📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত-কুরতুবা (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

قال ابن دقيق العيد (1) هي متابعة حسنة. وصححه أبو بكر بن العربي (2) وابن عبد البر (3).

‌‌تنبيه
اعترض النووي (4) على الغزالي (5) في قوله في هذا الخبر: "عند باب البيت" وقال: المعروف "عند البيت". وليس اعتراضه جيدًا؛ لأن هذا رواه الشافعي (6) هكذا:
[776]- قال: أخبرنا عمرو بن أبي سلمة، عن عبد العزيز، عن عبد الرحمن ابن الحارث، وفيه: "أَمَّنِي جِبرَائِيلُ عِنْدَ بَابِ الْبَيْتِ … ". وهكذا رواه البَيهقيّ/ (7). (8) والطحاوي في "مشكل الآثار" (9) بهذا اللفظ.
وقال ابن عبد البر (10): لا توجد هذه اللفظة، وهي قوله: "هَذَا وَقْتك وَوَقْتُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ" إلا في هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) انظر: الإمام (4/ 34).
(2) انظر: عارضة الأحوذي (1/ 250).
(3) التمهيد (8/ 28).
(4) انظر: المجموع (3/ 21).
(5) الوسيط، للغزالي (2/ 7).
(6) مسند الشافعي (ص 26).
(7) [ق/109].
(8) السّنن الكبرى (1/ 367).
(9) مشكل الآثار (1/ 87).
(10) انظر: التمهيد (8/ 27).

قلت: وفيه من النكارة أيضا: صلاته إلى البيت، مع أنه صلى الله عليه وسلم كان يستقبل بيت المقدس قبل الهجرة، لكن يجوز أن لا يكون حينئذ مستقبل البيت.

‌‌فائدة
قال في "الوسيط" (1): قال صلى الله عليه وسلم "الصلاةُ عِمَادُ الدِّين". فقال النّووي في "التنقيح": هو منكر باطل.
قلت: وليس كذلك بل رواه أبو نعيم شيخ البُخاري في "كتاب الصلاة" عن حبيب بن سليم، عن بلال بن يحيى، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "الصَّلاةُ عَمود الدِّين".
وهو مرسل رجاله ثقات.

270 - [777]- قوله: ويروى مثل حديث ابن عباس، عن ابن عمر.
هو في "سنن الدّارَقطنيّ" (2) بإسناد حسن، لكن فيه عنعنة ابن إسحاق.
ورواه الدّارَقطنيّ (3) وابن حبان في "الضعفاء" (4) من طريق أخرى فيها محبوب بن الجهم، وهو ضعيف. وفيه من النكارة: ابتداؤه بالفجر، والصحيح خلافه.

271 - [778]- قوله: وعن أبي هريرة.--------------------------------------------
(1) الوسيط، للغزالي (2/ 5).
(2) سنن الدّارَقطنيّ (1/ 262).
(3) سنن الدّارَقطنيّ (1/ 259).
(4) كتاب المجروحين (3/ 41).

رواه النّسائيّ (1) بإسناد حسن؛ فيه محمد بن عمرو بن علقمة. وصححه ابن السكن والحاكم (2). وقال الترمذيّ في "العلل" (3) حسن.
ورواه التّرمذيّ (4) من وجه آخر، عن أبي هريرة لكن فيه: أن للمغرب وقتين ونقل عن البُخاريّ (5) أنه خطأ، وأن محمد بن فضيل أخطأ فيه حيث رواه عن الأعمش، عن أبي صالح، وإنما هو عن الأعمش، عن مجاهد، قال: كان يقال: فذكره.
ورواه الحاكم (6) من طريق أخرى، عن محمد بن عباد بن جعفر، أنه سمع أبا هريرة. وقال: صحيح الإسناد.
272. قوله: وعن أبي موسى.
رواه مسلم (7) إلا أن فيه: أنه أخر المغرب في اليوم الثاني، وأن ذلك كان من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة حيث سأله سائل عن مواقيت الصلاة. وعلى هذا فليس هو مثل حديث ابن عباس من كل جهة.

273 - [779]- قوله: وعن جابر.--------------------------------------------
(1) سنن النَّسائيّ (رقم 502).
(2) انظر: المستدرك (1/ 194) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
(3) العلل الكبير (ص 63 ط، السامرائي).
(4) سنن التّرمذيّ (رقم 151).
(5) المصدر السابق (1/ 283).
(6) المستدرك 1/ 194).
(7) انظر: صحيح مسلم (رقم 614).

رواه النَّسائيّ (1) من حديث برد، عن عطاء. ومن حديث وهب بن كيسان (2) كلاهما عن جابر.
ورواه أحمد (3) والترمذيّ (4) وابن حبان (5) والحاكم (6) من حديث وهب بن كيسان.
قال التّرمذيّ (7) قال محمد: حديث جابر أصح شيء في المواقيت. قال عبد الحق (8): يعني: في إمامة جبريل.

274 - [780]- قوله: وعن أنس.
رواه الدّارَقطنيّ (9) وابن السكن في "صحيحه" والإسماعيلي في "معجمه" (10) في الأحمدين، من رواية قتادة، عن أنس.
ورواه الدّارَقطنيّ (11) من حديث قتادة، عن الحسن مرسلا. وأشار إليه--------------------------------------------
(1) سنن النَّسائيّ (رقم 513).
(2) انظر: المصدر السابق (526).
(3) مسند الإمام أحمد (رقم 14538).
(4) سنن الترمذي (رقم 150).
(5) الإحسان (1472).
(6) المستدرك (1/ 195 - 196).
(7) سنن التّرمذيّ (1/ 281).
(8) الأحكام الوسطى
(9) سنن الدّارَقطنيّ (1/ 260).
(10) معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (رقم 32).
(11) سنن الدّارَقطنيّ (1/ 260).

التّرمذيّ (1).
وفي الباب:
[781]- عن أبي مسعود الأنصاري؛ رواه إسحاق بن راهويه (2) نحو سياق ابن عباس. ورواه البَيهقيّ في "الدلائل" (3) وأصله في "الصحيحين" (4) من غير تفصيل، وفضلة أبو داود (5) أيضا.
[782]- وعن عمرو بن حزم؛ رواه إسحاق بن راهويه (6) أيضا، وعبد الرزاق في "مصنفه" (7).
[783]- وعن أبي سعيد؛ رواه أحمد في "مسنده" (8)، والطحاوي (9).

‌‌تنبيه
المشهور في الأحاديث المتقدمة الابتداء بالظهر.
[784]- وروى ابن أبي خيثمة في "تاريخه" عن أحمد بن محمد، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن عقبة بن مسلم، عن نافع بن جبير- وكان--------------------------------------------
(1) انظر: سنن التّرمذيّ (1/ 278/ عقب حديث (رقم 149).
(2) في مسنده- كما في: المطالب العالية (رقم 263).
(3) انظر: دلائل النبوة للبيهقي)
(4) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 521)، وصحيح البُخاريّ (رقم 610).
(5) انظر: سنن أبي داود (رقم 394).
(6) في مسنده. كما في: المطالب العالية (رقم 266).
(7) انظر: المصنف لعبد الرزاق (1/ 534/ رقم 2032).
(8) مسند الإمام أحمد (رقم 11249).
(9) شرح معاني الآثار (1/ 147).

كثير الرواية- عن ابن عباس قال: لما فرضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فصلى به الصبح حين طلع الفجر … الحديث.
وكذلك وقع في رواية ابن عمر التي فيها محبوب بن الجهم، وفي رواية أبي هريرة عند النَّسائيّ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَذَا جِبْرَائِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُم، فَصَلَّى الصّبْحَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ … " الحديث.
275. [785]- حديث ابن عمر: "وَقْتُ الظُّهْرِ مَا لَمْ يَدْخُلْ وَقْتَ الْعَصْر".
رواه مسلم (1) من حديث/ (2) ابن عمرو بن العاص. فكأن الواو سقطت من نسخة الرافعي، ولفظه عند مسلم: "وَقْتُ الظّهْرِ إذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وكانَ ظِلُّ الرَّجِل كَطُولِه مَا لَمْ يَحْضُرِ الْعَصْر". وفي لفظ له (3): "إذَا صَلَّيْتُم الظُّهْرَ فإنَّه وَقتٌ إلى أَنْ تَحْضُر الْعَصْر".
276. [786]- حديث: "مَن أَدْرَك رَكعَةً مِن الصّبح قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَك الصّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَد أَدْرَكَ الْعَصْرَ".
متفق عليه (4) من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ.--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح مسلم (رقم 612) (173).
(2) [ق/ 110].
(3) المصدر السابق (رقم 612) (171).
(4) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 579)، وصحيح مسلم (رقم 608) (163).

وفي لفظ لهما (1): "مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِن الصَّلاة فَقَدْ أَدْرك الصَّلاة".
زاد النَّسائيّ (2): "إلا أنَّهُ يَقْضِي مَا فَاتَهُ". وفي رواية لابن حبان (3) "فَلْيُتِمَّ مَا بَقِي".
[787]- وانفرد مسلم (4) بإخراجه من حديث عائشة بلفظ: "مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ سَجْدةً قَبْلَ أنْ تَغْربَ الشَّمْسُ، أَوْ مِن الصُّبْحِ قَبْلَ أن تَطْلُعَ الشَّمس فَقَدْ أَدْرَكَهَا". والسجدة إنما هي الرّكعة.
قال المحب الطبري في "الأحكام": يحتمل إدراج هذه اللفظة الأخيرة.

277 - [788]- حديث: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تِلك صَلاةُ الْمُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَمْسَ حَتَّى إذَا كَانتْ بَين قَرْنَي الشَّيطَان، قَامَ فَنَقَرَهَا أربعًا، لا يَذكُرُ الله فيهَا إلَّا قليلًا".
مسلم (5) من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أنس. ورواه أبو داود (6) نحوه وكرر قوله: "تِلْكَ صَلاةُ الْمُنَافِقِين".

278 - [789]- حديث: "إذا أَقْبَل الظَّلامُ مِن هَا هَنا. وأشار إلى--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 580)، وصحيح مسلم (607) (161).
(2) سنن النَّسائيّ (رقم 558).
(3) انظر: الإحسان (رقم 1486).
(4) انظر: صحيح مسلم (رقم 609).
(5) انظر: صحيح مسلم (رقم 622).
(6) سنن أبي داود (رقم 413).

المشرق. وَأَدْبَر النَهَارُ مِنْ هَا هُنَا. وأشار إلى المغرب. فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائم".
متفق عليه (1) من حديث عمر بلفظ: "إذَا أَقْبَل الليْل … ". وزادا فيه: "وَغَرَبَتِ الشَّمْس" (2).
[790]- وروياه (3) من حديث عبد الله بن أبي أوفى نحوه،

279 - [791]- حديث بريدة: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة؟ فقال: "صَلِّ مَعَنَا هَذَيْن .. " يعني: اليومين، إلى أن قال: وصلى بي المغرب في اليوم الثّاني قبل أن يغيب الشّفق.
رواه مسلم (4) مطولا.
قال البَيهقيّ: قصّة إمامة جبرائيل بمكة، وقصة المساءلة عن المواقيت بالمدينة، والوقت الآخر لصلاة المغرب رخصة. وكذا قال الدّارَقطنيّ وغيره.

280 - [792]- حديث: روي في "الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وَقْتُ صَلاةِ الْمَغْرب مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ".--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 1954)، وصحيح مسلم (رقم 1100).
(2) هذا لفظ البُخاريّ، ولفظ مسلم، "وَغَابَتِ الشَّمْسُ".
(3) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 1955)، وصحيح مسلم (رقم 1101).
(4) انظر: صحيح مسلم (رقم 613).

رواه مسلم (1) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظه.
وفي لفظ له (2) "وَقْتُ صَلاةِ الْمَغْرِب إذَا غَابَتِ الشمْسُ مَا لَمْ يَسْقُطِ الشَّفَق".

281 - [793]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الأعراف في المغرب.
رواه البُخاريّ (3) من حديث ابن أبي مليكة عن عروة، عن مروان، عن زيد بن ثابت، أنه قال لمروان: مالك تقرأ في المغرب بقصَار المفصل، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولى الطّوليين؟ قال ابن أبي مليكة: الأعراف والمائدة.
وللنسائي (4): رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بأطول الطوليين؛ المص.
وللحاكم (5): من حديث هشام، عن أبيه، عن زيد بن ثابت: كان يقرأ في المغرب بسورة الأعراف في الرّكعتين كلتيهما.
[794]- ورواه النَّسائيّ (6) من وجه آخر، عن هشام عن أبيه، عن عائشة.
وهو معلول.
ورواه ابن السّكن من حديث أبي أيوب.

282 - [795]- حديث ابن عُمر: "الشَّفَقُ: الْحُمْرَةُ، فَإذَا غَابَ--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح مسلم (رقم 612).
(2) انظر: المصدر السابق (612) (147).
(3) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 764).
(4) سنن النَّسائيّ (رقم 989).
(5) المستدرك (1/ 237).
(6) سنن النَّسائيّ (رقم 991).

الشَّفَقُ وَجَبَتِ الصَّلاةُ".
ابن عساكر في "غرائب مالك": حدثنا زاهر، حدّثنا البَيهقيّ: أخبرنا الحاكم حدّثنا أبو بكر بن إسحاق، حدّثنا علي بن عبد العزيز.
ح/ وقال الدّارَقطنيّ في "السنن" (1): قرأت في أصل أحمد بن عمرو بن جابر قالا (2): حدّثنا عليّ بن عبد الصّمد، حَدثنا هارون بن سفيان، حدّثنا عتيق بن يعقوب، حدّثنا مالك بن أنس، عن نَافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا/ (3)، باللّفظ المذكور سواء.
وصحّح البَيهقيّ وقفه (4). ورواه ابن عساكر من حديث أبي حذافة عن مالك، وقال: حديث عتيق أمثل إسنادا.
وقد ذكر الحاكم في "المدخل" حديث أبي حذافة، وجعله مثالًا لما رفعه المجروحون من الموقوفَات.

‌‌تنبيه
[796]- قال ابن خزيمة في "صحيحه" (5): حدثنا عمّار بن خالد، حدّثنا محمّد ابن يزيد. هو الواسطي- عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو. رفعه: "وَوَقْتُ صَلاةُ الْمَغْرِبِ إِلَى أنْ تَذْهَبَ حُمْرَةُ الشَّفَقِ". الحديث.--------------------------------------------
(1) سنن الدّارَقطنيّ (1/ 269).
(2) أي: علي بن عبد العزيز، وأحمد بن عمروس بن جابر.
(3) [ق/ 111]
(4) انظر: السّنن الكبرى (1/ 373).
(5) انظر: صحيح ابن خزيمة (رقم 354).

قال ابن خزيمة: إن صحت هذه اللفظة تفرد بها محمّد بن يزيد، وإنّما قال أصحاب شعبة فيه: " [ثور] (1) الشفق" مكان "حمرة الشفق" (2).
قلت: محمّد بن يزيد صدوق.
وقال البَيهقيّ (3) روى هذا الحديث عن عمر، وعلي، وابن عباس، وعبادة ابن الصامت، وشداد بن أوس، وأبي هريرة، ولا يصح منه (4) شيء.
283. [797]- حديث: "لَولا أَنْ أَشُقّ عَلَى أُمَتِّي لأَمَرْتُهم بالسِّواكِ عِندْ كلِّ صَلَاةٍ، ولأخَّرْتُ الْعِشَاءَ إلى نِصْفِ اللَّيل".
رواه الحاكم (5) من طريق عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة بلفظ: "لَفَرَضْتُ عَلَيهم السِّواكَ مَع الْوُضوء … ". والباقي مثله.
ورواه البَيهقيّ (6) مثله. ورواه التّرمذيّ (7) وابن ماجه (8) وابن حبان (9) من هذا--------------------------------------------
(1) في "الأصل": (نور)، والمثبت من باقي النسخ و "صحيح ابن خزيمة".
(2) لفظه: "فلو صحّت هذه اللّفظة في هذا الخبر لكان في هذا الخبر بيان أنّ الشّفق الحمرة، إلا أن هذه اللفظة تفرد بها محمد بن يزيد إن كانت حفظت عنه، وإنما قال أصحاب شعبة في هذا الخبر: ثور الشفق مكان ما قال محمد بن يزيد حمرة الشفق".
(3) السنن الكبرى (1/ 373).
(4) في باقي النسخ: (فيه).
(5) انظر: المستدرك (1/ 146).
(6) انظر: السّنن الكبرى (1/ 36).
(7) سنن التّرمذيّ (رقم 167).
(8) سنن ابن ماجه (رقم 691).
(9) انظر: الإحسان (رقم 1538).

الوجه، بغير ذكر السواك.
ورواه البزار (1) من طريق صفوان بن سليم، عن حميد بن عبد الرحمن عنه، بلفظ: "لَولا أَنْ أَشُقّ عَلَى أمَّتِى لَجَعَلْتُ وَقْتَ الْعِشَاءَ، إلى نِصْفِ اللَّيْل … ".
فيه إسحاق بن أبي فروة، وهو متروك.
وفي الباب:
[798]- عن أبي سعيد؛ رواه أبو داود (2) والنَّسائيّ (3) وابن ماجه (4)، وإسناده صحيح.
[799]- وعن جابر عند الطَّبرانيّ (5).
[800]- وعن أنس رواه ابن عدي (6) في ترجمة "يحيى بن أيوب" من روايته، عن حميد عنه بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر العشاء إلى نصف الليل، ثم صلى.
* حديث: "وَقْتُ الْعِشَاءِ مَا بَينَكَ وَبَيْن نِصْفِ اللَّيل".
مسلم من حديث عبد الله بن عمرو، وقد تَقَدم، ولفظه: "فَإذا صَليْتُم الْعِشَاءَ فإنه وَقْتٌ إلى نِصْفِ اللَّيل".
وفي رواية له: "إلى نِصْفِ اللَّيْل الأَوْسَط".--------------------------------------------
(1) مسنده (كشف الأستار رقم 377).
(2) سنن أبي داود (رقم 422).
(3) سنن النّسائيّ (رقم 538).
(4) سنن ابن ماجه (رقم 693).
(5) المعجم الكبير (رقم 1959، 1983).
(6) انظر: الكامل (7/ 217).

[801]- وللترمذي (1) عن أبي هريرة، مرفوعًا: "وإنَّ أوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ حِين يَغِيبُ الشَّفَق، وإنَّ آخِرَ وقْتِهَا حِين يَنْتَصِفُ اللَّيل".
وهو الذي قدمنا عن البُخاريّ: أنّ محمّد بن فضيل أخطأ في وصله.

284 - حديث: "صلاةُ اللَّيل مثنَى مَثْنَى، فإذَا خَشِيَ أحدُكمُ الصُّبح فَلْيُوتِرْ بِوَاحِدَةٍ".
متفق عليه من حديث ابن عمر، وسيأتي في "باب التطوع" (2).

285 - [802]- حديث: "لَيسَ فِي النَّوْم تَفْرِيطٌ، إتَما التَفْريطُ فِي الْيَقَظَةِ، أنْ تُؤخَّرَ صَلاةٌ حَتَّى يَدْخُلَ وَقتُ أُخْرى (3) ".
أبو داود (4) من حديث أبي قتادة، بهذا اللفظ، وإسناده على شرط مسلم.
ورواه التّرمذيّ (5) من هذا الوجه، ولفظه مثله، إلى قوله: "في الْيَقَظَةِ" وقال بعده: "فإذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ صَلاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا فَلْيُصلّها إذَا ذَكَرَها". ثم قال: حسن صحيح.
ورواه مسلم (6) هكذا بنحوه، في قصة نومهم عن صلاة الفجر، ولفظه:--------------------------------------------
(1) انظر: سنن التّرمذيّ (رقم 151).
(2) في "ب" (صلاة التطوع).
(3) في "الأصل": (وقت صلاة أخرى)، والمثبت من باقي النسخ، وهو اللفظ الموافق لما في "سنن أبي داود".
(4) سنن أبي داود (رقم 441).
(5) سنن الترمذيّ (رقم 177).
(6) انظر: صحيح مسلم (رقم 681).

"لَيْسَ في النَّوْم تفريطٌ؛ إنَّما التَّفْرِيطُ علَى مَن لَمْ يُصَلِّ الصَّلاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلاةِ الأُخْرَى، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّهَا حِين يَنْتَبِهُ لَها، فإذَا كَانَ الْغَدُ فَلْيُصَلِّها عِنْدَ وَقْتِهَا … ". الحديث.

286 - [853]- حديث: "لا يَغُرَنَّكمُ الْفَجْرُ الْمُسْتَطِيل، فَكُلوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَطْلُع الْفَجْرُ الْمُسْتَطير".
التّرمذيّ (1) من حديث سمرة بلفظ: "لا يَغُرَنَّكُمْ (2) من سَحُورِكُمْ أذانُ بِلالٍ، وَلا الْفَجرُ المستَطِيلُ، وَلكن الْفَجْر الْمُسْتَطِير في الأُفُق".
وهو في صحيح مسلم (3) بألفاظ منها (4): "لا يَغُرَّنَّكُم مِنْ سَحُورِكُمْ أذانُ بِلالٍ وَلا بَيَاضُ الأُفقِ الْمُسْتَطِيل هَكَذا، حَتى يَسْتَطِير".
ولفظ التّرمذيّ أقرب إلى سياق المصنف.
[804]- ورواه الطحاوي (5) من حديث أنس مختصرًا.
[805]- وفي "الصحيحين" (6) عن ابن مسعود: "إنّ الفَجْرَ لَيْسَ الَّذي يَقُول هَكَذا- وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض- وَلَكِن الّذي يَقُول/ (7) هَكَذَا.--------------------------------------------
(1) سنن الترمذيّ (رقم 706).
(2) لفظه: "لا يمنعكم … "، وقال: "حديث حسن".
(3) انظر: صحيح مسلم (رقم 1094).
(4) انظر: المصدر السابق (رقم 1094) (43).
(5) شرح معاني الآثار (1/ 140).
(6) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 621)، وصحيح مسلم (رقم 1093).
(7) [ق/112].

ووضع المسبحة على المسبحة، ومد يده-".
زاد البُخاريّ: عن يمينه وشماله. وله ألفاظ.
[806]- وروى أبو داود (1) والتّرمذي (2) والدّارَقطنيّ (3) من حديث قيس بن طلق بن علي، عن أبيه، بلفظ: "كلُوا واشْرَبُوا، ولا يَهِيدنّكُم- وفي لفظ- ولا يَغُرّنَّكُم السَّاطِع المصعَّدُ، وَكُلُوا واشْرَبُوا حَتى يَعْتَرِضَ لَكُمُ الأَحْمَر".
[807]- وروى الدّارَقطنيّ (4) من حديث عبد الرحمن بن عايش: "الْفَجْرُ فَجْرَانِ، فَأمَّا الْمُسْتَطِيل فِي السَّمَاءِ فَلا يَمْنَعَن السَّحُور، ولا يَحِلّ فِيه الصّلاةُ، فإذَا اعْتَرَضَ فَقَدْ حَرُمَ الطَّعَام وَحَلَّت الغَداةُ. الصَّلاة".
[808]- ورواه الحاكم (5) من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر، بلفظ: "الْفَجْرُ فَجْرَانِ؛ فأمَّا الَّذِي يَكُون كَذَنْبِ السَّرْحَان فَلا يُحِلّ الصَّلاةَ، ولا يُحَرِّم الطَّعَامَ، وأمَّا الَّذي يَذْهب مُسْتَطيلًا فِي الأفق، فإنَّه يُحِلّ الصَّلاةَ، وَيُحَرِّم الطَّعامَ".
قال البَيهقيّ (6): روي موصولا ومرسلا، والمرسل أصح.
والمرسل الذي أشار إليه "أخرجه أبو داود في "المراسيل" (7)--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 2348).
(2) سنن التّرمذيّ (رقم 705).
(3) سنن الدّارَقطنيّ (2/ 166).
(4) سنن الدّارَقطنيّ (2/ 165)، وقال: "إسناده صحيح".
(5) المستدرك (1/ 191).
(6) السّنن الكبرى (1/ 377).
(7) سنن أبي داود (رقم 97).

والدّارَقطنيّ (1) من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أنه بلغه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ....
[809]- ورواه ابن خزيمة (2) والدّارَقطني (3) والحاكم (4) من حديث ابن عباس مثله.
قال الدّارَقطنيّ: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري، عن الثوري، عن ابن جريج.
ووقفه الفريابي وغيره، عن الثوري. ووقفه أصحاب ابن جريج عنه، أيضا.
وغلط القنازعي (5) في "شرح الموطأ" فزعم أنه من رواية ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه الأزهري في كتاب "معرفة وقت الصبح" من حديث ابن عباس موقوفًا بلفظ: ليس الفجر الذي يسطع في السماء، ولكن الفجر الذي ينتشر على وجوه الرجال.
* حديث: "مَنْ أَدْرَك رَكعَةَ مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ الشمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصبْحَ".--------------------------------------------
(1) سنن الدّارَقطنيّ (2/ 165).
(2) صحيح ابن خزيمة (رقم 1927).
(3) سنن الدّارَقطنيّ (2/ 165 - 166).
(4) المستدرك (1/ 191).
(5) هو عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصاري المالكي، المعروف بالقنازعي من أهل
قرطبة، وكان عالما فاضلا وفقيها متيقظا، ودينا صالحا، جمع في تفسير الموطأ كتابا حسنا.
توفي سنة (413 هـ). انظر: ترجمته في "كتاب الصلة" لابن بشكوال (1/ 309 - 311).

تَقَدَّم في أوائل الباب.
287. [810]- حديث ابن عمر: "إنّ بلالًا يُؤذن بِلَيلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِي ابنُ أمِّ مَكْتُومٍ".
متفق عليه (1).
[811]- واتفقا عليه من حديث عائشة (2).
وفي الباب:
[812 - 813]- عن ابن مسعود، وسمرة، وصححهما ابن خزيمة (3).
[814 - 815]- وفيه: عن أنس وأبي ذر أيضا.

‌‌تنبيه
[816]- روى أحمد (4) وابن خزيمة (5) وابن حبان (6) من حديث أنيسة بنت خبيب هذا الحديث، بلفظ: "إنّ ابنَ أمِّ مَكْتُومٍ يؤذِّنُ بِلَيلٍ، فَكُلُوا واشْرَبُوا حتَّى يُؤَذِّنَ بِلالٌ".
[817]- وروى ابن خزيمة (7) عن عائشة مثله، وقال: إن صحّ هذا الخبر--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 622)، وصحيح مسلم (رقم 1092).
(2) انظر: صحيح البُخاريّ (رقم 623)، وصحيح مسلم (2/ 768).
(3) انظر: صحيح ابن خزيمة (رقم 1928، 1929).
(4) مسند الإمام أحمد (6/ 433).
(5) صحيح ابن خزيمة (رقم 404).
(6) الإحسان (رقم 3474).
(7) انظر: صحيح ابن خزيمة (رقم 406).

فيحتمل أن يكون الأذان كان بين بلال وابن أم مكتوم نوبا، فكان بلال إذا كانت نوبته، هي (1) السّابقة، أذن بليل وكان ابن أم مكتوم، كذلك.
ويقوي ذلك رواية الدراوردي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أخرجها ابن خزيمة أيضًا. قال: وروى أيضا أبو إسحاق عن الأسود، عن عائشة.
قال: وفيه نظر، لأني لا أقف على سماع أبي إسحاق، هذا الخبر من الأسود.
وتجاسر ابن حبان (2) فجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان جعل الأذان بينهما نوبا. وأنكر ذلك عليه الضياء المقدسي.
وأما ابن عبد البر (3) وابن الجوزي (4) وتبعهما المزىِ (5) فحكموا على حديث أنيسة بالوهم، وأنه مقلوب.

‌‌فائدة
قال البَيهقيّ: الأذان للصبح بالليل صحيح ثابت عند أهل العلم بالحديث، وحمله الحنفية على النداء لغير الصلاة، واحتجوا للمنع بما:
[818]- رواه أبو داود (6) من حديث حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي: "ألا إِنّ الْعَبْدَ نَامَ".--------------------------------------------
(1) في باقي النسخ: (يعني).
(2) انظر: الإحسان (8/ 252 - 253).
(3) انظر: الاستيعاب (4/ 1791).
(4) في جامع المسانيد، كما في البدر المنير (3/ 203).
(5) انظر: تهذيب الكمال (35/ 134)، وتحفة الأشراف (11/ 270/ رقم 15783).
(6) سنن أبي داود (رقم 532).

قال علي بن المديني (1): هو غير محفوظ، أخطأ/ (2) فيه حماد بن سلمة انتهى.
وقد تابعه سمعيد بن زربى (3)، عن أيوب. وهو ضعيف. والمعروف عن نافع عن ابن عمر، كان لعمر مؤذن يقال له: مسروح.
قال أبو داود (4): هو أصح.
ورواه الدّارَقطنيّ (5) من طريق أبي يوسف القاضي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس.
قال الدّارَقطنيّ: تفرد به أبو يوسف، وأرسله غيره، والمرسل أصح.
وروى أبو داود (6): عن شداد بن عياض (7) عن بلال: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "لا تُؤَذِّنْ حَتى [يَتَبَيَّنَ] (8) لَكَ الْفَجْرُ".

288 - [819]- حديث سعد القرظ: كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشتاء لسبع بقي من الليل، وفي--------------------------------------------
(1) انظر: السّنن الكبرى للبيهقي (1/ 383).
(2) [ق/113].
(3) انظر: المصدر السابق.
(4) في سننه (1/ 147) عقب حديث (رقم 533).
(5) سنن الدّارَقطنيّ (1/ 245).
(6) سنن أبي داود (رقم 534).
(7) كذا في جميع النسخ الخطية، وصوابه: (شداد مولى عياض، وهو شداد مولى عياض بن عامر بن الأسلع العامري الجزري روى عن بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
(8) في "ب" و"ج": (يبين)، وفي مطبوعة "سنن أبي داود": (يستبين)، والمثبت من "الأصل" و "م"، وهو الموافق للفظ آية البقرة (187).

الصيف لنصف سبع بقي من الليل.
البَيهقيّ في "المعرفة" (1)، قال الزعفراني: قال الشَافعي-[يعني في القديم] (2) - أخبرنا بعض أصحابنا، عن الأعرج، عن إبراهيم بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جده، عن سعد القرظ، قال: أذنا زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء، وفي زمن عمر بالمدينة، فكان أذاننا للصبح في وقت واحد في الشتاء؛ لسبع ونصف سبع يبقى، وفي الصيف؛ لسبع يبقى.
وهذا السياق- كما قال ابن الصلاح والنووي (3) - مخالف لما أورده الرافعي، تبعا للغزالي (4)، وكذا ذكره قبلهما إمام الحرمين، وصاحب "التقريب".
قال النووي (5): وهذا الحديث مع ضعف إسناده محرف، والمنقول مع ضعفه مخالف لما استدل به. والله أعلم.

‌‌تنبيه
وقع في الرافعي و "الوسيط (6) ": سعد القرظي- بياء النسب. وتعقبه ابن الصلاح، وقال: إن كثيرًا من الفقهاء صحفوه اعتقادًا منهم أنّه من بني قريظة،--------------------------------------------
(1) انظر: معرفة السّنن والآثار (1/ 412).
(2) لم يرد في الأصل، وهو في باقي النسخ.
(3) في تنقيحه على الوسيط. كما في البدر المنير (3/ 204).
(4) الوسيط، للغزالي (2/ 20).
(5) روضة الطالبين (1/ 208).
(6) في مطبوعة الوسيط (2/ 20): سعد القرظ، على الصواب، وإنما وقع بصيغة النّسبة في كثيرٍ من نسخ الوسيط، وليس في كلَّها، كما هو نص كلام ابن الملقِّن في البدر المنير (3/ 205).