📘 আলফিয়াতুস সুয়ূতী নাযমুত দুরারি ফী ইলমিল আসার - তা শাকির (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

وَمَا لِعَمرْو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِهْ … عَنْ جَدِّهِ فَالأَكْثَرُونَ احْتَجَّ بِهْ
حَمْلًا لِجَدِّهِ عَلَى الصَّحَابِي … (وَقِيلَ بِالإِفْصَاحِ وَاسْتِيعَابِ
وَهَكَذَا نُسْخَةَ بَهْز، وَاخْتُلِفْ: … أَيُّهُمَا أَرْجَحُ؟ وَالأُولَى أُلِفْ(1)--------------------------------------------
= الحافظ العلائي قال: "هذا إسناد غريب جدًّا، ورزق الله كان إمام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين، وأبوه أيضًا إمام مشهور، لكن جده عبد العزيز - وهو أبو الحسن التميمي - متكلم فيه على إمامته، واشتهر بوضع الحديث، وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب أصلًا، وقد خبط فيهم عبد العزيز، فزاد أبا كينة وهو الهيثم!! " وانظر لسان الميزان (ج 4 ص 26 - 28). وقال العراقي (ص 305): "أكثر ما وقع لنا بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء أربعة عشر رجلًا من رواية الحسن بن علي" فذكر حديثًا عن الحسن هذا عن آبائه إلى علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال: "وفي آبائه من لا يعرف حاله، وهذا الحديث من جملة أربعين حديثًا، منها مناكير".
ومثل هذه الأسانيد لا يفرح بها، والاشتغال بها عبث إلّا على وجه البيان لنكارتها، فإنها مشغلة عن الجدّ، والله الموفق.
(1) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص يروي كثيرًا عن أبيه عن جده، والمراد بجده هنا هو عبد الله بن عمرو، وهو في الحقيقة جد أبيه شعيب، وقد اختلف كثيرًا في الاحتجاج برواية عمرو عن أبيه عن جده، أما عمرو فإنه ثقة من غير خلاف، ولكن أعل بعضهم روايته عن أبيه عن جده بأن الظاهر أن المراد جد عمرو وهو محمد بن عبد الله بن عمرو، فتكون أحاديثه مرسلة، ولذلك ذهب الدارقطني إلى التفصيل، ففرق بين أن يفصح بجده أنه عبد الله فيحتج به، أو لا يفصح فلا يحتج به، وكذلك إن قال: "عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا مما يدل على أن المراد الصحابي فيحتج به، وإلا فلا. وذهب ابن حبان إلى تفصيل آخر: فإن استوعب ذكر آبائه في الرواية احتج به، وإن اقتصر على قوله "عن أبيه وعن جده" لم يحتج به، وقد أخرج في صحيحه حديثًا واحدًا هكذا: "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه مرفوعًا: ألا أحدثكم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة" الحديث، قال الحافظ العلائي: "ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن أبيه في السند فهو شاذ نادر". وقال ابن حبان في الاحتجاج لرأيه برد رواية عمرو عن أبيه عن جده: "إن أراد جده عبد الله، فشعيب لم يلقه فيكون منقطعًا، وإن أراد محمدًا فلا صحبة له فيكون مرسلًا"، قال الذهبي في الميزان: "هذا لا شيء، لأن شعيبًا ثبت سماعه من عبد الله، وهو الذي رباه، حتى قال: إن محمدًا مات في حياة أبيه عبد الله، وكفل شعيبًا جده عبد الله، فإذا قال عن أبيه عن جده فإنما يريد بالضمير في جده أنه عائد إلى شعيب … وصح أيضًا أن شعيبًا سمع من معاوية، وقد مات معاوية قبل عبد الله بن عمرو بسنوات، فلا ينكر له السماع من جده، سيما وهو الذي رباه وكفله".
والتحقيق أن رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من أصح الأسانيد كما قلنا آنفًا (ص 8)، قال البخاري: "رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا -: يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين. قال البخاري: من الناس بعدهم؟! ". وروى الحسن بن سفيان عن إسحق بن راهويه قال: "إذا كان الراوي عن عمرو بن =

وَاعْدُدْ هُنَا مَنْ تَرْوِ عَنْ أُمٍّ بِحَقّ … عَنْ أُمِّهَا، مِثْلُ حَدِيثِ "مَنْ سَبَقْ"(1)

‌‌السابق واللاحق
فِي سَابِقٍ وَلاحِقٍ قَدْ صَنَّفَا … مَنْ يَرْوِ عَنْهُ اثْنَانِ وَالْمَوْتُ وَفَا
لِوَاحِدٍ وَأُخِّرَ الثَّانِي زَمَنْ … كَمَالِكٍ عَنْهُ رَوَى الزُّهْرِيُّ وَمِنْ
وَفَاتِهِ إِلَى وَفَاةِ السَّهْمِي … قَرْنٌ وَفَوْقَ ثُلْثِهِ بِعِلْمِ(2)--------------------------------------------
= شعيب عن أبيه عن جده ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر" قال النووي" وهذا التشبيه نهاية في الجلالة من مثل إسحق" وقال أيضًا: إن الاحتجاج به "هو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من أهل الحديث، وهم أهل هذا الفن وعنهم يؤخذ".
وانظر تفصيل الكلام في هذا في التهذيب (ج 8 ص 48 - 55) والميزان (ج 2 ص 289 - 291) والتدريب (ص 221 - 222) ونصب الراية (ج 1 ص 32).
وممن أكثر في الرواية عن أبيه عن جده -: بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، وجده هو معاوية بن حيدة وهو صحابي معروف، وحديثه في مسند أحمد (ج 4 ص 446 - 447 وج 5 ص 2 - 7) وأكثر حديثه من رواية حمده بهز عن أبيه عنه، وقد أخرج بعضه أصحاب السنن الأربعة، وروى البخاري بعضه في صحيحه معلقًا، لأنه ليس على شرطه.
واختلفوا في أيهما أرجح: رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أو رواية بهز عن أبيه عن جده؟ فبعضهم رجح رواية بهز لأن البخاري استشهد ببعضها في صحيحه تعليقًا. ورجح غيرهم رواية عمرو، وهو الصحيح كما يعلم من كتب الرجال، والبخاري قد استشهد أيضًا بحديث عمرو، فقد أخرج حديثًا معلقًا في كتاب اللباس من صحيحه، وخرجه الحافظ ابن حجر من طريق عمرو بن شعيب، وقال: إنه لم ير في البخاري إثارة إلى حديث عمرو غير هذا الحديث. ثم إن البخاري حكم بصحة رواية عمرو عن أبيه عن جده، وهو أقوى من استشهاده بنسخة بهز.
(1) قال الناظم في التدريب (ص 223): "فائدة: يلتحق برواية الرجل عن أبيه عن جده رواية المرأة عن أمها عن جدتها، وهو عزيز جدًّا، ومن ذلك: ما رواه أبو داود في سننه: عن بندار ثنا عبد الحميد بن عبد الواحد قال حدثتني أم جنوب بنت نميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس عن أبيها أسمر بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته، فقال: من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له".
(2) الزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. والسهمي هو أحمد بن إسماعيل السهمي. روى كلاهما عن مالك ولو أن الزهري شيخ مالك، ومات الزهري سنة 124، والسهمي سنة 259، فبينهما 135 عامًا.

(وَمِنْ مُفَادِ النَّوْعِ أَنْ لَا يُحْسَبَا … حَذْفٌ وَتَحْسِينُ عُلُوٍّ يُجْتَبَى
بَيْنَ أَبِي عَلِيِّ وَالسِّبْطِ اللَّذَا … لِلسِّلَفِيْ(1) قَرْنٌ وَنِصْفٌ يُحْتَذَى)(2)

‌‌من روى عن شيخ ثم روى عنه بواسطة
وَمَنْ رَوَى عَنْ رَجُلٍ ثُمَّ رَوَى … عَنْ غَيْرِهِ عَنْهُ مِنَ الْفَنِّ حَوَى
أَنْ لا يُظَنَّ فِيهِ مِنْ زِيَادَهْ … أَوِ انْقِطَاعٍ فِي الَّذِي أَجَادَهْ)(3)

‌‌الوُحدان
صَنَّفَ فِي الْوُحْدَانِ مُسْلِمٌ بِأَنْ … لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ (وَمِنْ
مُفَادِهِ مَعْرِفَةُ الْمَجْهُولِ … وَالرَّدِّ لَا مِنْ صُحْبَةِ الرَّسُولِ)
مِثَالُهُ: لَمْ يَرْوِ عَنْ مُسَيَّبِ … (إِلَّا ابْنُهُ) وَلَا عَنِ ابْنِ تَغْلِبِ
عَمْرٍو (سِوَى الْبَصْرِي) وَلا عَنْ وَهْبِ … وَعَامِرِ بْنِ شَهْرٍ إِلَّا الشَّعْبِي
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ صِحَابٌ مِنْ أُولَا … كَثِيرٌ الْحَاكِمُ عَنْهُمْ غَفَلا(4)--------------------------------------------
(1) منسوب إلى جده (سلف) على وزن عنب.
(2) قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني في شرح النخبة: "وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت أحدهما على الآخر -: فهو السابق واللاحق، وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه في الوفاة مائة وخمسون سنة، وذلك: أن الحافظ السلفي سمع منه أبو علي البرداني أحد مشايخه حديثًا ورواه عنه، ومات على رأس خمسمائة، ثم كان آخر أصحاب السلفي بالسماع سبطه أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي، وكانت وفاته سنة 650".
(3) قد يروي الراوي عن رجل حديثًا مباشرة ثم يرويه عنه بواسطة رجل آخر، كما إذا روى مالك عن نافع حديثًا ثم رواه عن الزهري عن نافع، فهذا مما ينبه عليه وينبغي للطالب أن يعرفه، لئلا يخطئ فيظن الإسناد الذي فيه الزيادة خطأ من أحد الرواة أو غيرهم، أو يظن أن الإسناد الآخر - الذي ليس فيه الراوي الزائد -: إسناد منقطع، مع أن الإسنادين صحيحان.
(4) الوحدان - بضم الواو - جمع واحد، وهم الذين جهلت عينهم فلم يرو عنهم إلا واحد. وفائدة هذا النوع ظاهرة، لأن مجهول العين لا تقبل روايته، إلا الصحابة فقط، فإن جهالتهم لا تضر، كما سبق في (ص 28 و 103)، وقد ألف مسلم بن الحجاج جزءًا صغيرًا في معرفة الوحدان، طبع في الهند قديمًا. ومثال الوحدان من الصحابة: وهب بن خنبش - بفتح الخاء المعجمة وإسكان النون وفتح الباء الموحدة =

‌‌من لم يرو إلا حديثًا واحدًا
(وَلِلْبُخَارِيِّ كِتَابٌ يَحْوِي … مَنْ غَيْرَ فَرْدٍ مُسْنَدٍ لَمْ يَرْوِي
وَهْوَ شَبِيهُ مَا مَضَى وَيَفْتَرِقْ … كُلٌّ بِأَمْرٍ فَدِرَايَةٌ تُحِقّ
مِثْلُ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةٍ رَوَى … فِي الْخُفِّ لا غَيْرُ، فَكُنْ مِمَّنْ حَوَى(1))--------------------------------------------
= وآخره شين معجمة - وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري ومحمد بن صيفي الأنصاري، هؤلاء كلهم صحابة لم يرو عنهم إلا الشعبي. واعترض العراقي على عد عامر بن شهر بأن ابن عباس روى عنه، وكذلك عروة بن مضرس فإن ابن عمه حميدًا الطائي روى عنه أيضًا. ومنهم المسيب بن حزن لم يرو عنه إلا ابنه سعيد بن المسيب، وعمرو بن تغلب لم يرو عنه إلا الحسن البصري.
وقد زعم الحاكم في المدخل أن الشيخين - البخاري ومسلمًا - لم يخرجا في الصحيحين عن أحد من الصحابة الوحدان، وتبعه البيهقي فقال في سننه الكبرى عقب حديث بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعًا "ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات ربك، الحديث ما نصه (ج 4 ص 105): "هذا حديث قد أخرجه أبو داود في كتاب السنن، فأما البخاري ومسلم فإنهما لم يخرجاه، جريًا على عادتهما في أن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين، ومعاوية بن حيدة القشيري لم يثبت عندهما رواية ثقة عنه غير ابنه، فلم يخرجا حديثه في الصحيح". ورد عليه العلامة ابن التركماني في الجوهر النقي بأنه ليس ذلك من عادتهما: "فقد أخرجا حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب، ولا راوي له غير ابنه سعيد، وأخرج البخاري حديث مرداس (يذهب الصالحون) ولا راوي له غير قيس بن أبي حازم، وأخرج حديث عمرو بن تغلب (إني لأعطي الرجل) ولا راوي له غير الحسن، وأخرج مسلم حديث رافع الغفاري ولا راوي له غير عبد الله بن الصامت، وحديث أبي رفاعة ولا راوي له غير حميد بن هلال، وحديث الأغر المزني ولا راوي له غير أبي بردة، في أشياء كثيرة عندهما من هذا النحو".
(1) هذا النوع زاده الناظم في التدريب (ص 273) قال: "وهو نظير ما ذكروه فيمن لم يرو عنه إلا واحد، ثم رأيت أن البخاري فيه تصنيفًا خاصًا بالصحابة، وبينه وبين الوحدان فرق: فإنه قد يكون روى عنه أكثر من واحد وليس له إلّا حديث واحد، وقد يكون روي عنه غير حديث وليس له إلّا راو واحد، وذلك موجود معروف. ومن أمثلته في الصحابة. أبيّ بن عمارة المدني، قال المزي: له حديث واحد في المسح على الخفين، رواه أبو داود وابن ماجه. آبي اللحم الغفاري، قال المزي: له حديث واحد في الاستسقاء، رواه الترمذي والنسائي" وذكر أمثلة أخرى ثم قال: "ومن غير الصحابة إسحق بن يزيد الهذلي المدني روى عن عون بن عبد الله بن مسعود حديث: إذا ركع أو سجد فليسبح ثلاثًا وذلك أدناه، رواه أبو داود والترمذي والنسائي، قال المزي: وليس له غيره" والأمثلة كثيرة.

‌‌من لم يرو إلا عن واحد
(وَلَهُمْ مَنْ لَيْسَ يَرْوِي إِلَّا … عَنْ وَاحِدٍ وَهْوَ ظَرِيْفٌ جَلَّا
كَابْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ عَنْ أَوْزَاعِي … وَعَنْ عَلِي عَاصِمُ(1) فِي الأَتْبَاعِ
وَابْنِ أَبِي ثَوْرٍ عَنِ الْحَبْرِ وَمَا … عَنْهُ سِوَى الزُّهْرِيِّ فَرْدٌ بِهِمَا(2))

‌‌من أُسند عنه من الصحابة الذين ماتوا فى حياته صلى الله عليه وسلم -
(وَاعْنَ بِمَنْ قَدْ عُدَّ مِنْ رُوَاتِهِ … مَعْ كَوْنِهِ قَدْ مَاتَ فِي حَيَاتِهِ
يُدْرَى بِهِ الإِرْسَالُ نَحْوُ جَعْفَرِ … وَحَمْزَةٍ خَدِيجَةٍ فِي أُخَرِ)(3)

‌‌من ذكر بنعوت متعددة
(وَأَلَّفَ الأَزْدِيُّ فِيمَنْ) وُصِفَا … بِغَيْرِ مَا وَصْفٍ إِرَادَة الْخَفَا
(وَهْوَ عَوِيصٌ عِلْمُهُ نَفِيسُ) … يُعْرَفُ مِنْ إِدْرَاكِهِ التَّدْلِيسُ
مِثَالُهُ: مُحَمَّدُ الْمَصْلُوبُ … خَمْسِينَ وَجْهًا اسْمُهُ مَقْلُوبْ(4)--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ وهو الصواب، وفي النسخة المقروءة على المصنف: "وعن علي عاصم الأتباع".
(2) من الرواة من لم يرو إلا عن شيخ واحد، فمن أتباع التابعين عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين الدمشقي البيروتي كاتب الأوزاعي، روى عن الأوزاعي فقط. ومن التابعين عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي، لم يرو إلا عن علي بن أبي طالب. وعبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور القرشي مولى بني نوفل، قال الخطيب: "إنه لم يرو عن غير ابن عباس، ولم يرو عنه غير الزهري". فيكون فردًا في النوعين، لم يرو إلا عن واحد ولم يرو عنه إلا واحد. هكذا جعله المؤلف مثالًا تبعًا للخطيب، ولكن نقل المزي في التهذيب أن عبيد الله هذا روى أيضًا عن صفية بنت شيبة، وروى عنه أيضًا محمد بن جعفر بن الزبير، فهو ليس فردًا فيهما ولا في واحد منهما.
(3) كثير من الصحابة ماتوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فينبغي الاعتناء بمعرفتهم، فإنه قد تروى عنهم أحاديث، فإن كان الراوي تابعيًا تبين أن روايته مرسلة، لأن التابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فأولى أن لا يدرك من توفي قبله، مثل: جعفر بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وخديجة أم المؤمنين رضي الله عنهم جميعًا.
(4) محمد بن قيس الشامي المصلوب في الزندقة، كان يضع الحديث. قال ابن الجوزي: "دلس اسمه على =

‌‌أفراد العلم
(وَالْبَرْذَعِي صَنَّفَ أَفْرَادَ الْعَلَمْ) … أَسْمَاءً أَوْ أَلْقَابًا أوْ كُنًى تُضَمْ
(كَأَجْمَدٍ(1) وَكَجُبَيْبٍ(2) سَنْدَرِ(3) … وَشَكَلٍ(4) صُنَابِحِ بْنِ الأَعْسَرِ(5)
أَبِي مُعَيْدٍ(6) (وَأَبِي الْمُدِلَّهْ(7) … أَبِي مُرَايَةَ اسْمُهُ عَبْدُ اللهْ(8)--------------------------------------------
= خمسين وجهًا" وقال عبد الله بن سوادة: "قلبوا اسمه على مائة اسم وزيادة" وذلك تدليس من الرواة الذين يصنعونه ليوهموا أنه ليس هذا الرجل، فيشتبه على الناظر فيظن صحة الحديث. وهذا قلة دين: وعدم أمانة ممن عمله. فقيل في المصلوب هذا: محمد بن سعيد، ومحمد مولى بني هاشم، وأبو عبد الرحمن الشامي، إلى غير ذلك. وانظر التدريب (ص 225 - 226).
(1) بالجيم وهو ابن عجيان - بضم العين المهملة وإسكان الجيم - بوزن سفيان.
(2) جبيب بن الحارث صحابي، وهو بضم الجيم وبالموحدتين مصغر، وغلط ابن شاهين فجعله "خبيب" بالخاء، وغلط غيره فجعله "جبير" بالجيم والراء.
(3) سندر - بفتح السين والدال المهملتين وبينهما نون ساكنة - هو مولى زنباع الجذامي، نزل مصر، يكنى أبا الأسود وأبا عبد الله، وظن بعضهم لذلك أنهما إثنان، وليس كذلك كما قال العراقي. وسندر هذا صحابي كان عبدًا لزنباع وأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) شكل - بفتح الشين والكاف - هو ابن حميد العبسي، صحابي لم يرو عنه إلّا ابنه شتير - بضم الشين وفتح التاء.
(5) صنابح - بضم الصاد - هو ابن الأعسر الأحمدي البجلي، صحابي له حديث واحد، لم يرو عنه إلّا قيس بن أبي حازم. هكذا قال المزي في التهذيب، وقد وجدت له حديثًا آخر رواه عنه مجالد في المحلى لابن حزم (ج 6 ص 28).
(6) أبو معيد - بالتصغير - هو حفص بن غيلان الهمداني الدمشقي، من أتباع التابعين، روى عن الزهري ومكحول وطاوس وغيرهم.
(7) أبو المدلة - بضم الميم وكسر الدال المهملة وتشديد اللام المفتوحة، اختلف في اسمه، وسماه أبو نعيم وابن حبان "عبيد الله بن عبد الله" وهو مدني مولى عائشة أم المؤمنين، روى عن أبي هريرة في مسند أحمد (رقم 8030 و 8031) وفي الترمذي وابن ماجه، ولم يرو عنه غير أبي مجاهد سعد الطائي.
(8) أبو مراية - بضم الميم وفتح الراء المخففة وفتح الياء المثناة التحتية - اسمه عبد الله بن عمرو العجلي، تابعي روى عنه قتادة.

سَفِينَةٍ(1) مِهْرَانَ) ثُمَّ مِنْدَلِ … بِالْكَسْرِ فِي الْمِيمِ (وَفَتْحُهَا جَلِي)(2)

‌‌الأسماء والكنى
وَاعْنَ بِالأسْمَا وَالْكُنَى (فَرُبَّمَا … يُظَنُّ فَرْدٌ عَدَدًا تَوَهُّمَا(3))
فَتَارَةً يَكُونُ الاسْمُ الْكُنْيَهْ … وَتَارَةً زَادَ عَلَى ذَا كُنْيَهْ
وَمَنْ كُنِي وَلا نَرَى فِي النَّاسِ … إِسْمًا لَهُ نَحْوُ أَبِي أُنَاسِ(4)
وَتَارَةً تَعَدَّدُ الْكُنَى(5) وَقَدْ … لُقِّبَ بِالْكُنْيَةِ مَعْ أُخْرَى وَرَدْ(6)--------------------------------------------
(1) سفينة - بفتح السين المهملة - لقب له، وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسبب هذا اللقب: أنه كان في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فحمل متاعًا كثيرًا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنت إلا سفينة"، واختلف في اسمه على أقوال كثيرة وقيل: مهران، وقيل غير ذلك.
(2) مندل بكسر الميم، ويقال بفتحها ورجحه ابن ناصر، وهو لقب، واسمه عمرو بن علي العنزي الكوفي.
(3) قال المؤلف في التدريب (ص 228) في الحض على معرفة اسم من اشتهر بكنيته، وكنية من اشتهر باسمه: "ينبغي العناية بذلك لئلا يذكر مرة الراوي باسمه ومرة بكنيته فيظنهما من لا معرفة له رجلين، وربما ذكر بهما معا فيتوهم رجلين، كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية أبي يوسف عن أبي حنيفة عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر مرفوعًا (من صلى خلف الإمام فإن قراءته له قراءة) قال الحاكم: عبد الله بن شداد هو أبو الوليد، بينه ابن المديني. قال الحاكم: ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه مثل هذا الوهم".
وقد ألف في هذا العلم كثير من الأئمة، وطبع من كتبهم فيه كتاب (الكنى والأسماء) لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي المتوفي سنة 320، طبع في حيدر آباد بالهند في مجلدين، وقد عني أيضًا مؤلفو كتب رجال الحديث ببيان الأسماء والكنى.
(4) من الرواة من يكون مسمى بالكنية فقط ولا اسم له غيرها، كأبي بلال الأشعري، وأبي بكر بن عياش المقرئ. ومنهم من كان له مع ذلك كنية أخرى، قال ابن الصلاح "فصار كان لكنيته كنية، وذلك ظريف عجيب" مثل أبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة، قيل: إن اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن. ومثل أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، كنيته أبو محمد. ومنهم من اشتهر بكنيته ولا يعرف هل له اسم غيرها أو ليس له اسم أصلًا، كأبي أناس - بضم الهمزة - وفتح النون - وهو صحابي، وأبي مويهة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي شيبة الخدري الأنصاري الصحابي، توفي على حصار القسطنطينية، قال الطبراني "وهو أخو أبي سعيد الخدري" ومن التابعين أبو الأبيض الراوي عن أنس.
(5) مثل منصور الفراوي شيخ ابن الصلاح، له ثلاث كنى: أبو بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم.
(6) بعضهم يلقب بلقب على صورة الكنية مع وجود كنية أخرى له، كعلي بن أبي طالب عليه السلام، كنيته =

وَمِنْهُمُ مَنْ فِي كُنَاهُمُ اخْتُلِفْ … لا اسْمٍ، وَعَكْسِهِ وَذَيْنِ أَوْ أُلِفْ
كِلَاهُمَا، وَمِنْهُمُ مَنِ اشْتَهَرْ … بِكُنْيَةٍ أَوْ بِاسْمِهِ، إِحْدَى عَشَرْ(1)

‌‌أنواع عشرة من الأسماء والكنى مزيدة على ابن الصلاح والألفية
(وَأَلَّفَ الْخَطِيبُ فِي الَّذِي وَفَا … كُنْيَتُهُ مَعَ اسْمِهِ مُؤْتَلِفَا
مِثْلُ "أَبِي الْقَاسِمِ" وَهْوَ "الْقَاسِمُ"(2) … فَذَاكِرٌ بِوَاحِدٍ لا وَاهِمُ
وَفِي الَّذِي كُنيَتُهُ قَدْ أُلِفَا … إِسْمَ أَبِيهِ غَبَطٌ بِهِ انْتَفَى
نَحْوُ "أَبِي مُسْلِمِ بْنِ مُسْلِمِ" … هُوَ "الأَغَرُّ الْمَدَنِيُّ" فَاعْلَمِ
وَأَلَّفَ الأَزْدِيُّ عَكْسَ الثَّانِي … نَحْوُ "سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانِ"
وَأَلَّفُوا مَنْ وَرَدَتْ كُنْيَتُهُ … وَوَافَقَتْهُ كُنْيَةً زَوْجَتُهُ
مِثْلُ "أَبِي بَكْرٍ" و "أُمِّ بَكْرِ"(3) … كَذَا "أَبُو ذَرٍّ" وَ "أُمِّ ذَرِّ"--------------------------------------------
= أبو الحسن، ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي تراب، وكعبد الله بن ذكوان، لقبه أبو الزناد، وكنيته أبو عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الرحمن الأنصاري، لقبه أبو الرجال لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال، وكنيته أبو عبد الرحمن.
(1) ومنهم من عرف اسمه - قولًا واحدًا - واختلف في كنيته على أقوال، كأسامة بن زيد، كنيته: أبو محمد أو أبو زيد أو أبو عبد الله أو أبو خارجة، وأبي بن كعب، كنيته: أبو المنذر أو أبو الطفيل، والأمثلة كثيرة ومنهم من عرف بكنيته واختلف في اسمه على أقوال، كأبي هريرة، اختلف في اسمه اختلافًا كثيرًا على أقوال جمة، وكأبي بصرة الغفاري، وغيرهما. ومنهم من اختلف في اسمه وكنيته معًا، كسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختلف في كنيته، فقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو البحتري، واختلف في اسمه على أقوال كثيرة أيضًا. ومنهم من عرف اسمه وكنيته واشتهر بالكنية، كأبي إدريس الخولاني، اسمه عائذ الله بن عبد الله، وغير ذلك. ومنهم من عرف بذلك أيضًا ولكن اشتهر باسمه، كعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي بن أبي طالب، كنية كل منهما: أبو محمد، والحسين بن علي والزبير بن العوام، كنية كل منهما: أبو عبد الله.
فهذه الأقسام التي ذكرها الناظم أحد عشر قسمًا.
(2) هو ابن الطيلسان الحافظ محدث الأندلس، اسمه "القاسم، وكنيته "أبو القاسم" قاله في التدريب.
(3) أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأم بكر - كما قال المصنف في التدريب - "هي زوجه في الجاهلية لم يصح إسلامها".

وَفِي الَّذِي وَافَقَ فِي اسْمِهِ الأَبَا … نَحْوُ "عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ" نَسَبَا
وَإِنْ يَزِدْ مَعْ جَدِّهِ فحسِّنِ … "كَالْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ"(1)
أَوْ شَيْخَهُ وَشَيْخَهُ قَدْ بَانَا … عِمْرَانُ عَنْ عِمْرَانَ عَنْ عِمْرَانَا(2)
أَوِ اسْمَ شَيْخٍ لأَبِيهِ يَأْتَسِي … "رَبِيعٌ بْنُ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ"(3) "
أَوْ شَيْخُهُ وَالرَّاوِ عَنْهُ الْجَارِي … يَرْفَعُ وَهْمَ الْقَلْبِ وَالتَّكْرَارِ
مِثْلُ: "الْبُخَارِي رَاوِيًا عَنْ مُسْلِمِ … وَمُسْلِمٌ عَنْهُ رَوَى" فَقَسِّمِ(4)
وَفِي الصَّحِيحِ قَدْ رَوَى "الشَّيْبَانِي … عَنْ ابْنِ عَيْزَارٍ عَنْ الشَّيْبَانِي"(5)
أَوْ اسْمُهُ وَنَسَبٌ فَادَّكِرِ … كَحِمْيَرِيِّ بْنِ بَشِيرِ الْحِمْيَرِي
وَمَنْ بِلَفْظِ نَسَبٍ فِيهِ سُمِي … مِثَالُهُ الْمَكِّيُّ ثُمَّ الْحَضْرَمِي(6))

‌‌الألقاب
وَاعْنَ بِالألْقَابِ لِمَا تَقَدَّمَا … وَسَبَبِ الْوَضْعِ (وَأُلِّفْ فِيهِمَا--------------------------------------------
(1) أي ابن علي بن أبي طالب.
(2) قال المصنف في التدريب: الأول يعرف بالقصير، والثاني أبو رجاء العطاردي، والثالث ابن حصين الصحابي".
(3) الربيع بن أنس البكري تابعي، وشيخه أنس بن مالك الأنصاري الصحابي، فليس الربيع ابنًا لشيخه أنس.
(4) البخاري صاحب الصحيح روى عن مسلم بن إبراهيم الفراديسي البصري، وروى مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح حديثًا في صحيحه عن البخاري عن مسلم الفراديسي هذا. ومثال آخر: روى ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتبة عن ابن أبي ليلى، فابن أبي ليلى الأول هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، والثاني أبوه عبد الرحمن، فقد روى محمد عن أبيه بواسطة الحكم.
(5) روي البخاري في صحيحه حديثًا من طريق الشيباني عن الوليد بن العيزار عن الشيباني، فالشيباني الأول - الراوي عن الوليد - هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحق الشيباني، والشيباني الثاني - شيخ الوليد - هو سعد بن إياس أبو عمرو الشيباني.
(6) المكي هو: مكي بن إبراهيم البلخي شيخ البخاري، والحضرمي هو: والد العلاء بن الحضرمي الصحابي.

كَعَارِمٍ(1) وَقَيْصَرٍ(2)) وَغُنْدَرِ … (لِسِتَّةٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ)(3)
وَالضال(4) وَالضَّعِيفُ(5) سَيِّدَانِ … وَيُونُسُ الْقَوِيُّ ذُو لِيَانِ
وَيُونُسَ الْكَذُوبُ وَهْوَ مُتقِنُ … وَيُونُسُ الصَّدُوقُ وَهْوَ مُوهِنُ)

‌‌المؤتلف والمختلف
أَهِمُّ أَنْوَاعِ الْحَدِيثِ مَا ائْتَلَفْ … خَطَّا، وَلَكِنْ لَفْظُهُ قَدِ اخْتَلَفْ
(وَجُلُّهُ يُعْرَفُ بِالنَّقْلِ وَلَا … يُمْكِنُ فِيهِ ضَابِطٌ قَدْ شَمِلَا
أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَهُ "عَبْدُ الْغَنِي" … وَ "الذَّهَبِيُّ" آخِرًا، ثُمَّ عُنِي
بِالْجَمْعِ فِيهِ "الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرِ" … فَجَاءَ أَيَّ جَامِعٍ مُحَرَّرِ(6)
وَهَذِهِ أَمْثِلَةٌ مِمَّا اخْتَصَرْ … إِبْنُ الصَّلاحِ مَعْ زَوَائِدٍ أُخَرْ:--------------------------------------------
(1) هو محمد بن الفضل الدوسي، كان عبدًا صالحًا بعيدًا من العرامة وهي الفساد.
(2) هو أبو النضر هاشم بن القاسم شيخ أحمد بن حنبل.
(3) لقب لجماعة كل منهم اسمه محمد بن جعفر، أولهم محمد بن جعفر البصري أبو بكر صاحب شعبة، وبيانهم في التدريب فليرجع إليه.
(4) هو معاوية بن عبد الكريم، لقب به لأنه ضل في طريق مكة.
(5) هو عبد الله بن محمد، وكان ضعيفًا في جسمه لا في حديثه اهـ تدريب.
(6) من أهم علوم الحديث معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والألقاب والأنساب، وهو مما يكثر فيه وهم الرواة، ولا يتقنه إلّا عالم كبير حافظ، إذ لا يعرف الصواب فيه بالقياس ولا النظر، وإنما هو الضبط والتوثق في النقل. وأول من أفرده بالتصنيف الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي المصري المتوفي سنة 409، فألف كتاب (المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث) وكتاب (مشتبه النسبة) وقد طبع الكتابان معًا في مجلد واحد في الهند سنة 1327. ثم صنع بعده الحافظ الذهبي المتوفي سنة 748 كتاب (المشتبه في أسماء الرجال) طبع في ليدن سنة 1863 ميلادية، وهو كتاب جيد جدًّا، جمع فيه أكثر ما يشتبه على القارئ، ولكنه اعتمد في ضبط المشكل على الضبط بالقلم دون بيانه بالكتابة. ثم ألف الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفي سنة 852 كتاب (تبصير المنتبه بتحرير المنتبه) اعتمد فيه على الضبط بالكتابة، وزاد زيادات كثيرة على الذهبي وغيره، وهو أوفى كتاب في هذا الباب، ولم يطبع، ويوجد مخطوطًا بدار الكتب المصرية، ونسأل الله التوفيق لطبعه.
والمثل التي سيذكرها الناظم هنا لا تحتاج إلى شرح، إنما هي أعلام تضبط فتحفظ، وعلى المشتغل بالأحاديث وأسانيدها أن لا يضبط اسم رجل إلا بعد أن يتحقق منه ويطمئن قلبه إلى الصواب.

بَكْرِيُّهمْ وَابْنُ شُرَيْحٍ "أَسْقَعُ" … وَجَاهِلِيُّونَ، وَغَيْرٌ "أَسْقَعُ"
"أُسَيْدُ" بِالضَّمِّ وَبِالتَّصْغِيرِ … أَبْنَا أَبِي الْجَدْعَاءِ وَالْحُضَيْرِ
وَأَخْنَسٍ أُحَيْحَةٍ وَثَعْلَبَهْ … وَابْنِ أَبِي إِيَاسِ فِيمَا هَذَّبَهْ(1)
وَرَافِعٍ سَاعِدَةٍ وَزَافِرِ … كَعْبٍ وَيَرْبُوعٍ ظُهَيْرٍ عَامِرِ
ثُمَّ أَبُو عُقْبَةَ مَعْ تَمِيمِ … وَجَدِّ قَيْسٍ صَاحِبٍ تَمِيمِي
وَاكْنِ "أَبَا أُسَيْدٍ" الْفَزَارِي … وَابْنَا عَلِي وَثَابِتٍ بُخَارِي
ثُمَّ ابْنُ عِيسَى وَهْوَ فَرْدٌ "أَمَنَهْ" … وَغَيْرُهُ "أُمَيَّةٌ" أَوْ "آمِنَهْ"
مُحَمَّدُ بْنُ "أَتَشِ"(2) الصَّنْعَانِي … بِالتَّاءِ وَالشِّينِ بِلا تَوَانِي
"أَثْوَبُ" نَجْلُ عُتْبَة وَالأَزْهَرِ … وَوَالِدُ الْحَارِثِ، ثُمَّ اقْتَصِرِ)
وَأَبَوَا عَالِيَةٍ وَمَعْشَرِ … (أُذَيْنَةٌ حَمَّادُ(3)) "بَرَّة" اذْكُرِ
(إِلَى بُخَارَى نِسْبَةُ "الْبُخَارِي" … وَمَنْ مِنَ الأَنْصَارِ فَـ "النَّجَّارِي"
وَلَيْسَ فِي الصَّحْبِ وَلا الأَتْبَاعِ … مَنْ يُنْسَبُ الأَوَّلَ بِالإِجْمَاعِ(4)
وَالِدُ رَافِعٍ وَفَضْلٍ كَبِّرِ … "خَدِيجُ" أَهْمِلْ غَيْرَ ذَا وَصَغِّرِ
"حِرَاشٌ" بْنُ مَالِكٍ) كَوَالِدِ … رِبْعِيٍّ اهْمِلْهُ بِغَيْرِ زَائِدِ
كُلُّ قُرَيْشِيٍّ "حِزَامٌ" (وَهْوَ جَمّ) … وَمَا فِي الانْصَارِ"حَرَامٌ" مِنْ عَلَمْ
(أُهْملَ لَيْسَ غَيْرٌ "الْحصيْرُ" … أَبُو أُسَيْدٍ غَيْرُهُ "خُضَيْرُ")
عِيسَى وَمُسْلِمٌ هُمَا "حَنَّاطُ" … وَإِنْ تَشَا "خَبَّاطٌ" أَوْ "خَيَّاطُ"
(وَصِفْ أَبَا الطيِّبِ بِـ"الْجَرِيرِي" … ابْنَ سُلَيْمَانَ وَبِـ "الْحَرِيري")
وَلَيْسَ فِي الرُّوَاةِ بِالإِهْمَالِ … وَصْفًا سِوَى هَرُونٍ "الْحَمَّالِ"--------------------------------------------
(1) في الأصح اهـ من هامش الأصل.
(2) بوزن أنس.
(3) أي: أبو أذينة وأبو حماد اسم كل منهما (برّاء) بالتشديد، كأبي العالية وأبي معشر. والباقون "براء" بتخفيف الراء.
(4) قال الحافظ الذهبي في كتاب المشتبه (ص 27): "وما في الصحابة ولا التابعين بخاري، فأما أبو المعالي أحمد بن محمد بن علي البخاري البغدادي فنسبته إلى البخور بالعود وغيره" وقال أيضًا (ص 519): "ما في الصحابة ولا التابعين من بخارى أحد فيما أعلم".

("الْخُدَرِي" مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ … وَمَنْ عَدَاهُ فَاضْمُمَنْ وَسَكِّنِ
عَلِيٌّ النَّاجِي وَلَدْ "دُؤَادِ" … وَابْنُ أَبِي "دُؤَادٍ" الإِيَادِي
"الدَّبَرِي" إِسْحَقُ وَ "الدُّرَيْدِي" … نَحْوِيُّهُمْ وَغَيْرُهُ "زَرَنْدِي"
بِالْفَتْحِ "رَوْحٌ" سَالِفٌ وَوَاهِمْ … مَنْ قَالَ ضُمَّ "رَوْحٌ" بْنُ الْقَاسِمْ
ابْنُ "الزّبِيرِ" صَاحِبٌ وَنَجْلُهُ … بِالْفَتْحِ وَالْكُوفِيُّ أَيْضًا مِثْلُهُ)(1)
"السَّفْرُ" بِالسُّكُونِ فِي الأَسْمَاءِ … وَالْفَتْحُ فِي الْكُنَى بِلَا امْتِرَاءِ
عَمْرٌو وَعَبْدُ اللهِ نَجْلَا "سَلِمَهْ" … بِالْكَسْرِ مَعْ قَبِيلَةٍ مُكَرَّمَهْ
وَالْخُلْفُ فِي وَالِدِ عَبْدِ الْخَالِقِ … وَ "السُّلَمِيُّ" لِلْقَبِيلِ وَافِقِ
فَتْحًا، وَمَنْ يَكْسِرْهُ لا يُعَوَّلُ … ثُمَّ "سَلَامٌ" كُلُّهُ مُثَقَّلُ
إِلَّا أَبَا الْحبرِ مَعَ الْبِيكَنْدِي … بِالْخُلْفِ وَابْنَ أُخْتِهِ مَعْ جَدِّ
أَبِي عَلِي وَالنَّسَفِي وَالسَّيِّدِي … وَابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ ذِي التَّهَوُّدِ
وَابْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَاهِضٍ وَفِي … سَلَامٍ بْنِ مِشْكَمٍ خُلْفٌ قُفِي(2)
("سَلَّامَة" مَوْلَاةُ بِنْتِ عَامِرِ … وَجَدُّ كُوفِيٍّ قَدِيمٍ اثِر(3)
"شِيرِينُ" نِسْوَةٌ وَجَدُّ ثَانِي … مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْجُرْجَانِي(4)
"السَّامِرِيُّ" شَيْخُ نَجْلِ حَنْبَلِ … وَمَنْ عَدَاهُ فَافْتَحَنْ وَثَقِّلِ)(5)--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن الزبير القرظي، وابنه: الزبير، بفتح الزاي فيهما.
(2) "سلام" كله بتشديد اللام، إلا أعلامًا معينة جاء فيها بالتخفيف، وهم: "سلام" والد عبد الله بن سلام الحبر الصحابي، و "محمد بن سلام بن فرج البيكندي" شيخ البخاري، وهذا قد قيل. فيه إنه بالتشديد أيضًا والراجح التخفيف، و"سلام" ابن أخت عبد الله بن سلام الصحابي، و"أبو علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي المعتزلة"، والجد الرابع للإمام "محمد بن يعقوب بن إسحق بن محمد بن موسى بن سلام النسفي"، وجد "سعد بن جعفر بن سلام بن أبي الحقيق اليهودي"، و"سلام بن محمد بن ناهض المقدسي". "السيدي"، و"سلام فهؤلاء كلهم بالتخفيف، واختلف في "سلام بن مشكم" فقيل بالتخفيف وقيل بالتشديد، ورجح ابن حجر التخفيف أيضًا.
(3) وما عدا هذين فهو "سلامة" بتخفيف اللام.
(4) "شيرين" بالشين المعجمة، وما عداهما فهو "سيرين" بالمهملة.
(5) السامري: بكسر الميم وتخفيف الراء، كما ضبطه المزي في أصل كتابه بالقلم فيما نقله ابن حجر في =

وَاكْسِرْ أُبَيَّ بْنَ "عِمَارَةٍ" فَقَدْ(1) … وَ"عَسَلٌ" هُوَ ابْنُ ذَكْوَانَ انْفَرَدْ(2)
فِي الْبَصْرَةِ "الْعَيْشِيُّ" وَ "الْعَنْسِيُّ" … بِالشَّامِ، وَالْكُوفَةِ قُلْ "عَبْسِيُّ"
بِالنُّونِ وَالإِعْجَامِ كُلُّ "غَنَّامْ" … إِلاَّ أَبَا عَلِيٍّ بْنَ "عَثَّامْ"
"قَمِيرُ" بِنْتُ عَمْرٍو لا تُصَغِّرِ … وَفِي خُزَاعَةٍ "كَرِيزٌ" كَبِّرِ
(وَنَجْلُ مَرْزُوقٍ) رَأَوْا "مُسَوَّرُ" … وَابْنُ يَزِيدَ، وَسِوَى ذَا "مِسْوَرُ"
(كُلُّ "مُسَيَّبٍ" فَبَالْفَتْحِ سِوَى … أَبِي سَعِيدٍ فَلِوَجْهَيْنِ حَوَى)
أَبُو "عُبَيْدةَ" بِضَمٍّ أَجْمَعُ … (زَيْدُ بْنُ "أَخْزَمَ" سِوَاهُ يُمْنَعُ)
وَلَيْسَ فِي الرُّوَاةِ مِنْ "حُضَيْنِ" … إِلاَّ أَبُو سَاسَانَ عَنْ يَقِينِ(3)
وَلِلْقَبِيلِ نِسْبَةُ "الْهَمْدَانِي" … وَبَلَدٍ أَعْجِمْ بِلا إِسْكَانِ(4)
فِي الْقُدَمَاءِ ذَاكَ غَالِبٌ، وَذَا … فِي الآخَرِينَ، فَهْوَ أَصْلٌ يُحْتَذَى
(وَمِنْ هُنَا خُصَّ صَحِيحَ الْجُعْفِي … لِكُلِّ مَا يَأْتِي بِهِ مُوفي(5)
"أَخْيَفُ" جَدُّ مِكْرَزٍ وَ "الأَقْلَحُ" … كُنْيَةُ جَدِّ عَاصِمٍ قَدْ نَقَّحُوا)
وَكُلُّ مَا فِيهِ فَقُلْ "يَسَارُ" … إِلاَّ أَبَا مُحَمَّدٍ "بَشَّارُ"
الْمَازِنِي وَابْنُ سَعِيدِ الْحَضْرَمِي … وَابْنُ عُبَيْدِ اللهِ "بُسْرٌ" فَاعْلَمِ
وَابْنُ يَسَارٍ وَابْنُ كَعْبٍ قُلْ "بُشَيْرْ" … وَقُلْ "يُسَيْرٌ" فِي ابْنِ عَمْرو أَوْ "أُسَيْرْ"
(أَبُو "بَصِيرَ" الثَّقَفِي مُكَبَّرُ … وَابنُ أَبِي الأَشْعَثِ نُونًا صَغَّرْوا(6)--------------------------------------------
= التهذيب، وضبطه الذهبي بالقلم أيضًا في المشتبه بفتح الميم، وهو إبراهيم بن أبي العباس السامري، شيخ لأحمد بن حنبل. وما عداه فإنه "السامري" بفتح الميم وتشديد الراء المكسورة، نسبة إلى "سامرا" لغة في "سر من رأى" البلدة المشهورة.
(1) وما عداه فهو بضم العين.
(2) وما عداه فهو بكسر العين وإسكان السين المهملة.
(3) أبو ساسان هو حضين بن المنذر، بالضاد المعجمة والتصغير، والباقون "حصين" بالصاد المهملة والتصغير، إلا عثمان بن عاصم الأسدي فإنه يكنى "أبا حصين" بالصاد المهملة المكسورة مع فتح الحاء المهملة أيضًا.
(4) أي "الهمذاني" بفتح الميم والذال المعجمة.
(5) ما سيأتي كله خاص بصحيح البخاري الجعفي.
(6) يعني "نصر بن أبي الأشعث" بضم النون وفتح الصاد المهملة.

يَحْيَى وَبِشْرٌ) وَابْنُ صَبَّاحٍ بِرَا … "بَزَّارُ"(1) وَ"النَّصْرِيُّ" بِالنُّونِ عَرَا
مَالِكُ عَبْدَ وَاحِدٍ(2) ("تُمَيْلَهْ" … كُنْيَةُ يَحْيَى، غَيْرُهُ "نُمَيْلَهْ"
اِسْمُ أَبِي الْهَيْثَمِ "تَيِّهَانُ" … وَاسْمُ أَبِي صَالِحِهِمْ "نَبْهَانُ")
مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْت "تَوَّزِيُّ" … مُسَيَّبٌ بِالْغَيْنِ "تَغْلِبِيُّ"
أَبُو "حَرِيزٍ" وَابْنُ عُثْمَانَ يُرَى … بِالْحَاءِ، وَالزَّايِ، وَغَيْرُهُ بِرَا(3)
يَحْيَى هُوَ ابْنُ بِشْرٍ "الْحَرِيرِي" … وَغَيْرُهُ بِالضَّمَّةِ "الْجُرَيْرِي"
"جَارِيَةٌ" جِيمًا أَبُو يَزِيدِ … وَابْنُ قُدَامَةٍ أَبُو أَسِيدِ(4)
"حَيَّانُ" بِالْيَاءِ سِوَى ابْنِ مُنْقِذِ(5) … وَابْنِ هِلالٍ فَافْتَحَنْ وَوَحِّدِ
ابْنَا عَطِيَّةَ وَمُوسَى الْعَرِقَهْ … بِالْكَسْرِ وَالتَّوْحِيدِ فِيمَا حَقَّقَهْ
أَبَا "حَصِينَ" الأَسَدِيَّ كَبِّرِ … ثُمَّ رُزَيْقُ بْنِ "حُكَيْمٍ" صَغِّرِ
("حَيَّةُ" بِالْيَاءِ ابْنُهُ جُبَيْرِ) … مُحَمَّدُ بْنُ "خَازِمَ" الضَّرِيرُ
(ابْنُ حُذَافَةٍ "حُسَيسٌ" فَقَدِ) … "حُسَيْبُ" شَيْخُ مَالِكٍ وَابْنُ عَدِي
وَكُنْيَةٌ لابْنِ الزُّبَيْرِ ("الْجُرَشِي" … يُونُسُ وَالنَّضْرُ فَلا تُفَتِّشِ
ثُمَّ عُبَيْدُ اللهِ فَـ "الْخَرَّاز" … بِالرَّاءِ بَدْءً غَيْرُهُ "خَرَّازُ"
بِنْتُ مُعَوِّذٍ وَبِنْتُ النَّضْرِ … "رُبَيِّعٌ" وَابْنُ حُكَيْمٍ فَادْرِ
"رُزَيْقُ" بِالرَّا أَوَّلا "رَبَاحُ" … وَالِدُ زَيْدٍ وَعَطَا إِفْصَاحُ
مُحَمَّدٌ يُكْنَى "أَبَا الرِّجَالِ" … وَعُقْبَةٌ يُكْنَى "أَبَا الرَّحَالِ")--------------------------------------------
(1) يحيى بن محمد بن السكن وبشر بن ثابت والحسن بن الصباح -: كلهم يقال له "البزار" بالراء في آخره، وما عداهم فهو "البزاز" بزايين.
(2) كل ما في البخاري "بصري" بالباء الموحدة عدا مالك بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله البصري" فإنهما بالنون.
(3) كل من في البخاري "جرير" بالجيم والراءين إلّا "حريز" بن عثمان وأبا "حريز" عبد الله بن الحسين، فإن كلًا منهما بالحاء المهملة وآخره زاي.
(4) ومن عداهم فهو "حارثة" بالحاء المهملة والثاء المثلثة.
(5) أصله "منقذ" بالذال المعجمة. وأهمله لضرورة القافية.

"سُرَيْجٌ" ابْنَا يُونُسٍ وَالنُّعْمَانْ … وَاكْنِ أَبَا أَحْمَدَ، وَابْنُ حَيَّانْ
"سَلِيمُ " بِالتَّكْبِيرِ، (وَ"السِّيْنَانِي" … فَضْلٌ وَمَنْ عَدَاهُ فَـ "الشَّيْبَانِي"
مُحَمَّدٌ عَبَّادُ وَالنَّاجِيُّ … وَعَبْدُ الاعْلَى كُلُّهُمْ "سَامِيُّ"
"صَبِيحُ" وَالِدُ الرَّبِيعِ فُتِحَا … وَاضْمُمْ أَبًا لِمُسْلِمٍ أَبِي الضُّحَى(1)
"عَيَّاشٌ" الرَّقَّامُ وَالْحِمْصِيُّ … أَبًا كَذَاكَ الْمُقْرِئُ الْكُوفِيُّ)
وَافْتَحْ "عَبَادَةً" أَبَا مُحَمَّدِ … وَاضْمُمْ أَبَا قَيْسٍ "عُبَادًا" تَرْشُدِ
وَفَتَحُوا بَجَالَةَ بْنَ "عَبْدَهْ" … كَذَا "عَبِيدَةُ" بْنُ عُمْرٍ وقيِّدَهْ
(وَالِدُ عَامِرٍ كَذَا وَابْنُ حُمَيْدْ، … وَكُلُّ مَا فِيهِ مُصَغَّرٌ "عُبَيْد"
(وَوَلَدُ الْقَاسِمِ فَهْوَ "عَبْثَرُ" … وَابْنُ سَوَاءٍ السَّدُوسِي "عَنْبَرُ"
"عُيَيْنَةٌ" وَالِدُ ذِي الْمِقْدَارِ … سُفْيَانَ، وَابْنُ حِصْنٍ الْفَزَارِي
"عَتَّابُ" بِالتَّا ابْنُ بَشِيرَ الْجزَرِي) … "عُقَيْلُ" بِالضَّمِّ فَرَاوِي الزُّهُرِي
(ابْنُ سِنَانَ الْعَوَقِي وَ "الْقَارِي" … يُشَدَّدُ ابْنُ عَبْدٍ ()(2)
أَبُو عُبَيْدِ اللهِ فَهْوَ "مُحْرِزُ" … صَفْوَانُ، أَمَّا الْمُدْلِجِي "مُجَزِّزُ"
وَالِدُ عَبْدِ اللهِ قُلْ "مُغَفَّلُ" … مُنْفَرِدٌ وَمَنْ سِوَاهُ "مَعْقِلُ"
"مُعَمَّرٌ" يُشَدَّدُ ابْنُ يَحْيَى … وَ "مُنْيَةٌ" بِالْيَاءِ أُمُّ "يَعَلَى"
ابْنُ شُرَحْبِيلَ فَقُلْ "هُزَيْلُ" … بِالزَّايِ لَكِنْ غَيْرُهُ "هُذَيْلُ"
نَجْلُ أَبِي بُرْدَةَ قُلْ "بُرَيْدُ" … وَابْنُ "الْبِرِنْدِ" غَيْرُذَا "يَزِيدُ"
(هَذَا جَمِيعُ مَا رَوَى الْبُخَارِي) … فَاضْبِطْهُ ضَبْطَ حَافِظٍ ذَكَّارِ
فِي مُسْلِمٍ خُلْفٌ "الْبَزَّارُ" … وَسَالِمٌ "نَصْرِيّهُمْ" ("جَبَّارُ")--------------------------------------------
(1) الربيع بن "صبيح" بفتح الصاد وكسر الباء، وأبو الضحى مسلم بن "صبيح" بضم الصاد وفتح الباء.
(2) كذا في الأصل المقروء على المصنف، وزاد في نسخة الشارح إتمام البيت "ذاك الساري". ولكن في نسخة أحمد بك الحسيني بدل هذا البيت:
ابْنُ سِنَانِ "الْعَوقِي" أَفْرِدِ … "قَارِيُّهُمْ" هُوَ ابْنِ عَبْدٍ شَدِّدِ
وهو أحسن.

(هُوَ ابْنُ صَخْرٍ وَعَدِيُّ بْنُ "الْخِيَارْ") … "جَارِيَة" أَبُو الْعَلَا بِالْجِيمِ سَارْ
(أَهْمِلْ "أَبَا بَصْرَة الْغِفَارِي" … كَذَا اسْمُهُ "حُمَيْلُ" مَعْ إِصْغَارِ
صَغِّرْ "حُكَيْمًا" بْن عَبْدِ اللهِ ثُمّ … "عَبِيْدَةَ" بْنَ الْحَضْرَمِي لا تَضُمّ
وَافْتَحْ أَبَا عَامِرٍ بْنَ "عَبْدَهْ" … وَابْنُ "الْبَرِيْدِ" هَاشِمٌ فَأَفْرِدَهْ
وَاضْمُمْ "عُقَيْلًا" فِي الْقَبِيل مَعَ أَبِي … يَحْيَى الْخُزَاعِيِّ كَمَاضٍ تُصبِ
("عَيَّاشُ" بِالْيَا ابْنُ عَمْرِ والْعَامِرِي … مَعْ نَقْطِهِ، وَهَكَذَا ابْنُ الْحِمْيَري)
"رِيَاحُ" بِالْيَاءِ أَبُو زِيَادِ … وَكُنْيَةٌ لَهُ بِلَا ترْدَادِ
وَكُلُّ مَا فِي ذَيْنِ وَالْمُوَطَّا … فَهْوَ "الْحِرَامِيُّ" براء ضَبْطَا
إِلَّا الَّذِي أُبْهِمَ عَنْ أَبِي الْيَسَرْ … فِي مُسْلِمٍ فَإِنْ فِيهِ الْخُلْفَ قَرّ
وَحِّدْ "زُبَيْدًا" مَا عَدَا ابْنَ الصَّلْتِ(1) … وَ "وَاقِدٌ" بِالْقَافِ فِيهَا يَأْتِي
بِالْيَاءِ "الأَيْلِيُّ" سِوَى شَيْبَانَا … (لَكِنَّهُ بِنَسَبٍ مَا بَانَا)
وَلَمْ يَزِدْ مُوَطَّاً إِنْ تَفْطِنْ … سِوَى بِضَمِّ "بُسْرٍ" بْنِ مِحْجَنْ

‌‌المتفق والمفترق
وَاعْنَ بِمَا لَفْظًا وَخَطًّا يَتَّفِقْ … لَكِنْ مُسَمَّيَاتُهُ قَدْ تَفْتَرِقْ
(لَاسِيَّمَا إِنْ يُوجَدَا فِي عَصْرِ … وَاشْتَرَكَا شَيْخًا وَرَاوٍ فَادْرِ)
فَتَارَةً (يَتَّفِقُ اسْمًا وَأَبَا … أَوْ مَعَ جَدٍّ أَوْ كُنًى وَنَسَبَا)
كَـ "أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ": خَمْسٌ بَانْ … وَ"أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانْ"(2)--------------------------------------------
(1) فإنه "زييد بن الصلت" بياءين مثناتين مصغر.
(2) أنس بن مالك: عشرة أشخاص، روى الحديث منهم خمسة، وهم: أنس الصحابي الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثاني: صحابي أيضًا، وهو كعبي قشيري، له حديث واحد رواه أصحاب السنن، والثالث: والد الإمام مالك بن أنس، والرابع: شيخ من أهل حمص، والخامس: شيخ كوفي روى عن الأعمش وغيره.
وأحمد بن جعفر بن حمدان: أربعة أشخاص في طبقة واحدة، وهم: القطيعي الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، والثاني: الدينوري روى عن عبد الله بن محمد بن سنان، والثالث: السقطي روى عن عبد الله بن أحمد الدورقي، والرابع: الطرسوسي روى عن محمد بن حصن.

ثُمَّ "أَبِي عِمْرَانٍ الْجَوْنِيِّ" … اثْنَيْنِ: بَصْرِيٍّ وَبغْدَادِيِّ(1)
(أَوْ فِي اسْمِهِ وَاسْمِ أَب وَالنَّسَبِ … أَوْ كُنْيَةٍ كَعَكْسِهِ وَاسْمِ أَبِ)
نَحْوُ "مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ" مِنْ … قَبِيلَةِ الأَنْصَارِ (أَرْبَعٌ زُكِنْ)(2)
كَذَا "أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ وَضُمّ … "ابْنَ أَبِي صَالحِ صَالِحًا" تَعُمّ(3)
وَتَارَةً فِي اسْمٍ فَقَطْ ثُمَّ السِّمَهْ … "حَمَّادُ" لابْنِ زَيْدٍ وَابْنِ سَلَمَهْ
فَإِنْ أَتَى عَنْ ابْنِ حَرْبٍ مُهْمَلَا … أَوْ عَارِمٍ فَهْوَ ابْنُ زَيْدٍ جُعِلَا
(أَوْ هُدْبَةٍ) أَوِ التَّبُوذَكِيِّ أَوْ … حَجَّاجٍ أَوْ عَفَّانَ فَالثَّانِي رَأَوا
(وَحَيْثُمَا أُطْلِقَ "عَبْدُ اللهِ" فِي … طَيْبَةَ فَابْنُ عُمَرٍ، وَإِنْ يَفِي
بِمَكَّةٍ فَابْنُ الزُّبَيْرِ، أَوْ جَرَى … بِكُوفَةٍ فَهْوَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُرَى
وَالْبَصْرَةِ الْبَحْرُ، وَعِنْدَ مِصْرِ … وَالشَّامِ مَهْمَا أُطْلِقَ ابْنُ عَمْرِو
وَعَنْ "أَبِي حَمْزَةَ" يَرْوِي شُعْبَةُ … عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِزَايٍ عِدَّةُ
إِلَّا "أَبَا جَمْرَةَ" فَهْوَ بِالرَّا … وَهْوَ الَّذِي يُطْلَقُ يُدْعَى نَصْرَا)--------------------------------------------
(1) أبو عمران الجوني: شخصان: أحدهما تابعي من أهل البصرة، واسمه عبد الملك بن حبيب الأزدي، رأى عمران بن حصين وحدث عن أنس بن مالك وغيره، والثاني متأخر عنه، وهو من أهل البصرة أيضًا وسكن بغداد، واسمه موسى بن عبد الحميد، روى عن الربيع بن سليمان وروى عنه الطبراني، وتعبير الناظم هنا بأنه "بغدادي" فيه شيء من التساهل كما هو ظاهر. انظر تلقيح الفهوم (ص 334) والتهذيب (ج 6 ص 389 وج 12 ص 185).
(2) محمد بن عبد الله الأنصاري: أربعة نفر، إثنان منهم من أبناء أنس بن مالك، الأول: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس، وهو القاضي المشهور شيخ البخاري، الثاني: محمد بن عبد الله بن خضر بن هشام بن زيد بن أنس، روى عنه ابن ماجه، الثالث: أبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري البصري، وهو ضعيف، الرابع: محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
(3) أبو بكر بن عياش: ثلاثة، أحدهم: القارئ المشهور، الثاني: حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، قال ابن الصلاح: وهو مجهول وجعفر غير ثقة" الثالث: السلمي صاحب غريب الحديث، واسمه حسين.
وصالح بن أبي صالح. أربعة من التابعين، أحدهم: مولى التوأمة، واسم أبيه نبهان، الثاني: اسم أبيه ذكوان أبو صالح السمان، والثالث: مولى عمرو بن حريث، واسم أبيه مهران، والرابع: السدوسي.

وَمِنْهُ مَا فِي نَسَبٍ (كَـ "الآمُلِي") … وَ "الْحَنَفِي" مُخْتَلِفُ الْمَحَامِلِ(1)
(وَاعْدُدْ بِهَذَا النَّوْعِ مَا يَتَّحِدُ … فِيهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَا وَعَدَّدُوا
قِسْمَيْنِ ما يَشْتَرِكَانِ إِسْمَا … بِنْتُ عُمَيْسِ ابْنِ رِئَابٍ" أَسْمَا"
وَالثَّانِ فِي اسْمٍ وَكَذَا فِي اسْمِ أَبِ … "كَهِنْدٍ ابْنِ وَابْنَةِ الْمُهَلَّبِ")(2)

‌‌المتشابه
فِي الْمُتَشَابِهِ الْخَطِيبُ أَلَّفَا … وَهْوَ مِنَ النَّوْنَيْنِ قَدْ تَأَلَّفَا
يَتَّفِقَا فِي الاسْمِ وَالأَبُ ائْتَلَفْ … أَوْ عَكْسِهِ أَوْ نَحْوُذَا كَمَا اتَّصَفْ
كَـ "ابْنِ بَشِيرٍ" وَ "بُشَيْرٍ" سُمِّيَا … أَيُوبَ، "حَيَّانُ"، "حَنَانٌ" عُزِيَا(3)
(كَذَا "شُرَيْحٌ" وَلَدُ النُّعْمَانِ … مَعْ "سُرَيْجٍ" وَلَدِ النُّعْمَانِ
وَكَأَبِي عَمْرٍ وَهُو "الشَّيْبَانِي" … مَعَ أَبِي عَمْرٍو هُوَ "السَّيْبَانِي(4) "--------------------------------------------
(1) الآملي - بضم الميم - نسبة إلى (آمل) ويوجد بهذا الاسم بلدتان، إحداهما بطبرستان، والثانية غربي جيحون، ونسب إلى كل منهما بعض العلماء. وانظر تفصيل ذلك في معجم البلدان لياقوت (ج 1 ص 63 - 64). والحنفي: بعضه نسبة إلى قبيلة بني حنيفة، وبعضه إلى مذهب أبي حنيفة.
(2) من هذا النوع ما يشترك فيه الرجال مع النساء من الأسماء، وهو قسمان: الأول: أن يشتركا في الاسم فقط، مثل "أسماء" فإنه يسمى به الرجال والنساء، من ذلك: "أسماء بنت عميس" صحابية، تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر الصديق فولدت له ابنه محمد بن أبي بكر، و"أسماء بنت عميس بن مالك" متأخرة، تروي عن أبيها عن علي بن أبي طالب، و"أسماء بنت أبي بكر الصديق" ومن الرجال "أسماء بن حارثة" و "أسماء بن رئاب" صحابيان. ومن ذلك "بركة أم أيمن "و "بركة بن العريان" وهكذا.
القسم الثاني: أن يشتركا في الاسم واسم الأب، مثل "أمية بن أبي الصلت" الثقفي الشاعر و "أمية بنت أبي الصلت" الغفارية إحدى التابعيات. و "بسرة بنت صفوان" الصحابية و"بسرة بن صفوان" أحد الرواة عن إبراهيم بن سعد. و"هند بن المهلب" روى عنه محمد بن الزبرقان الأهوازي و "هند بنت المهلب" بن أبي صفرة روت عن أبيها وكانت زوج الحجاج بن يوسف. وانظر مثلًا كثيرة في تلقيح الفهوم (ص 249).
(3) حيان - بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة - الأسدي أبو الهياج الكوفي، تابعي، له في صحيح مسلم حديث عن علي بن أبي طالب. وحيان - بالياء أيضًا مثل السابق - الأسدي أبو النضر، شامي تابعي أيضًا، له في صحيح ابن حبان حديث عن وائلة. وأما حنان - بفتح الحاء المهملة وفتح النون المخففة - الأسدي البصري، فإنه متأخر، روى عن أبي عثمان النهدي حديثًا مرسلًا.
(4) الأول: بالشين المعجمة، والثاني: بالمهملة.

وَكَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ … "الْمَخْرَمِي" "الْمُخَرِّمِي"(1) مُضَاهِي
وَكَـ "أَبِي الرِّجَالِ" الأَنْصَارِيِّ … مَعْ "أَبِي الرِّحَّالِ" الأَنْصَارِيِّ)

‌‌المشتبه المقلوب
أُلِّفَ فِي الْمُشْتَبِهِ الْمَقْلُوبِ … (رَفْعًا عَنِ الإِلْبَاسِ فِي الْقُلُوبِ)
كَـ "ابْنِ الْوَلِيدِ مُسْلِمٍ" لَبْسٌ شَدِيدْ … (عَلَى الْبُخَارِي) بِـ"ابْنِ مُسْلِمَ الْوَلِيدْ"(2)

‌‌من نسب إلى غير أبيه
(وَادْرِ الَّذِي لِغَيْرِ أَبٍّ يَنْتَسِبْ … خَوْفَ تَعَدُّدٍ إِذَا لَهُ نُسِبْ)
كَابْنِ "حَمَامَةٍ" لأمٍّ، وَابْنِ … "مُنْيَةَ" جَدَّة، وَلِلتَّبَنِّي
مِقْدَادٌ بْنُ "الأَسْوَدِ" ابْنُ "جَارِيَهْ" … جَدٍّ (وَفِي ذَلِكَ كُتْبٌ وَافِيَهْ)(3)

‌‌المنسوبون إلى خلاف الظاهر
وَنَسَبُوا "الْبَدْرِيَّ" و "الْخُوزِيَّا") … لِكَوْنِهِ جَاوَرَ وَ "التَّيْمِيَّا"
كَذَلِكَ "الْحَذَّاء" لِلْجَلَّاسِ … وَ "مِقْسَمٌ مَوْلَى بَنِي عَبَّاس"(4)--------------------------------------------
(1) ضبط هذا في النسخة المقروءة على المصنف بضم الميم وفتح الخاء ثم الراء المشددة المفتوحة، ولكن ضبطه الذهبي في المشتبه والسمعاني في الأنساب والمصنف في التدريب بكسر الراء المشددة، وهو الصواب، قال السمعاني: "هذه النسبة إلى المخرم وهي محلة ببغداد مشهورة".
(2) قال الناظم في التدريب (ص 249): "انقلب على البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني، فجعله الوليد بن مسلم، كالوليد بن مسلم الدمشقي، وخطأه في ذلك ابن أبي حاتم في كتاب له في خطأ البخاري في تاريخه حكاية عن أبيه".
(3) ابن حمامة: هو بلال بن رباح الحبشي المؤذن رضي الله عنه، وحمامة أمه. وابن منية: هو يعلى بن أمية بن أبي عبيدة، ومنية جدته أم أبيه، وقيل هي أمه، والأول أصح. والمقداد هو: ابن عمرو بن ثعلبة الكندي، وأطلق عليه "المقداد بن الأسود" لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث، فتبناه فنسب إليه. وابن جارية: هو مجمع بن يزيد بن جارية، فنسب إلى جده لأبيه.
(4) قد ينسب الشخص إلى شيء نسبة على خلاف ظاهرها، فتوهم معنى آخر، من ذلك: أبو مسعود =

‌‌المبهمات
(وَأَلَّفُوا فِي) مُبْهَمَاتِ الأَسْمَا … (لِكَيْ تُحِيطَ النَّفْسُ مِنْهَا عِلْمَا)(1)
كَرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ وَابْنٍ وَعَمّ … (خَالٍ) أَخٍ زَوْجٍ وَأَشْبَاهٍ (وَأُمّ)

‌‌معرفة الثقات والضعفاء
مَعْرِفَةُ الثِّقَاتِ وَالْمُضَعَّفِ … أَجَلُّ أَنْوَاعِ الْحَدِيثِ فَاعْرِفِ
بِهِ الصَّحِيحَ وَالسَّقِيمَ (وَارْجِعِ … لِكُتُبٍ تُوضَعُ فِيهَا وَاتْبَعِ)
وَجُوِّزَ الْجَرْحُ لِصَوْنِ الْمِلَّهْ … وَاحْذَرْ مِنَ الْجَرْحِ لأَجْلِ عِلَّهْ
(وَارْدُدْ كَلام بَعْضِ أَهْلِ الْعَصْرِ … فِي بَعْضِهِمْ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ)(2)
وَرُبَّمَا رُدَّ كَلَامُ الْجَارِحِ … إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَاكَ بِأَمْرٍ وَاضِحِ
(الذَّهَبِي: مَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ عَلَى … تَوْثِيقِ مَجْرُوحٍ وَجَرْحِ مَنْ عَلَا(3)--------------------------------------------
= عقبة بن عمرو الأنصاري البدري، لم يشهد بدرًا وإنما سكن بها فنسب إليها. وإبراهيم بن يزيد الخوزي، ليس من الخوز بل نزل شعبهم بمكة فنسب إليهم. وسليمان بن طرخان التيمي، ليس من بني تيم بل نزل فيهم فنسب إليهم. وخالد بن مهران الحذاء، لم. يكن حذاء ولكن كان يجلس إليهم. ومقسم مولى عبد الله بن الحرث بن نوفل، أطلق عليه "مقسم مولى ابن عباس" لأنه كان يلازمه. ثم إن هذه الأنواع - وغيرها من طرائف الفنون الحديثية - قد أسهب فيها ابن الجوزي في كتاب (تلقيح فهوم أهل الأثر) المطبوع في الهند، وذكر فيه علومًا جمة، لعلها لا توجد مجموعة في كتاب غيره.
(1) المبهمات: أي معرفة من أبهم ذكره في المتن أو الإسناد من الرجال والنساء. وقد ألف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري والحافظ الخطيب البغدادي وأبو القاسم بن بشكوال. واختصر النووي كتاب الخطيب وهذبه وزاد عليه، وسماه (الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات) وهو مطبوع في لاهور بالهند. وقد استوعب الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري -: المبهمات الواقعة في صحيح البخاري. ونقل المؤلف في التدريب أن الحافظ العراقي ألف كتاب (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) وقال: "هو أحسن ما صنف في هذا النوع".
(2) ذهب ابن عبد البر إلى أنه لا يقبل كلام العلماء في المعاصرين لهم إلّا بأمر واضح بين، وأن الجرح يجب أن يكون مفسرًا، خصوصًا فيمن عرف بالعلم وصحت عدالته، وعقد لذلك بابًا طويلًا في كتاب (جامع بيان العلم وفضله) (ج 2 ص 150 - 163) فليرجع إليه.
(3) كلمة الذهبي نقلناها فيما مضى (ص 100).