك سائر (5) الصلوات والجماعات، كما روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يصلي خلف الحجاج (6).
وأن المسح على الخفين في السفر (7) والحضر، خلافًا لمن أنكر (8) ذلك.
ونرى الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والإقرار بإمامتهم، وتضليل من رأى الخروج عليهم إذا ظهر منهم ترك الاستقامة، وندين بترك (9)--------------------------------------------
(1) سورة ق، الآية: 16.
(2) سورة النجم، الآيتان: 8، 9.
(3) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: أن نصلي.
(4) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: بر وفاجر.
(5) في الإبانة: تقدمت العبارة "وسائر الصلوات والجماعات" قبل العبارة: "خلف كل بر وفاجر". وفي كذب المفتري: "وكذلك شروط الصلوات. . ".
(6) هو: أبو محمَّد الحجاج بن يوسف بن الحاكم الثقفي، كان شجاعًا مقدامًا مهيبًا سفاكًا، ولي الحجاز سنين، ثم العراق وخراسان عشرين سنة، له حسنات مغمورة في بحر ظلمه وجوره، أراح الله البلاد والعباد منه سنة 95 هـ.
انظر: سير أعلام النبلاء -للذهبي- 4/ 343. والبداية والنهاية -لابن كثير- 9/ 131 - 156. وشذرات الذهب -لابن العماد- 1/ 106 - 108.
وذكر صدر الدين الحنفي في شرحه للطحاوية ص: 421: أنه ورد في صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلفه.
وانظر ما ذكره ابن عساكر في تهذيبه 4/ 54 من صلاة ابن عمر رضي الله عنه مع الحجاج.
وانظر: مجموع الفتاوي- 3/ 280.
(7) في الإبانة: سنة في السفر. . .
(8) في الإبانة: خلافًا لقول من أنكر. .
(9) في الإبانة: بإنكار.

الخروج عليهم بالسيف، وترك القتال في الفتنة.
ونقر بخروج الدجال، كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
ونؤمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم (2) المدفونين في قبورهم. ونصدق بحديث المعراج (3).
ونصحح كثيرًا من الرؤيا في المنام، ونقول: إن لذلك تفسيرًا (4).
ونرى الصدقة من موتى المؤمنين (5)، والدعاء لهم، ونؤمن أن الله ينفعهم بذلك.
ونصدق بأن (6) في الدنيا سحرة (7)، وأن السحر (8) كائن موجود في الدنيا.--------------------------------------------
(1) الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروج الدجال وصفته كثيرة ومتواترة أذكر منها ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال: "إن معه ماء ونارًا، فناره ماء بارد وماؤه نار فلا تهلكوا".
صحيح البخاري 8/ 103 - كتاب الفتن- باب ذكر الدجال. صحيح مسلم 4/ 2249 - كتاب الفتن- باب ذكر الدجال وصفته وما معه- الحديث / 106.
وسنن أبي داود 4/ 494 - كتاب الملاحم- باب خروج الدجال - الحديث / 4315.
(2) في الإبانة: ومساءلتهما.
(3) حديث المعراج حديث طويل مضمونه تقدم في الكلام على الإسراء والمعراج ص: 114 وانظره في صحيح البخاري 8/ 203 - 205 كتاب التوحيد باب قوله {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}، وصحيح مسلم 1/ 145 - 147 كتاب الإيمان - باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات- الحديث / 259.
(4) في الأصل:. . ذلك تفسيرًا. وفي س، ط: إن ذلك تفسير. وفي الإبانة: ونقر أن لذلك تفسيرًا. ولعل الكلام يستقيم بالمثبت من تبيين كذب المفتري.
(5) في الإبانة: المسلمين.
(6) في الأصل، وتبيين كذب المفتري: أن. والمثبت من: س، ط، والإبانة.
(7) في الإبانة: سحرًا وسحرة.
(8) تقدم الكلام على السحر وحقيقته ص: 477.

وندين بالصلاة على من مات من أهل القبلة مؤمنهم (1) وفاجرهم ومواريثهم (2).
ونقر أن الجنة والنار مخلوقتان.
وأن من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل.
وأن الأرزاق من قبل الله عز وجل يرزقها (3) عباده حلالًا وحرامًا.
وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويتخبطه (4) خلافًا لقول المعتزلة والجهمية، كما قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} (5)، وكما قال: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} (6).
ونقول: إن الصالحين يجوز أن يخصهم الله بآيات يظهرها الله عليهم.
وقولنا في أطفال المشركين: إن الله يؤجج لهم نارًا في الآخرة، ثم يقول (7): اقتحموها، كما جاءت الرواية بذلك (8).--------------------------------------------
(1) في الإبانة: برهم.
(2) في ط: موارثتهم. وفي الإبانة: توارثهم.
(3) في الأصل:. . يرزقها الله عز وجل يرزقها عباده. والكلام يستقيم بدون الزيادة كما هو مثبت من: س، ط، والإبانة، وتبيين كذب المفتري.
(4) في الأصل: ويسلكه ويخبطه. وهو تصحيف. وفي س، ط، وتبيين كذب المفتري: يخبطه. والمثبت من: الإبانة.
(5) سورة البقرة، الآية: 275.
(6) سورة الناس، الآيات: 4 - 6.
ولم يرد قوله {مِنْ شَرِّ} في: الأصل.
(7) في الإبانة: يقول لهم.
(8) ورد بهذا آثار كثيرة يؤيد بعضها بعضًا، فمن ذلك ما رواه الإِمام أحمد رحمه الله بإسناد صحيح في مسنده 4/ 24، عن الأسود بن سريع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم =

وندين بأن الله (1) يعلم ما العباد عاملون، وإلى ما هم صائرون [وما كان] (2) وما يكون، وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون؟.
وبطاعة (3) الأئمة، ونصيحة المسلمين.
ونرى مفارقة كل داعية لبدعة (4)، ومجانبة أهل الأهواء وسنحتج لما ذكرنا (5) من قولنا، وما بقي منه مما لم (6) نذكره بابًا بابًا وشيئًا شيئًا.--------------------------------------------
= قال: "أربعة يحتجون يوم القيامة. . " وذكر الاسم، والرجل لهرم، والأحمق، ومن مات في الفترة، وحجة كل منهم، ثم قال: "فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار" قال: فوالذي نفس محمَّد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردًا وسلامًا.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 216 بعد ذكره لهذا الحديث: "رواه الطبراني بنحوه، وذكر بعده إسنادًا إلى أبي هريرة قائلًا بمثل هذا الحديث غير أنه قال في آخره: "فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا، ومن لم يدخلها يسحب إليها" هذا لفظ أحمد ورجاله من طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح.
وهذه المسألة مما اختلف فيها السلف والمتكلمون على أقوال استقصى بيانها ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين ص: 507 - 529 فذكر الأقوال في المسألة وقائليها وما استدلوا به وناقش أدلتهم مبينًا أنها تجتمع وتأتلف في القول الأمثل وهو أن أطفال المشركين يمتحنون في عرصات القيامة، ويرسل إليهم هناك رسول إلى كل من لم تبلغه الدعوة فمن أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة وبعضهم في النار. وهذا ما اختاره الشيخ رحمه الله.
انظر: مجموع الفتاوى 4/ 246، 281، 312، 24/ 372، 373.
(1) في الإبانة: وندين الله عز وجل بأنه. .
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: الإبانة.
(3) في تبيين كذب المفتري: فبطاعة.
(4) في الإبانة: إلى بدعة.
(5) في الإبانة، وتبيين كذب المفتري: ذكرناه.
(6) في جميع النسخ وتبيين كذب المفتري: وما لم. والمثبت من: الإبانة. ولعله المناسب.