📘 আল-আমালুস সালিহ (সামি মুহাম্মদ)

سَرَايَاهُ فَيَفْتِنُونَ النَّاسَ فَأَعْظَمُهُمْ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً».(1) =صحيح

1248 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ، فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً، يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: مَا صَنَعْتَ شَيْئاً، قَالَ: ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ، قَالَ: فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ: نِعْمَ أَنْتَ». قَالَ الأَعْمَش: أَرَاهُ قَالَ: «فَيَلْتَزِمُهُ(2)».(3) =صحيح

1249 - عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أَصْبَحَ إِبْلِيسُ، بَثَّ جُنودَه فَيَقُولُ: مَنْ أَضَلَّ الْيَومَ مُسْلِماً، أَلبَسْتُهُ التَّاجَ قَالَ: فَيَخْرُجُ هَذَا فَيَقُولُ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى طَلَّقَ امْرَأتَهُ، فَيَقُولُ: أَوْشَكَ أَنْ يَتَزَوَّجَ! وَيَجِيءُ هَذَا فَيَقُولُ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى عَقَّ وَالِدَيهِ، فَيَقُولُ: أَوْشَكَ أَنْ يَبَرَّ! وَيَجِيءُ هَذَا فَيَقُولُ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى أَشْرَكَ، فَيَقُولُ: أَنْتَ أَنْتَ! وَيَجِيءُ فَيَقُولُ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى زَنَى، فَيَقُولُ: أَنْتَ أَنْتَ! وَيَجِيءُ هَذَا فَيَقُولُ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى قَتَلَ، فَيَقُولُ: أَنْتَ أَنْتَ وَيُلْبِسُهُ التَّاجَ».(4) =صحيح

‌‌فَضْل الزّهُد فِي الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ النَّاسِ
1250 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنُ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ: قُلْنَا:--------------------------------------------
(1) مسلم (2813) باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل إنسان قرينا، أحمد (15159)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط مسلم".
(2) فيلتزمه: أي: يضمه إلى نفسه ويعانقه.
(3) مسلم (2813) الباب السابق.
(4) ابن حبان (6156)، واللفظ له تعليق الألباني "صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح"، مستدرك الحاكم (8027) كتاب الحدود، تعليق الحاكم "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، تعليق الذهبي في التلخيص "صحيح".

يَا رَسُولَ اللهِ! مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ قَالَ: «ذُوْ الْقَلْب الْمَخْمُومِ، وَاللِّسَانُ الصَّادِقُ». قُلنَا: فَقَدْ عَرَفْناَ الصَّادِقُ فَمَا ذُوْ الْقَلْبُ الْمَخْمُوم؟ قَالَ: «هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ، الَّذِي لَا إِثّمَ فِيهِ وَلَا حَسَد». قُلنَا: فَمَنْ عَلَى إِثْرِهِ قَالَ: «الَّذِي يَشْنأُ(1) الُّدنْيَا وَيُحِبُّ الآخِرَةَ». قَالُوا: مَا نَعْرِفُ هَذَا فِينَا إلاَّ رَافِعَ مَوْلَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَنْ عَلَى إِثْرِهِ؟ قَالَ: «مُؤْمِنٌ فِي خُلُقٍ حسن». قُلْنَا أَمَّا هَذِهِ فَفِينَا.(2) =صحيح

1251 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه قَالَ: أَتَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا أَنَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللهُ، وَأَحَبَّنِي النَّاسُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ازْهَدْ(3) فِي الدُّنْيَا يُحِبُّكَ اللهُ، وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ يُحِبُّكَ النَّاسُ».(4) =صحيح

1252 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «صَلَاحُ أَوَّل هَذِهِ الأَمَّةِ باِلزُّهْدِ وَالْيَقِينِ، وَيَهلِكُ آخِرُهَا باِلْبُخلِ وَالأَمَلِ».(5) =حسن

1253 - عَنْ أَبِي أَيُّوبً رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! عَلِّمْنِي وَأَوْجِز، قَالَ: «إِذَا قُمتَ فِي صَلَاتِكَ فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ،--------------------------------------------
(1) يشنأ: يبغض.
(2) ابن ماجه (4216) باب الورع والتقوى، تاريخ دمشق لابن عساكر (59/ 452)، شعب الإيمان (664)، تعليق الألباني "صحيح" صحيح الجامع (3291)، الترغيب والترهيب (2931)، الصحيحة (984).
(3) الزهد: ضد الرغبة بمعنى عدم الرغبة.
(4) حلية الأولياء (8/ 41)، ابن ماجه (4102) باب الزهد في الدنيا، تعليق الألباني "صحيح"، الصحيحة (944).
(5) المعجم الأوسط (7650)، الزهد لأحمد حنبل (1/ 10)، تعليق الألباني "حسن"، صحيح الجامع (3845)، الصحيحة (3427).

وَلَا تَكلَّمْ بِكَلَامٍ تَعْتَذِرُ مِنْهُ، وَأجْمَع اليأَسَ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ».(1) =حسن

‌‌الزُّهْد فِي مَسأَلَة النَّاس
1254 - عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: بَايَعَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَمْسًا، وَأَوْثَقَنِي سَبْعًا، وَأَشْهَدَ اللَّهَ عَلَيَّ تِسْعًا أَنْ لا أَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ - قَالَ أَبُو الْمُثَنَّى - قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «هَلْ لَكَ إِلَى بَيْعَةٍ وَلَكَ الْجَنَّةُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، وَبَسَطْتُ يَدِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَشْتَرِطُ عَلَيَّ: «أَنْ لَا تَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا». قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: «وَلَا سَوْطَكَ إِنْ يَسْقُطَ مِنْكَ حَتَّى تَنْزِلَ إِلَيْهِ فَتَأْخُذَهُ».(2) =صحيح

1255 - عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَمَنْ يَتَقَبَّلُ لِي بِوَاحِدَةٍ وَأَتَقَبَّلُ لَهُ بِالْجَنَّةِ؟». قُلتُ: أَنَا قَالَ: «لا تَسأَلِ النَّاسَ شَيْئاً». قَالَ: فَكَانَ ثَوْبَانُ يَقَعُ سَوطُهُ وَهُوَ رَاكِبٌ، فَلَا يَقُولُ لأَحَدٍ: نَاوِلْنِيهِ، حَتَّى يَنْزِلَ فَيَأْخُذَه.(3) =صحيح

1256 - عَنْ عَوفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيّ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا عِندَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تِسْعَةً أَوْ ثَمَانِيَةً أَوْ سَبْعَةً، فَقَالَ: «أَلَا تُبَايِعُونَ رَسُولَ اللهِ؟». وَكُنَّا حَدِيثَ عَهْدٍ بِبَيْعَةٍ، فَقُلْنَا: قَدْ بَايَعْنَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا تُبَايِعُونَ رَسُولَ اللهِ؟». فَقُلنَا: قَدْ بَايَعْنَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا تُبَايِعُونَ رَسُولَ--------------------------------------------
(1) ابن ماجه (4171) باب الحكمة، تعليق الألباني "حسن".
(2) أحمد (21548)، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (737)، الترغيب والترهيب (810).
(3) ابن ماجه (1837) باب كراهية المسألة، واللفظ له، تعليق الألباني "صحيح"، أحمد (22458)، تعليق شعيب الأرنؤوط "حديث صحيح".

اللهِ؟». قَالَ: فَبَسَطْنَا أَيْدِيَنَا وَقُلنَا: قَدْ بَايَعْنَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَعَلَامَ نُبَايِعُكَ؟ قَالَ: «عَلَى أَنْ تَعْبُدوُا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، وَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، وَتُطِيعُوا (وَأَسَرَّ كَلْمَةً خَفِيَّةً) وَلَا تَسْأَلُوا النَّاسَ شَيْئاً». فَلَقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ أُولَئِكَ النَّفَرِ يَسْقُطُ سَوْطُ أَحَدِهِمْ، فَمَا يَسْأَلُ أَحَداً يُنَاوِلُهُ إِيَّاهُ.(1) =صحيح

‌‌الزُّهْد فِي تَطْوِير البِنَاء
1257 - عَنْ خَبَّابٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُؤْجَرُ فِي نَفَقَتِهِ كُلَّهَا، إِلاَّ فِي التُّرَابِ(2)».(3) =صحيح

1258 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَؤْجَرُ الرَّجُلُ فِي نَفَقَتِهِ كُلَّهَا إِلاَّ التُّرَابَ». أو قال «فِي الْْبِناءِ».(4) =صحيح

1259 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «كُلُّ نَفَقَةٍ يُنْفِقُهَا الْعَبدُ يُؤْجَرُ فِيهَا إِلاَّ الْبُنْيَانَ».(5) =صحيح

1260 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أُطَيِّنُ حَائِطاً لِي أَنَا وَأُمِّي فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا عَبْدَ اللهِ؟». فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ--------------------------------------------
(1) مسلم (1043) باب كراهة المسألة للناس، واللفظ له، أبو داود (1642) باب كراهية المسألة، النسائي (460) باب البيعة على الصلوات الخمس، تعليق الألباني "صحيح".
(2) إلا في التراب: المعنى لا يؤجر إذا أنفق في التراب فضلا عما يحتاج إليه من البناء، كأن يطور البناء ويزينه، وأما المستشفيات والمدارس والمساجد وبيت يبنيه لمساكين فكلها يؤجر فيها إن شاء الله.
(3) البخاري (5348) باب نهي تمني المريض الموت، ابن حبان (3232)، واللفظ له، تعليق الألباني "صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح".
(4) الترمذي (2483)، ابن ماجه (4163) باب في البناء والخراب، تعليق الألباني "صحيح".
(5) المعجم الكبير (3641)، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (4566).

شَيءٌ أُصْلِحُهُ فَقَالَ: «الأَمْرُ(1) أَسْرَعُ مِنْ ذَاكَ».(2) =صحيح

1261 - عَنْ عَوْن بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: - وَلَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ عَنْ أَبِيهِ - قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «سَتُفْتَحُ لَكُمُ الدُّنْيَا، حَتَّى تُنَجِّدُوا(3) بُيُوتَكُمْ كَمَا تُنَجَّدُ الْكَعْبَة».(4) =صحيح

1262 - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقُبَّةٍ عَلَى بَابِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: «مَا هَذِهِ؟». قَالُوا: قُبَّةٌ بَنَاهَا فُلَانٌ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ مَالٍ يَكُونُ هَكَذَا فَهُوَ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». فَبَلَغَ الأَنْصَارِيَّ ذَلِكَ فَوَضَعَهَا، فَمَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ فَلَمْ يَرَهاَ، فَسَأَلَ عَنْهَا؟ فَأُخْبِرَ أَنَّهُ وَضَعَهَا لَمَّا بَلَغَهُ عَنْكَ، فَقَالَ: «يَرْحَمُهُ اللهُ، يَرْحَمُهُ اللهُ».(5) =صحيح

‌‌مَا جَاءَ فِي الْقَصد وَأَنَّهُ مِنْ أَجَزَاء النُّبوَة
1263 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجَس الْمُزَنِيِّ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «السَّمْتُ الْحَسَن(6) وَالتُّؤَدَةُ وَالاقْتِصَادُ(7) جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءاً مِنَ--------------------------------------------
(1) الأمر أسرع: أي: الأجل، والمعنى أن الموت قريب، فمثلا من قيل له: باقي لك من عمرك سنة فهل يُعمِّر المباني ويتوسع في هذه الدنيا؟ بل تجده لا يفارق المسجد، ولا ينشغل عن آخرته بشئ.
(2) أبو داود (5235) باب ما جاء في البنا، واللفظ له، تعليق الألباني "صحيح"، أحمد (6502)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(3) تنجدوا بيتكم: أي: تزينوها. وهذا واقع هذه الأيام وهو تلبيس البيوت بالرخام.
(4) الزهد لابن أبي عاصم (177)، واللفظ له، المعجم الكبير (270)، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (3614)، الصحيحة (2486).
(5) ابن ماجه (4161) باب في البناء والخراب، تعليق الألباني "صحيح"، الصحيحة (2830).
(6) السمت الحسن: أي: السيرة المرضية والطريقة المستحسنة قيل: السمت الطريق ويستعار لهيئة أهل الخير.
(7) التؤدة والاقتصاد: التودة: التأني في جميع الأمور، والإقتصاد: أي: التوسط في الأحوال والتحرز عن طرفي الإفراط والتفريط.

النُّبُوَّةِ».(1) =صحيح

‌‌مَا جَاءَ فِي الفُضُول مِنَ الأمْتِعَة وَالفراش وَالْمَركُوب
1264 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: «فِرَاشٌ لِلرَّجُلِ وَفِرَاشٌ لامْرَأَتِهِ وَالثَّالِثُ لِلضَّيْفِ وَالرَّابِعُ لِلشَّيْطَانِ(2)».(3) =صحيح

1265 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْن عَمْرو رضي الله عنهما: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ مَنَعَ فَضْلَ مَائِهِ أَوْ فَضْلَ كَلَئهِ مَنَعَهُ اللهُ فَضْلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».(4) =صحيح

1266 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ(5) فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لَا ظَهْرَ لَهُ(6) وَمَنْ كَانَ لَهُ فَضْلٌ مِنْ زَادٍ، فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لا زَادَ لَهُ». قَالَ: فَذَكَرَ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ مَا ذَكَرَ حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ لا حَقَّ لأحَدٍ مَنَّا فِي فَضْلٍ(7).(8) =صحيح

1267 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ مَنَعَ--------------------------------------------
(1) الترمذي (2010) باب ما جاء في التأني والعجلة، تعليق الألباني "صحيح".
(2) والرابع للشيطان: قيل: هو على ظاهره وأن الشيطان يبيت عليه حقيقة، وقيل: معناه أن مازاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم.
(3) مسلم (2084) باب كراهة ما زاد على الحاجة من الفراش واللباس، أحمد (14515) تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح"، أبو داود (4142) باب في الفرش، تعليق الألباني "صحيح".
(4) أحمد (6673)، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (6560)، الصحيحة (1422).
(5) من كان معه فضل ظهرا: الفضل: هو الزائد عن الحاجة، والظهر هو المركوب جمل أو حصان أو حمار أو سيارة وغيره.
(6) فاليعد به على من لاظهر له: أي: فليعطه من لا مركوب له، من باب الترغيب والحث على عمل الخير.
(7) لا حق لأحدا منا في فضل: راوي هذا الحديث يرى أن كل ما فضل عن الحاجة عليه أن يتصدق به. وهذا خيرا لمن فعله.
(8) مسلم (1728) باب استحباب المؤاساة بفضول المال، واللفظ له، أبو داود (1663) باب في حقوق المال، تعليق الألباني "صحيح"، ابن حبان (5395)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط مسلم".

فَضْلَ الْمَاء ليَمْنَع بِهِ الْكَلأ(1) مَنَعَهُ اللهُ فَضْلَ رَحْمَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة».(2) =صحيح

1267 - عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُهَاجِرِين مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ: الْكَلأ وَالْمَاء وَالنَّارِ».(3) =صحيح

‌‌مَثَل الدُّنْيَا وَهَوَانُهَا عَلَى الله
1268 - عَنِ الضَّحَاك بْنِ سُفْياَن الْكِلَابِيّ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَه: «يَا ضَحَّاكْ! مَا طَعَامُكَ؟». قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! اللَّحَمُ وَاللَّبَنْ قَالَ: «ثُمَّ يَصِيرُ إِلَى مَاذَا؟». قَالَ: إِلَى مَا قَدْ عَلِمْتَ، قَالَ: «فَإِنَّ اللهَ تبارك وتعالى ضَرَبَ مَا يِخْرُجُ مِن ابْنِ آدَمَ مَثَلاً لِلدُّنْيَا».(4) =حسن

1269 - عَنْ سَلْمَان الْفَارِسِي رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ قَوم إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُمْ: «أَلَكُم طَعَامٌ؟». قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: «فَلَكُم شَرَابٌ؟». قَالُوا: نَعَمْ، فَقَالَ: «فَتُصَفُّونَه(5)». قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: «وَتُبَرِّدُونَه(6)». قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: «فَإِنَّ مَعَادَهُمَا كَمَعَاد الدُّنْيَا(7) يَقُومُ أَحدُكُم إِلَى خَلْف بَيته فَيُمْسك عَلَى أَنْفِهِ مِن--------------------------------------------
(1) من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ: معنى الحديث أن تكون لإنسان بئر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلأ ليس عنده ماء إلا هذا البئر وبطبيعة الحال فإن أصحاب الغنم لا يرعون إلا في مكان بقربه ماء فلا يمكنهم منه فيكون قد منعهم الماء ليبعدهم عن ذلك الكلأ، وفي هذه الحال يحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله بلا عوض لأنه إذا منع بذله إمتنع الناس من رعي ذلك الكلأ.
(2) مسند الشافعي (1496)، "إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم"، تعليق ماهر ياسين "صحيح".
(3) أبو داود (3477) باب في منع الماء، تعليق الألباني "صحيح"، أحمد (23132)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح".
(4) أحمد (15785)، تعليق شعيب الأرنؤوط "صحيح لغيره"، تعليق الألباني "حسن"، صحيح الجامع (1739).
(5) فتصفونه: أي: الطعام والمعنى أنهم يصفونه وينقونه فيستخرجون النوع الجيد من النوع الرديّ.
(6) وتبردونه: أي: الشراب.
(7) فإن معادهما كمعاد الدنيا: أي: إن مصيرهما كمصير الدنيا، والمعنى أنكم وإن صفيتم الطعام وبردتم الشراب فإنهما صائرين إلى =

نَتَنِهِ».(1) =صحيح

1270 - عَنْ أُبَيّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ ضُرِبَ لِلدُّنْيَا مَثلاً بِمَا خَرَجَ مِنِ ابْنِ آدَمَ - وَإِنْ قَزَّحَهُ(2) وَمَلَّحَهُ - فَانْظُرْ مَا يَصِيرُ إِلَيهِ».(3) =صحيح

1271 - عَنْ أُبِيّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ اللهَ ضَرَبَ الدُّنْيَا لِمَطْعَم ابن آدَمَ مَثَلاً، وَضَرَبَ مَطْعَم ابن آدَمَ للِدُّنْيَا مَثَلاً، وَإِنْ قَزَّحَهُ وَمَلَّحَهُ».(4) =صحيح

1272 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ كَانَتْ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِراً مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ».(5) =صحيح

1273 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= فضلات بعد الأكل، وكذلك الدنيا كل نعيما صائر إلى خراب، وسيتبين المعنى أوضح في الحديث الآتي.
(1) المعجم الكبير (6119)، تعليق الألباني "صحيح"، الترغيب والترهيب (3241)، الصحيحة (382).
(2) وإن قزحه: أي: توبله، كالكمون والكزبرة، والمعنى: أن الطعام وإن تكلف الإنسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد إلى حال قذرة، وكذلك الدنيا فإن كل نعيم صائر إلى خراب ولو أعجبك بريقه وحسنه.
(3) ابن حبان (700)، تعليق الألباني "صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "حديث صحيح".
(4) الجوع لابن أبي الدنيا (167)، (168)، واللفظ له، "إسناده صحيح رجاله من أوثق رجال البخاري ومسلم ما عدى محمد بن إدرس وهو أحد الحفاظ، وعتي بن ضمرة وهو ثقه"، زوائد عبد الله بن أحمد في المسند (133)، تعليق عامر حسين صبري "إسناده صحيح"، تعليق المنذري "رواه عبد الله بن أحمد في زوائده بإسناد جيد قوي"، الترغيب والترهيب (2150)، تعليق الألباني قال في الجامع الصغير (1778 ("حسن"، وقال في الصحيحة (382 ("هذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير عتي - مصغرا وهو ابن ضمرة السعدي - وهو ثقة"، ثم أعله بعلتين وهي عنعنة الحسن البصري، وسوء حفظ موسى بن مسعود. أما بالنسبة للعله الثانيه موسى بن مسعود فإنه لم يتفرد به وإنما تابعة كل من إسماعيل بن عالية - وهو ثقة حافظ -، وعبد السلام بن حرب - وهو أيضا ثقة حافظ -، وسفيان الثوري - وهو أيضا ثقة حافظ - قال الألباني "قد تابعه إسماعيل بن علية وغيره عند ابن أبي الدنيا، فأمنا بذلك سوء حفظه.
(5) الترمذي (2320 (ما جاء في هوان الدنيا على الله عز وجل، تعليق الألباني "صحيح".

بِذِي الْحُلَيفَةِ، فَإِذَا هُوَ بِشَاةِ مَيِّتَةٍ شَائِلَةٍ بِرِجْلِهَا(1) فَقَالَ: «أَتَرَوْنَ هَذِهِ هَيَّنةً عَلَى صَاحِبِهَا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! للَدُّنْيَا أَهْوُنُ عَلَى اللهِ، مِنْ هَذِهِ عَلَى صَاحِبِهَا، وَلَوْ كَانَتْ الدُّنْيَا تَزِنُ عِندَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، مَا سَقَى كَافِراً مِنْهَا قَطْرَةٍ أَبَداً».(2) =صحيح

1274 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلاً مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ، وَالنَّاسُ كَنَفَتَهُ(3) فَمَرَّ بِجَدِيٍ أَسَكْ(4) مَيِّت، فَتَنَاوَلَهُ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ بِدِرْهَمٍ؟». فَقَالُوا: مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ وَمَا نَصْنَعُ بِهِ قَالَ: «أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمْ؟». قَالُوا: وَاللهِ لَوْ كَانَ حَيًّا كَانَ عَيْباً فِيهِ لأَنَّهُ أَسَكُّ فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ فَقَالَ: «فَوَاللهِ لَلدُّنْيَا أَهْوُنُ عَلَى اللهِ مِنْ هَذَا عَلَيْكُمْ».(5) =صحيح

‌‌مَا جَاء فِي نَعِيم الدُّنْيَا مِنَ الآخِر وَأنَّهُ قَطْرَه مِن بَحْر
1275 - عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَاللهِ مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ هَذِهِ - وَأَشَارَ يَحْيَى بِالسَّبَّابَةِ - فِي الْيَمِّ فَلْيَنْظُرْ بِمَ يَرْجِعُ(6)».(7) =صحيح--------------------------------------------
(1) شائلة برجلها: أي: رافعة رجلها من الانتفاخ.
(2) ابن ماجه (4110) باب مثل الدنيا، تعليق الألباني "صحيح".
(3) كنفته: أي: جانبه، وفي بعض النسخ (كنفَتَيهِ (أي: جانبيه.
(4) أسك: صغير الأذنين.
(5) مسلم (2957) كتاب الزهد والرقائق، واللفظ له، البخاري في الأدب المفرد (962) باب من كره أن يقعد ويقوم له الناس، تعليق الألباني "صحيح"، أحمد (14972)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط مسلم .. "
(6) معنى الحديث: لو أن أحدا وضع إصبعه في البحر ثم أخرجه فإن القطرة أو القطرتين التي تعلق وتخرج مع إصبعه هي الدنيا والبحر الآخرة، وهذا مثل ضرب في قصر مدة الدنيا وفناء لذاتها، ودوام الآخرة ودوام لذاتها ونعيمها.
(7) مسلم (2858) باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة، واللفظ له، أحمد (18041)، تعليق شعيب الأرنؤوط =

1276 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا مَثَلُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَثَلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ فِي الْيَمِّ(1) فَلْيَنْظُر بِمَ يَرْجِعُ».(2) =صحيح

1277 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا أَخَذَتِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ إِلاَّ كَمَا أَخَذَ مِخْيَط(3) غُرِسَ فِي الْبَحْرِ مِنْ مَائِهِ».(4) =صحيح

‌‌فَصْل
* قَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً يُقَالُ لَهُ: «أَلَمْ تَرضَ أَنْ أُعْطِيَكَ مِثلَ الدُّنْيَا مُنْذُ خَلَقْتُهَا إِلَى يَوْمِ أَفْنَيْتُهَا وَعَشْرَةَ أَضْعَافِه».(5) =صحيح
* وَفِي رِوَايَةٍ: «لَكَ الَّذِي تَمَنَّيْتَ وَعَشَرَةُ أَضْعَافِ الدُّنَيَا».(6) =صحيح

‌‌مَثَل مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا
1278 - عَنِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عِندَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالشَّمْسُ عَلَى قعيقعان(7) بَعْدَ الْعَصْر فَقَالَ: «مَا أَعْمَاركُمْ(8) فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى،--------------------------------------------
= "إسناده صحيح على شرط مسلم".
(1) اليم: البحر.
(2) ابن ماجه (4108) باب مثل الدنيا، تعليق الألباني "صحيح".
(3) المخيط: الإبرة.
(4) المعجم الكبير (733)، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (5522).
(5) جزء من حديث سيأتي برقم (1925)، تعليق الألباني "صحيح".
(6) جزء من حديث سيأتي برقم (1921)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(7) قعيقعان: هو جبل بمكة إلى جنوبها بنحو اثني عشر ميلا.
(8) ما أعماركم: المراد هو عمر الأمه كما في الأحاديث الاتية، والحديث رقم (1540)، (1541).

إِلاَّ كَمَا بَقِىَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى مِنهُ».(1) =صحيح

1279 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا إِنَّ مثل آجَالَكُم فِي آجَال الأُمَم قَبْلَكُمْ، كَمَا بَينَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مُغَيْرِبَانِ الشَّمْس».(2) =صحيح

1280 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَمَا بَينَ صَلَاةَ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوب الشَّمْس».(3) =صحيح

1281 - وَعَنْهُ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّمَا أَجَلكُمْ فِيمَا خَلَا مِنَ الأُمَمِ، كَمَا بَينَ صَلَاة الْعَصْر إِلَى مَغْرِب الشَّمْس».(4) =صحيح

1282 - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «بُعِثتُ أَنَا وَالسَّاعَة كَهَاتَينِ». قَالَ وَضَمَّ السَّبَّابَة(5) وَالوُسطَى.(6) =صحيح

1283 - عَنْ مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَمْ يَبقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ بَلَاءٌ وَفِتْنَةٌ».(7) =صحيح--------------------------------------------
(1) أحمد (5966)، تعليق أحمد شاكر:"إسناده صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "صحيح لغيره"، تعليق ابن حجر "إسناده حسن" فتح الباري (11/ 35). ولفظ هذا الحديث والذي بعده مقارب، وهو عند البخاري في صحيحة.
(2) البخاري (3272) باب ما ذكر عن بني إسرائيل "مطولا"، وأحمد (6066 (واللفظ له، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(3) أحمد (5911)، تعليق شعيب الأرنؤوط "صحيح".
(4) البخاري (4733) باب فضل القرآن على سائر الكلام "مطولا"، المعجم الأوسط (494)، واللفظ له.
(5) وضم السبابة والوسطى: قيل: المراد بينهما شيء يسير كما بين الأصبعين فى الطول؛ وبمعنى أوضح لو جمعت السبابه إلى الوسطى فإن الفرق اليسير الذي بينهما في الطول هو الوقت المتبقي لقيام الساعه فالسبابه هي الوقت الذي مضى، والوسطى هي وقت قيام الساعة، والفرق الذي بينهما هو الوقت المتبقي.
(6) متفق عليه، البخاري (6139) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين مسلم (2951) باب قرب الساعة، واللفظ له.
(7) ابن ماجه (4035) باب شدة الزمان، تعليق الألباني "صحيح"، ابن حبان (689) تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده قوي".

1284 - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ الدُّنْيَا كُلَّهَا قَلِيلا، وَمَا بَقِيَ مِنْهَا إِلاَّ الْقَلِيل مِنَ الْقَلِيلُ، وَمَثَلُ مَا بَقِيَ مَنْهَا كَالثَّغبِ(1) شُرِبَ صَفْوُهُ وَبَقِيَ كَدَرُهُ».(2) =صحيح
دُعَاء الرَّسُول صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ بَأَن يُقَلل لِلمُؤمِن مِنَ الدُّنيَا وَبَيَان مَا يَكْفِي مِنْهَا

1285 - عَنْ فُضَالَةَ بْنِ عُبَيدٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اللَّهُمَّ! مَنْ آمَنَ بِكَ، وَشَهِدَ أَنِّي رَسُولُكَ، فَحَبِّبْ إِلَيهِ لِقَاءَكَ، وَسَهِّلْ عَلَيهِ قَضَاءُكَ، وَأَقْلِل لَهُ مِنَ الدُّنيْا، وَمَنْ لَمْ يُؤمِنْ بِكَ، وَلَمْ يَشْهَدْ أَنِّي رَسُولُكَ، فَلَا تُحَبِّبْ إِلَيهِ لِقَاءَكَ، وَلَا تُسَهِّلْ عَلَيْهِ قَضَاءُكَ، وَأَكْثِر لَهُ مِنَ الدُّنْيَا».(3) =صحيح

1286 - عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً حَمَاهُ الدُّنْيَا(4) كَمَا يَظَلُّ أَحَدُكُمْ يَحْمِي سَقِيمَةُ الْمَاء(5)».(6) =صحيح

1287 - عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَة قَالَ: عَادَ خَبَّاباً نَاسٍ مِنْ أَصْحَاب--------------------------------------------
(1) الثغب: الغدير.
(2) مستدرك الحاكم (7904) كتاب الرقاق تعليق الحاكم "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، تعليق الذهبي في التلخيص "صحيح"، تعليق الألباني "حسن"، صحيح الجامع (1737)، الصحيحة (1625).
(3) ابن حبان (208)، تعليق الألباني "صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح".
(4) حماه الدنيا: أي: حفظه من متاع الدنيا، وحال بينه وبين ذلك المتاع بأن يُبْعِدُهُ عنه ويعسر عليه حصوله، مثال ذلك رجل يستطيع شراء كل ما يريد من الأمور المباحة، ومع قدرته تجده يركب مركبا متواضعا ويلبس لبسا متواضعا لزهده في هذه الدنيا مع أنه لو أراد أفضل المراكب واللباس والزينه لأتا بها، وهذا بسبب حماية الله له. قال الشيخ محمد مختار الشنقيطي "إذا أحب الله عبده زوى عنه الدنيا وجعل الآخرة نصب عينيه هي جل همه وغمه" ملحوظه هذا القول من الشيخ ليس تفسير للحديث وإنما من كلامه عن الدنيا.
(5) يحمي سقيمة الماء: أي: شربه إذا كان يضره، والأطباء يمنعون مرضاهم من شرب الماء في أمراض معروفة.
(6) الترمذي (2036) باب ما جاء في الحمية، تعليق الألباني "صحيح"، ابن حبان (668)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط مسلم"، مستدرك الحاكم (7464) كتاب الطب، تعليق الحاكم "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وشيوخ هذا الحديث وبيانه فيما أمر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه "، تعليق الذهبي في التلخيص "صحيح".

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: أَبْشِر أَبَا عَبْدِ اللهِ تَرِدُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم الْحَوْض، فَقَالَ: كَيْفَ بِهَذَا؟ وَأَشَارَ إِلَى أَعْلَى الْبَيْت وَأَسْفَلهُ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ: «إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ(1)».(2) =صحيح

1288 - عَنْ عَامْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه: أَنَّ سَلْمَانَ الْخَيْرِ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ عَرَفُوا مِنْهُ بَعْضَ الْجَزَعِ قَالُوا: مَا يُجْزِعُكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! وَقَدْ كَانَتْ لَكَ سَابِقَةٌ فِي الْخَيْرِ شَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَغَازِيَ حسنةً وَفُتُوحاً عِظَاماً؟ قَالَ: يُجْزِعُنِي أَنَّ حَبِيبَنَا صلى الله عليه وسلم حِينَ فَارَقَنَا عَهِدَ إِلَيْنَا، قَالَ: «لِيَكْفِ الْيَوْمَ مِنْكُمْ كَزَادِ الرَّاكِبِ». فَهَذَا الَّذِي أَجْزَعَنِي، فَجُمِعَ مَالُ سَلمَانَ فَكَانَ قِيمَتُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ دِرْهَماً.(3) =صحيح

‌‌مَثَلُ الْحِرص عَلَى الدُّنْيَا وَالْمَال
1289 - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَلَا تَزْدَاد مِنْهُمْ إِلاَّ بَعْداً».(4) =حسن

1290 - عَنِ ابنِ مَسعُود رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَلَا يَزْدَادُ النَّاسُ عَلَى الدُّنْيَا إِلاَّ حِرصاً، وَلَا يَزْدَادُونَ مِنَ اللهِ إِلاَّ--------------------------------------------
(1) مثل زاد الراكب: الراكب هو المسافر، وهذا أمر بالتقلل من الدنيا والاكتفاء باليسير حتى يكون عيشه كما كانوا يعتادونه من الزاد الذي يتخذه المسافر.
(2) المعجم الكبير (6069)، أبو يعلى (7214)، واللفظ له، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (2384)، الصحيحة (1716).
(3) ابن حبان (704)، تعليق الألباني "صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح".
(4) المعجم الكبير (9787)، تعليق الألباني "حسن"، صحيح الجامع (1145)، الترغيب والترهيب (3348).

بَعْداً».(1) =صحيح

1291 - عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ، بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِيْنِهِ(2)».(3) =صحيح

1292 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ جَائِعَانِ بَاتَا فِي زَرِيبَةِ غَنَمٍ، أَغْفَلَهَا أَهْلُهَا، يَفْتَرِسَانِ وَيَأْكُلَانِ، بِأَسْرَعَ فِيْهَا فَسَاداً مِنْ حُبِّ الْمَالِ وَالشَّرَفِ فِي دِيْنِ الْمَرءِ الْمُسْلِمِ».(4) =حسن صحيح

‌‌فصل
* عَنْ خَيْثَمَة قَالَ: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه كُنْتُ تَاجِراً قَبْلَ أَنْ يُبْعَث مَحَمَّد صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدً صلى الله عليه وسلم زَاوَلْتُ التِّجَارَة وَالْعِبَادَة فَلَمْ تَجْتَمِعَا فَاخْتَرْتُ الْعِبَادَة وَتَرَكْتُ التِّجَارَة.(5) =صحيح--------------------------------------------
(1) مستدرك الحاكم (7917) كتاب الرقائق، تعليق الحاكم "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، تعليق الذهبي في التلخيص "هذا منكر"، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (1146)، الصحيحة (1510).
تنبية!! حول قول الذهبي "هذا منكر"، قال الألباني "قال الحاكم «صحيح الإسناد» وهو كما قال، أو قريب منه، فإن في مخلد بن يزيد كلاما يسيرا. لكن وقع عنده «بشير بن زاذان» ولذلك تعقبه الذهبي بقوله: «قلت: هذا منكر، وبشير ضعفه الدارقطني، واتهمه ابن الجوزي». قلت: وهذا غير بشير بن سلمان، هذا ضعيف، وذاك ثقة من رجال مسلم، وهو صاحب هذا الحديث كما وقع في المصادر المذكورة، فلا تغتر بتعقب الذهبي المذكور". الصحيحة (1510).
(2) معنى الحديث: أن حب المال والشرف يفسدان دين المرء المسلم أكثر من أفساد هذين الذئبين للغنم.
(3) الترمذي (2376)، تعليق الألباني "صحيح"، ابن حبان (3218)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط مسلم".
(4) المعجم الأوسط (772)، تعليق الألباني "حسن صحيح"، الترغيب والترهيب (3251).
(5) الزهد لابن السري (66) باب التفرغ للعبادة.

‌‌مَا جَاءَ فِي اغْتِنَام الْعُمر وَالصِّحة وَالغِنَى قَبْلَ زَوَالِهَا
1293 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ وَهُوَ يَعِظُهُ: «اغْتَنِمْ خَمْساً قَبْلَ خَمْسٍ، شَبَابَكَ قَبلَ هَرَمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبلَ سَقَمِكَ، وَغِنَاكَ قَبلَ فَقْرِكَ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ، وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوتِكَ».(1) =صحيح

‌‌فَصْل
* قِيلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ رحمه الله: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ قَالَ: مَا ظُنُّكَ بِرَجُلٍ يَرْتَحِلُ كُلَّ يَوْمٍ مَرْحَلَةً إِلَى الآخِرَة.
* وَقَالَ الْحَسَن رحمه الله: إِنَّمَا أَنْتَ أَيَّامُ مَجْمُوعَةٌ، كُلَّمَا مَضَي يِوْمٌ مَضَى بَعْضُكَ.
وَقَالَ: ابْنُ آدَمَ إِنَّمَا أَنْتَ بَيْنَ مَطِيَّتِينَ يوضَعَانكَ، يَوْضَعُكَ اللَّيْلُ إِلَى النَّهَارِ، وَالنَّهَارُ إِلَى اللَّيْلِ حَتَّى يُسْلِمَانِكَ إِلَى الآخِرَة، فَمَنْ أَعْظَمُ مِنْكَ يَا ابْنَ آدَمَ خَطَراً.(2)

‌‌مَا جَاءَ فِي الْحِرص وَتَكْليِف النَّفس مَالَا تُطِيق فِي الْعِبَادَات
1294 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ(3) فَسَدِّدُوا، وَقَارِبُوا وَابْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالغَدْوَةِ--------------------------------------------
(1) مستدرك الحاكم (7846) كتاب الرقاق، تعليق الحاكم "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، تعليق الذهبي في التلخيص "على شرط البخاري ومسلم"، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (1077)، الترغيب والترهيب (3355).
(2) جامع العلوم والحكم (1/ 382).
(3) المعنى: لا يتعمق أحدكم في الدين فيترك الرفق، إلا غلب الدين عليه وعجز ذلك المتعمق وانقطع عن عمله كله أو بعضه.

وَالرَّوْحَةِ وَشَيءٍ مِنَ الدُّلْجَة».(1) =صحيح

1295 - عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ قَائِمٍ يُصَلِّي عَلَى صَخْرَةٍ، فَأَتَى نَاحِيَةَ مَكَّةَ، فَمَكَثَ مَلِيّاً، ثُمَّ أَقْبَلَ فَوَجَدَ الرَّجُلَ عَلَى حَالِهِ يُصَلِّي، فَجَمَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ! عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ فَإِنَّ اللهَ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا».(2) =صحيح

1296 - عَنِ الْحَكِيم بْنِ حَزْن رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَيًّهَا النَّاسُ! إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا - أَوْ لَنْ تَفْعَلُوا - كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَابْشِرُوا».(3) =حسن

1297 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أكْلَفوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ». وَكَانَ إِذَا عَمَلَ عَمَلاً أَثْبَتَهُ.(4) =صحيح

1298 - عَنْ ثَوْبَانٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا(5) وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعَمَالَكُمْ الصَّلَاةُ، وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلاَّ مُؤمِنٌ».(6) =صحيح--------------------------------------------
(1) البخاري (39) باب الدين يسر.
(2) ابن حبان (356)، تعليق الألباني "صحيح".
(3) أبو داود (1096) باب الرجل يخطب على قوس، تعليق الألباني "حسن"، أحمد (17889)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده قوي".
(4) أبو داود (1368) باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة، تعليق الألباني "صحيح".
(5) لن تحصوا: لن تطيقوا الاستقامة.
(6) ابن ماجه (277) باب المحافظة على الوضوء، تعليق الألباني "صحيح".

1299 - عَنْ رَجَاءِ بْنِ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ كَانَ بُرَيْدَة عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَمَرَّ مِحْجَنٌ عَلَيْهِ وَسُكْبَةُ يُصَلِّي، فَقَالَ بُرَيْدَة - وَكَانَ فِيهِ مُرَاحٌ - لِمِحْجَنٍ: أَلَا تُصَلِّي كَمَا يُصَلِّي هَذَا؟ فَقَالَ مِحْجَنٌ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِي فَصَعِدَ عَلَى أُحُدٍ فَأَشْرَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ: «وَيْلُ أُمِّهَا قَرْيَةً يَدَعُهَا أَهْلُهَا خَيْرَ مَا تَكُونُ أَوْ كَأَخْيَرِ مَا تَكُونُ فَيَأْتِيهَا الدَّجَّالُ فَيَجِدُ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِهَا مَلَكًا مُصْلِتًا جَنَاحَيْهِ فَلَا يَدْخُلُهَا» قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ وَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ يُصَلِّي، فَقَالَ لِي: «مَنْ هَذَا». فَأَتَيْتُ عَلَيْهِ فَأَثْنَيْتُ عَلَيْهِ خَيْرًا، فَقَالَ: «اسْكُتْ لَا تُسْمِعْهُ فَتُهْلِكَهُ» قَالَ: ثُمَّ أَتَى حُجْرَةَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ فَنَفَضَ يَدَهُ مِنْ يَدِي قَالَ: «إِنَّ خَيْرَ دِينِكُمْ أَيْسَرُهُ إِنَّ خَيْرَ دِينِكُمْ أَيْسُرُهُ(1)».(2) =صحيح

‌‌فَصْل
* قَالَ الْحَافِظ ابن عَبدِ الْبَر: إِنَّ عَبدَ اللهِ الْعُمَرِي الْعَابِد كَتَبَ إِلَى مَالِكٍ يَحضُّه عَلَى الإِنْفِرَاد وَالعَمَل فَكَتَبَ إِلَيهِ مَالِكٌ:
«إِنَّ اللهَ قَسَمَ الأَعْمَال كَمَا قَسَمَ الأَرْزَاق، فَرُبَّ رَجُل فُتِحَ لَهُ فِي الصَّلَاة وَلَمْ يُفْتَح لَهُ فِي الصُّوم، وَآخَر فُتِحَ لَهُ فِي الصَّدَقَة وَلَمْ يُفْتَح لَهُ فِي الصَّوم، وَآخَر فُتِحَ لَهُ فِي الْجِهَادِ، فَنَشْرُ الْعِلْمِ مِنْ أفْضَل أَعمَالِ الْبِرِّ، وَقَدْ رَضِيتُ بِمَا فُتِحَ لِي فِيهِ، وَمَا أَظُّن مَا أَنَا فِيهِ بِدون مَا أَنتَ فِيهِ وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ كَلَانا عَلَى خَيرٍ وَبِرٍ».(3)--------------------------------------------
(1) خير دينكم أيسره: أي: الذي لا مشقة فيه.
(2) أحمد (20364)، البخاري في الأدب المفرد (341) باب يحثى في وجوه المداحين، واللفظ له، تعليق الألباني "حسن"، صحيح الجامع (3309).
(3) سير أعلام النبلاء (8/ 114).

* مِثَالٌ آخَر.
رَجُلٌ يَمْلِكُ مِليونَ رَيِال: مِنْ بِيع الْمَلَابِس.
وَآخَر يَمْلِكُ مِليونَ رِيَال: مِنْ بِيعِ الذَّهَب.
وَآخَر يَمْلِكُ نَفْسَ الْمَبْلَغ: مِنَ الْعَقَار.
فَكُلُّهُم مَلَكَ الْمِلْيُون، وَلَكِن بِطُرُقٍ مُخْتَلِفَة.
وَكَذَلِكَ الْجَنَّة فَرُبّ رَجُل أَدْخَلَهُ اللهُ الْفِردَوسَ بِسَبَبِ الْجِهَاد.
وَآخَر بِسَبَبِ الْعِلمِ، وَآخَر بِسَبَبِ الصِّيامِ وَالْقِيَام … الخ
أَمَّا حَصْر الطَّاعَاتِ وَاجْتِمَاعهَا فِي إِنْسَان فَنَادِر.
* فَمَثَلاً: الإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله.
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَك عَنْهُ: أَبُو حَنِيفَةَ أَفْقَهُ النَّاسِ.(1)
وَقَالَ عَنْهُ الشَّافِعِيُّ: النَّاسُ عِيالٌ فِي الْفِقهِ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ.(2)
وَمَعَ هَذَا كَانَ رحمه الله فِي الْحَدِيثِ لَيْسَ بِذَاك، حَتَّى قَالَ فِيهِ ابْنُ الْمُبَارَك: كَانَ أَبُو حَنِيْفَةَ مِسكِيناً فِي الْحَدِيثِ.(3)
* فَيَجِبْ عَلَى كُلِّ مَنْ وَفَّقَهُ اللهُ فِي طاعة بِالْمُحَافَظَةَ عَلَيْها وَالاجْتِهَاد بِهَا وَتَنْمِيَتِهَا.--------------------------------------------
(1) تذكرة الحفاظ (1/ 168).
(2) تذكرة الحفاظ (1/ 168).
(3) الجرح والتعديل (8/ 449).

‌‌مَا جَاءَ فِي أَنَّ الَعَمَل سَاعَةً وَسَاعَة
1300 - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّا إِذَا كُنَّا عِندَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَأَيْنَا مِنْ أَنْفُسِنَا مَا نُحِبُّ، فَإِذَا رَجَعْنَا إِلَى أَهَالِينَا فَخَالَطنَاهُمْ أَنْكَرْنَا أَنْفُسَنَا، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي فِي الْحَالِ، لَصَافَحَتْكُمْ الْمَلَائِكَةُ، حَتَّى تُظِلَّكُمْ بِأَجْنِحَتِهَا، وَلَكِنْ سَاعَةً وَسَاعَة».(1) =صحيح

1301 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لِكُلِّ عَمَلَ شِرَّةٌ(2) وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ(3) فَإِنَّ كَانَ صَاحِبُهَا سَادَّا وَقَارَبَا، فَارْجُوهُ(4) وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيهِ بِالأصَابِعِ(5) فَلَا تَعُدُّوهُ(6)».(7) =حسن

1302 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَإِنَّ لِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ وَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ».(8) =صحيح--------------------------------------------
(1) مسلم (2750) باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة والمراقبة وجواز ترك ذلك في بعض الأوقات والاشتغال بالدنيا، ابن حبان (345)، واللفظ له، تعليق الألباني "صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح".
(2) لكل عمل شرة: أي: حرصا على الشيء ونشاطا ورغبة في الخير أو الشر.
(3) ولكل شرة فترة: أي: وهنا وضعفا وسكونا.
(4) فإن كان صاحبها ساد وقارب: أي: إن جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي إفراط الشرة وتفريط الفترة (فأرجوه).
(5) وإن أشير إليه بالأصابع: أي: اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا إليه.
(6) فلا تعدوه: أي: لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مرائيا، تحفة الأحوذي (7/ 126).
(7) ابن حبان (350)، تعليق الألباني "حسن"، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده قوي".
(8) ابن حبان (11)، تعليق الألباني "صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرطهما".

‌‌فَضْل الْمُدَاوَمَة عَلَى الْعَمَل وَإِنْ قَل
1303 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدكُمْ عَمَلهُ الْجَنَّة، وَأَنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا إِلَى اللهِ وَإِنْ قَلَّ».(1) =صحيح

1304 - وَعَنْهَا رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَمِلَ عَمَلاً أَثْبَتَهُ، وَكَانَ إِذَا نَامَ مِنَ اللَّيلِ، أَوْ مَرِضَ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، قَالَتْ: وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ لَيْلَةً حَتَّى الصَّبَاحِ، وَمَا صَامَ شَهْراً مُتَتَابِعاً إِلاَّ رَمَضَانَ».(2) =صحيح

‌‌فَضْل الْخَوف وَالْبُكَاء مِن خَشْيِةِ الله
1305 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «عَينَانِ لا يَرَيَانِ النَّارَ: عَينٌ بَكَتْ وَجَلاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَعَينٌ بَاتَتْ تَكْلأُ فِي سَبِيلِ اللهِ».(3) =صحيح

1306 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، حَتَّى يَعُودُ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ، وَلَا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ».(4) =صحيح--------------------------------------------
(1) البخاري (6099) باب القصد والمداومة على العمل.
(2) مسلم (746) باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض، واللفظ له، أحمد (24821)، تعليق شعيب الأرنؤوط "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(3) المعجم الأوسط (5779)، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (4111).
(4) الترمذي (2311) باب ما جاء في فضل البكاء من خشية الله، تعليق الألباني "صحيح".