📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত-কুরতুবা (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

[1180]- وفي "سنن ابن ماجه" (1) معناه من حديث أبي سعيد ولفظه: "لا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ في كُل رَكْعَةٍ بِالْحَمْدِ وَسُورَةٍ في فَرِيضَةٍ أَوْ غَيْرِهَا".
وإسناده ضعيف.
ولأبي داود (2) من طريق همام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. إسناده صحيح.
[1181]- وفي رواية لأحمد (3) وابن حبان (4) والبيهقي (5) في قصة المسيء صلاته أنه قال: له في آخره: "ثمّ افْعَلْ ذَلِكَ في كُلِّ رَكْعَةٍ".
[1182]- وعند البخاري (6) من حديث أبي قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب.
وهذا مع قوله: "صَلّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي" دليلٌ على وجوب التكرير.

‌‌فائدة
حديث: " مَنْ كَانَ لَهُ إمَامٌ فَقِرَاءَةُ الأمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ" مشهور من حديث جابر، وله طرق عن جماعة من الصحابة، وكلها معلولة.--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجه (رقم 839).
(2) سنن أبي داود (رقم 818).
(3) مسند الأمام أحمد (4/ 340) ولفظه: "ثُمَّ اصْنَعْ ذَلِكَ في كلِّ رَكعَةٍ وَسَجْدَة".
(4) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 1787)، ولفظه: "ثُمَّ اصْنَعْ ذَلِكَ في كلِّ رَكعَةٍ".
(5) السنن الكبرى (2/ 62) قال: "ورواه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن أبي أسامة عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقال في آخره: "ثُمَّ كَذِلك في كُلِّ رَكعَةٍ".
(6) صحيح البخاري (رقم 759).

400 - [1183]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بفاتحة الكتاب، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وعدها آية.
الشافعي في رواية البويطي (1): أخبرني غير واحد، عن حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ القرآن بدأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، فعذها آية، ثمّ قرأ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فعدها ستّ آيات.
ورواه الطحاوي (2) من طريق عمر بن حفص، عن أبيه.
ورواه ابن خزيمة (3) والدَّارَقطني (4) / (5) والحاكم (6) من حديث عمر بن هارون عن ابن جريج، نحوه.
وعمر ضعيف.
وأعل الطحاوي الخبر بالانقطاع، فقال: لم يسمعه ابن أبي مليكة من أم سلمة، واستدل على ذلك برواية الليث عن ابن أبي مليكة، عن يعلي بن مَمْلَك عن أم سلمة أنه سألها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فنعتت له قراءة مفسرةً حرفًا حرفًا.--------------------------------------------
(1) معرفة السنن والآثار (رقم 699).
(2) شرح معاني الآثار (1/ 199).
(3) صحيح ابن خزيمة (رقم 493).
(4) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 307).
(5) [ق/ 152].
(6) المستدرك (1/ 232).

وهذا الذي أعله [به] (1) ليس بعلة؟ فقد رواه التِّرمذيّ (2) من طريق ابن أبي مليكة عن أم سلمة بلا واسطة، وصححه ورجحه على الإسناد الذي فيه يعلي بن مَملك (3).

401 - [1184]- حديث: "إِذَا قَرَأْتُمْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فَاقْرَءُوا: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم} فإنَّها أمُّ الْقُرْآن، والسَّبْعُ الْمَثَانِي و {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} إِحدَى آيَاتِهَا".
الدَّارَقطني (4) عن ابن صاعد، وابن مخلد قالا: حدّثنا جعفر بن مكرم، عن أبي بكر الحنفي، عن عبد الحميد بن جعفر، أخبرني نوح بن أبي بلال، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، رفعه مثله سواء.
قال أبو بكر: ثم لقيت نوحًا فحدثني به، ولم يرفعه.--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وهو ثابت في باقي النسخ.
(2) سنن التّرمذيّ (رقم 2927).
(3) بل الواقع عكس ما ذكره الحافظ، فنص عبارة التِّرمذيّ هذا حديث غريب، وبه يقول: أبو عبيد: ويختاره.
هكذا روى يحيى سعيد الأموي وغيره، عن ابن جريج، عن ابن مليكة، عن أم سلمة.
وليس إسناده، بمتصل؛ لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث، عن ابن أبي مليكة عن يعلي بن مملك، عن أم سلمة وحديث الليث أصح، وليس في حديث الليث: وكان يقرأ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}. وهذا صريح في حكلمه على رواية ابن أبي مليكة عن أم سلمة بالانقطاع وتوجيح رواية الليث بن سعد التي فيها ذكر الواسطة. والله أعلم.
(4) سنن الدَّارَقطني (1/ 313).

وهذا الإسناد رجاله ثقات، وصحح غير واحد من الأئمة وقْفَه على رفعه، وأعله ابن القطان بهذا التّردد (1)، وتكلم فيه ابن الجوزي (2) من أجل عبد الحميد بن جعفر؛ فإن فيه مقالًا، ولكن متابعة نوح له مما يقويه، وإن كان نوح وقفه، لكنه في حكم المرفوع؛ إذ لا مدخل للاجتهاد في عد آي القرآن.
ورواه البيهقي (3) من طريق سعد بن عبد الحميد بن جعفر، حدّثنا علي بن ثابت، عن عبد الحميد بنِ جعفر، حدثني نوح بن أبي بلال، فذكره بلفظ: إنه يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، سبع آيات إحداهن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وهي السبع المثاني، وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب.
ويؤيده:
[1185]- رواية الدّارَقطني (4) من طريق أبي أويس عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي في صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
قال أبو هريرة: هي الآية السابعة.

‌‌تنبيه
قال الإمام في "النّهاية" وتبعه الغزَّالي، في "الوسيط" (5) ومحمّد بن يحيى في "المحيط": روى البخاري: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عدّ فاتحة الكتاب سبع آيات،--------------------------------------------
(1) بيان الوهم والإيهام (2/ 221 - 223، 5/ 140 - 142).
(2) التحقيق لأحاديث الخلاف (1/ 347).
(3) السنن الكبرى (2/ 45).
(4) سنن الدقطني (1/ 306).
(5) الوسيط، للغزالى (2/ 110 - 111).

وعدّ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} آيةً منها.
وهو من الوهم الفاحش، قال النووي (1): ولم يروه البخاري في "صحيحه" ولا في "تاريخه".

402 - [1186]- حديث ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورتين، حتَى تنزل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} أبو داود (2) والحاكم (3) وصححه على شرطهما.
وأما أبو داود (4) فرواه في "المراسيل" عن سعيد بن جبير مرسلا.
[قال] (5): والمرسل أصح.

403 - قوله: محتجاَّ للقول الصحيح، إنها من القرآن؛ لأنها مثبتة في أوائلها بخطّ المصحف، فتكون من القرآن في الفاتحة، ولو لم يكن كذلك لما أثبتوها بخطّ القرآن.
هو منتزَعٌ من:
[1187]- حَديثِ ابن عباس: قلت لعثمان: ما حملكم إلى أن عمدتم إلى--------------------------------------------
(1) المجموع (3/ 294).
(2) سنن أبي داود (رقم 788).
(3) المستدرك (1/ 231).
(4) المراسيل (رقم 36).
(5) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، والمثبت من باقي النسخ.

(براءة) وهي من المئين وإلى (الأنفال) وهي من المثاني فجعلتموها في السبع الطوال، ولم تكتبوا بينهما سطرًا: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. رواه أبو داود (1) والتِّرمذيّ (2).

404 - [1188]- حديث: سورة تشفع لقائلها، وهي ثلالون آية وهي {تَبَارَكَ/ (3) الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}.
أحمد (4) والأربعة (5) وابن حبان (6) والحاكم (7) من رواية أبي هريرة.
وأعله البخاري في "التاريخ الكبير" (8): بأن عباسًا الجشمي لا يعرف سماعه من أبي هريرة.
ولكن ذكره ابن حبان في "الثقات" (9).
[1189]- وله شاهد من حديث ثابت عن أنس. رواه الطبراني في--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 786).
(2) سنن التِّرمذّي (رقم 3086).
(3) [ق / 153].
(4) مسند الإمام أحمد (2/ 299، 321).
(5) سنن أبي داود (رقم 1400)، سنن التِّرمذيّ (رقم 2891)، سنن النِّسَائيّ الكبرى (10546)، سنن ابن ماجه (رقم 3786).
(6) ابن حبان (رقم 787).
(7) المستدرك (1/ 565).
(8) لم أجد ذلك في التاريخ الكبير ترجمة عباس الجشمي (7/ 4)، ولم أهتد إلى موضعه. والله أعلم.
(9) الثقات (5/ 259).

"الكبير" (1) بإسناد صحيح.

405 - حديث ابن عمر: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فكانوا يجهرون ب {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
وعن علي وابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها في الصلاة بين السورتين.
[1190]- أما حديث ابن عمر، فرواه الدَّارَقطني (2) من طريق [ابن] (3) أبي ذئب، عن نافع، عنه، به.
وفيه أبو الطاهر أحمد بن عيسى [العلوي] (4) وقد كذبه أبو حاتم (5) وغيره ومن دونه أيضا ضعيف، [و] (6) مجهول.
ورواه الخطيب في "الجهر" (7) من وجه آخر عن ابن عمر، وفيه: عبادة بن--------------------------------------------
(1) لم أجده في المعجم الكبير، وإنما وجدته في المعجم الأوسط (رقم 3654)، والمعجم الصغير (رقم 490) وإليهما عزاه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 30)، وعزاه السيوطي في الدر المنثور (379/ 6) إلى الأوسط فقط، وهو في مجمع البحرين (رقم 3405). والله أعلم.
(2) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 305).
(3) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أثبته من باقي النسخ.
(4) في الأصل: (المعلول) وهو تصحيف، والصواب من باقي النسخ.
(5) كذا قال الحافظ! والذي في إسناد الحديث هو أحمد بن عيسى أبو عبد الله التستري المصري، وهو الذي تكلم فيه أبو حاتم وأبو زرعة وغيرهما واتهموه في صحّة سماعه، كما في الجرح والتعديل (2/ 64)، وأما أبو الطاهر العلوي فقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. وكذّبه الدّارقطني كما في لسّان الميزان (1/ 241).
(6) ساقط من الأصل، وهو في باقي النسخ.
(7) يعني كتاب البسملة وأنها من الفاتحة، ذكره الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (18/ 291).

زياد الأسدي وهو ضعيف (1). وفيه مسلم بن حيان وهو مجهول (2)، قال: إنه صلى ابن عمر فجهر بها في السورتين، وذكر: أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا يجهرون بها في السورتين.
والصواب: أن ذلك عن ابن عمر غير مرفوع.
[1191]- وأما حديث علي؛ فرواه الدَّارَقطني (3) أيضا من حديث جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن علي وعمار: أن النبيء صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
وفي لفقاله مثله، ولم يقل: (في المكتوبات).
وفيه عمرو بن شمر وهو متروك، وجابر اتهموه بالكذب أيضا.
وله طريق أخرى عن علي أخرجها الحاكم في "المستدرك" (4) لكن فيها عبد الرحمن بن سعد المؤذن، وقد ضعفه ابن معين (5).
قال البيهقي: إسناده ضعيف إلا أنه أمثل من طريق جابر الجعفي.
ورواه الدَّارَقطني (6) من وجهين عن علي من طريق أهل البيت، وهو بين--------------------------------------------
(1) هو من رؤساء الشّعية بالكوفة، صدوق، لكنه له مناكير في الفضائل، انظر: الجرح والتعديل (6/ 97)، والكامل لابن عدي (4/ 348 - 349).
(2) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (7/ 259)، وابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (8/ 182) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 445).
(3) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 302 - 303).
(4) المستدرك (1/ 299).
(5) الجرح والتعديل (5/ 237).
(6) سنن الدَّارَقطني (1/ 302).

ضعيف ومجهول.
[1192]- وأما حديث ابن عباس، فرواه التِّرمذيّ (1) حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدّثنا المعتمر بن سليمان، حدثني إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم فتتح صلاته بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
قال التِّرمذيّ: ليس إسناده بذاك.
وقال أبو داود: حديث ضعيف.
وقال البزار (2): إسماعيل لم يكن بالقوي.
وقال العقيلي (3): غير محفوظ وأبو خالد مجهول.
وقال أبو زرعة: لا أعرف من هو؟
وقال البزار وابن حبان (4): هو الوالبي. وقيل لا يصح ذلك.
وله طريق أخرى رواها الحاكم (5) من طريق عبد الله بن عمرو بن حسان، عن شريك، عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ: كان يجهر في الصلاة.
وصححه، وأخطأ في ذلك؛ فإن عبد الله نسبه ابن المديني إلى وضع الحديث (6).--------------------------------------------
(1) سنن التِّرمذيّ (رقم 245).
(2) كشف الأستار (1/ 225/ رقم 526).
(3) الضعفاء للعقيلي (1/ 80).
(4) مشاهير علماء الأمصار (1/ 118)، والثقات (5/ 514).
(5) المستدرك (1/ 208).
(6) لسان الميزان (3/ 320)، والكشف الحثيث (ص 155).

وقد سرقه أبو الصلت الهروي وهو متروك، فرواه عن عباد بن العوام عن شريك أخرجه الدَّارَقطني (1) ورواه إسحاق بن را هويه في "مسنده" عن يحيى بن آدم، عن شريك، فلم يذكر ابن عباس في إسناده بل أرسله، وهو الصواب من هذا الوجه.
وروى الدَّارَقطني (2) والطبراني (3) من طريق أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، حدثني أبي، عن أبيه، قال صلى بنا أمير المؤمنين المهدي المغرب فجهر بالبسملة، فقلت: ما هذا؟ فقال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (4).

‌‌تنبيه
ليس في هذه الطرق كلها زيادة كون ذلك بين السورتين، نعم روى الدَّارَقطني (5) من طريق ابن جريج، عن عطاء عن ابن/ (6) عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يجهر في السّورتَيْن بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
وفي إسناده عمر بن حفص المكِّي، وهو ضعيف.--------------------------------------------
(1) سنن الدَّارَقطني (1/ 303).
(2) سنن الدَّارَقطني (1/ 303 - 304).
(3) المعجم الكبير (رقم 10651).
(4) وهذا إسناد ضعيف جدا، وأحمد بن محمد بن يحيى له مناكير وقد كبر وصار يتلقن، انظر: لسان الميزان (1/ 295)، قال ابن حبان في ترجمة أبيه (محمد بن يحيى بن حمزة): " ثقة في نفسه، يتَّقَى حديثُه ما روى عنه أحمد بن محمّد بن يحيى بن حمزة، وأخوه عبيد؛ فإنّهما كانا يُدخلان عليه كلَّ شيء" الثقات (9/ 74).
(5) سنن الدَّارَقطني (1/ 304).
(6) [ق/ 154].

وأخرجه أيضًا (1) من طريق أحمد بن رشيد بن خثيم، عن عمه سعيد بن خثيم عن الثوري، عن عاصم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
وأحمد ضعيف جدا، وعَمّه ضعيف.

406 - قوله: كان صلى الله عليه وسلم يوالي في قراءة الفاتحة، وقال: "صَلّوا كمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي".
أما حديث الموالاة فلم أره صريحًا، ولعله أخذ من حديث أم سلمة: كان يقطع قراءته آية آية.
وقد نازع ابن دقيق العيد (2) في استدلال الفقهاء بهذا الحديث على وجوب جميع أفعاله أي "صَلّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي"؛ لأن هذا الخطاب وقع لمالك بن الحويرث وأصحابه، فلا يتم الاستدلال به إلا فيما ثبت من فعله حال هذا الأمر (3)، أفا ما لم يثبت فلا.
وأما الثّاني؛ فتقدم في الأذان.
* حديث: " لَا صَلَاةَ إلَاّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ".
تقدم قريبا.
* حديث: أنّه عد الفاتحة سبع آيات.--------------------------------------------
(1) سنن الدَّارَقطني (1/ 304 - 305).
(2) إحكام الأحكام، لابن دقيق العيد (1/ 216 - 217) مطوَّلًا.
(3) مُقيِّدًا ذلك باستمراره صلى الله عليه وسلم على فعله.

تقدم من حديث أبي هريرة في سياق البيهقي (1) من طريق سعد بن عبد الحميد بن جعفر، وروى أيضا من طريق سعيد المقبري، عن أبي سعيد، مرفوعًا نحوه.
وفيه إسحاق بن عبد الواحد الموصلي وهو متروك.
[1193]- وروى الحاكم (2) من طريق ابن جريج، أخبرني أبي، أن سعيد بن جبير أخبره في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} قال: هي أم القرآن، وقرأ سعيد بن جبير {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} الآية السابعة.
قال ابن جبير: قرأها عليَّ عبدُ الله بن عباس كما درأتها.
قال ابن عباس: فأخرجها الله لكم ما أخرجها لأحد قبلكم.
وإسناده صحيح.

407 - [1194]. حديث: "إذا قَامَ أَحَدُكُم إلَى الصَّلاة فَلْيَتَوَضَّأ كَمَا أَمَرَهُ الله تَعَالَى، فَإنْ كَانَ [لَا] (3) يحْسِنُ شَيئًا مِنَ الْقُرْآن فَلْيَحْمَدِ الله، وَلْيُكَبِّرْه".
الحاكم (4) من حديث رفاعة بن رافع، بلفظ: "لا تَتَمّ صَلاةَ أَحَدِكمْ حَتَّى يُسْبغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ الله. . ." الحديث. بطوله، ولفظه: "فَإنْ كَانَ مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ بِه، وَإلَّا فَاحْمَدِ الله، وَكَبِّرْهُ، وَهَلِّلْهُ".--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (2/ 45).
(2) المستدرك (1/ 550).
(3) ساقط من الأصل، واستدركته من باقي النسخ.
(4) المستدرك (1/ 241).

وقد تقدم في أوائل الباب.

408 - [1195]- حديث: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزئني في صلاتي. فقال: "قُلْ: سُبْحَانَ الله، وَالْحَمْدُ لله، ولَا إلَهَ إلَّا الله، وَالله أَكبَر، ولا حَوْلَ وَلا قؤَةَ إلَاّ بِالله".
أبو داود (1) وأحمد (2) والنَّسَائيّ (3) وابن الجارود (4) وابن حبان (5) والحاكم (6)
والدَّارَقطني (7) واللفظ له من حديث ابن أبي أوفى بهذا، وأتم منه.
وفيه إبراهيم السّكسكي، وهو من رجال البخاري، لكن عيب عليه إخراج حديثه، وضعفه النَّسَائيّ (8). وقال ابن القطان (9): ضعّفه قوم فلم يأتوا بحجة.
وذكره النووي في "الخلاصة" (10) في فصل الضعيف.--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 832).
(2) مسند الإمام أحمد (4/ 353، 356، 382).
(3) سنن النَّسَائيّ (رقم 924).
(4) المنتقى لابن الجارود (رقم 189).
(5) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 1808، 1809).
(6) المستدرك (1/ 241).
(7) سنن الدَّارَقطني (1/ 313 - 314).
(8) الضعفاء للنسائي (ص 148/ رقم 18) قال: "ليس بذاك القوي".
(9) بيان الوهم والإجهام (3/ 306).
(10) خلاصة الأحكام، للنووي (1/ 383/ رقم 1198).

وقال في "شرح المهذب" (1): رواه أبو داود والنَّسَائيّ بإسناد ضعيف، وكان سببه كلامهم في إبراهيم.
وقد قال ابن عدي (2): لم أجد له حديثا منكر المتن. انتهى.
ولم ينفرد به بل رواه الطبراني وابن حبان في "صحيحه" (3) أيضا من طريق طلحة بن مصرف، عن ابن أبي أوفى.
ولكن في إسناده الفضل بن موفق، ضعفه أبو حاتم (4).

409 - قوله: يستحب عقب الفراغ من الفاتحة آمين، ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كأنه يشير إلى:
[1196]- ما رواه الدَّارَقطنيّ (5) والحاكم (6) من طريق الزبيدي، عن الزهري عن سعيد، وأبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته، وقال: آمين.
قال الدَّارَقطني: إسناده حسن. والحاكم: صحيح على شرطهما.--------------------------------------------
(1) المجموع (3/ 337).
(2) الكامل في ضعفاء الرجال (1/ 211)، وتتمة كلامه ". . . وهو إلى الصدق أقرب منه إلى غيره، ويكتب حديثه، كما قال النَّسَائيّ".
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 1810).
(4) الجرح والتعديل (7/ 68).
(5) سنن الدَّارَقطني (1/ 335).
(6) مستدرك الحاكم (1/ 335).

والبيهقي: حسن صحيح.
وعند النَّسَائيّ (1) مِن طريق نعيم المجمر، عن أبي هريرة/ (2)، صلى بنا أبو هريرة حتى بلغ: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: آمين. ثم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاةً برسول صلى الله عليه وسلم.
وعلقه البخاري (3).

410 - [1197]- حديث وائل بن حجر: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمِينَ"، ومدّ بها صوته.
التِّرمذيّ (4) وأبو داود (5) والدَّارَقطني (6) وابن حبان (7) من طريق الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن حجربن عنبس، عنه.
وفي رواية أبي داود: ورفع بها صوته. وسنده صحيح، وصّححه الدَّارَقطني.
وأعله ابن القطان (8) بحُجْر بن عنبس، وأنه لا يعرف، وأخطأ في ذلك بل هو--------------------------------------------
(1) سنن النَّسَائيّ (رقم 905).
(2) [ق/ 155].
(3) صحيح البخاري فوق الحديث (رقم 780).
(4) سنن التِّرمذيّ (رقم 248).
(5) سنن أبي داود (رقم 932).
(6) سنن الدَّارَقطني (1/ 333 - 334).
(7) صحيح ابن حبان (رقم
(8) بيان الوهم والإيهام (3/ 374).

ثقة معروف، قيل له صحبة ووثقه يحيى بن معين وغيره (1). وتصحّف اسم أبيه على ابن حزم فقال فيه: حجر بن قيس، وهو مجهول، وهذا غير مقبول منه.
ورواه ابن ماجه (2) من طريق أخرِى عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، قال:
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال؟ "آمين" فسمعناها منه. ورواه أحمد (3) والدَّارَقطني (4) من هذا الوجه بلفظ: مدّ بها صوته.
قال التِّرمذيّ في "جامعه" (5): رواه شعبة، عن سلمة بن كهيل، فأدخل بين حجر ووائل: (علقمة بن وائل)، فقال: وخفض بها صوته.
قال: وسمعت محمدا يقول: حديث سفيان أصح، وأخطأ فيه شعبة في مواضع، قال: عن حجر أبي العنبس، وإنما هو أبو السكن، وزاد فيه: (علقمة) وليس فيه علقمة، وقال: خفض بها صوته، وإنما هو: ومد بها صوته.
وكذا قال أبو زرعة (6).
قال التِّرمذيّ (7): وروى العلاء بن صالح، عن سلمة نحو رواية سفيان.
وقال أبو بكر الأثرم: اضطرب فيه شعبة في إسناده ومتنه، ورواه سفيان--------------------------------------------
(1) انظر: تاريخ الدارمي (ص 94/ رقم 254)، والجرح والتعديل (3/ 267)، الثقات لابن حبان (4/ 177).
(2) سنن ابن ماجه (رقم 855).
(3) مسند الإمام أحمد (4/ 318).
(4) سنن الدَّارَقطني (1/ 334 - 335).
(5) (28/ 2 - 29).
(6) سنن التّرمذيّ (في الموضع السابق).
(7) المصدر نفسه (في الموضع السابق).

فضبطه، ولم يضطرب في إسناده ولا في متنه.
وقال الدَّارَقطني (1): يقال وهم فيه شحعبة، وقد تابع سفيان محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه.
وقال ابن القطان (2): اختلف شعبة وسفيان فيه، فقال شحعبة: (خفض)، وقال الثوري: (رفع)، وقال شحعبة: (حجر [أبي] (3) العنبس) وقال الثوري: (حجر بن عنبس) وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثوري، وما أدري لِمَ لم يصوبا القولين حتى يكون حجر بن عنبس، هو أبو العنبس.
قلت: وبهذا جزم ابن حبان في "الثقات" (4): أن كنيته كاسم أبيه. ولكن قال البخاري (5): إن كنيته أبو السكن. ولا ماح أن يكون له كنيتان
قال (6): واختلفا أيضًا في شيء آخر فالثوري يقول حجر عن وائل وشعبة يقول حجر عن علقمة بن وائل، عن أبيه.
قلت: لم يقف ابن القطان على ما رواه أبو مسلم الكجي في "سننه": حدثنا عمرو بن مرزوق، حدّثنا شحعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حجر، عن علقمة ابن وائل، عن وائل. قال: وقد سمعه حجر من وائل، قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.--------------------------------------------
(1) سنن الدَّارَقطني (1/ 334).
(2) بيان الوهم والإيهام (3/ 374).
(3) وقع في الأصل: (ابن) وهو خطأ، والتصويب من باقي النسخ.
(4) (4/ 177).
(5) سنن التِّرمذيّ (في موضعه).
(6) يعني: ابن القطان (في الموضع السابق).

وهكذا رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1) عن شعبة، عن سلمة، سمعت حجرا أبا العنبس، سمعت علقمة بن وائل، عن وائل قال: وسمعته من وائل.
فبهذا تنتفي وجوه الاضطراب عن هذا الحديث، وما بقي إلا التعارض الواقع بين شعبة وسفيان فيه في الرفع والخفض، وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له، بخلاف شعبة فلذلك جزم النقاد بأن روايته أصح. والله أعلم

‌‌تنبيه
احتج الرافعي بحديث وائل على استحباب الجهر بآمين، وقال في "أماليه": يجوز حمله على أنه تكلم بها على لغة المدّ دون القصر من جهة اللفظ، ولكن رواية من قال: "رفع صوته" تبعد هذا الاحتمال، ولهذا قال التِّرمذيّ عقبه:
وبه يقول غير واحد، يرون أنه يرفع صوته.

‌‌فائدة
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2): سالت أبي عن حديث حدثناه أحمد بن عثمان بن حكيم، حدّثنا بكر/ (3) بن عبد الرحمن، عن عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي، عن علي: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "آمين" حين يفرغ من قراءة فاتحة الكتاب؟ فقال: هذا عندي خطأ، إنما هو حجر بن عنبس (4)، عن وائل، وهذا من ابن أبي ليلى؛--------------------------------------------
(1) مسند أبي داود الطيالسي (رقم 1024).
(2) علل ابن أبي حاتم (1/ 93).
(3) [ق / 156].
(4) في العلل (حجر أبي العنبس).

فإنه كان سيء الحفظ.
قلت: وروى المطلب بن زياد، عن ابن أبي ليلى أيضا، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي نحوه؟ فقال: هذا خطأ.

411 - [1198]- حديث أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّن أمّن من خلفه، حتى إن للمسجد ضجّة.
لم أره بهذا اللفظ، لكن روى معناه ابن ماجه (1) من حديث بشر بن رافع، عن أبي عبد الله بن عمّ أبي هريرة، عن أبي هريرة، قال: ترك الناس التأمين، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمِين" حتّى يسمعها أهل الصف الأول، فيرتج بها المسجد.
ورواه أبو داود (2) من هذا الوجه بلفظ: حتى يسمع من يليه من الصف الأول، ولم يذكر قول أبي هريرة، وبشر بن رافع ضعيف، وابن عم أبي هريرة قيل: لا يعرف وقد وثقه ابن حبان (3)

‌‌تنبيه
قال ابن الصلاح في "الكلام على الوسيط" هذا الحديث أورده الغزالي هكذا تبعا لإمام الحرمين؛ فإنه أورده في "نهايته" كذلك، وهو غير صحيح مرفوعًا، وإنما رواه الشافعي (4) من حديث عطاء، قال: كنت أسمع الأئمّة ابن الزبير--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجه (رقم 853).
(2) سنن أبي داود (رقم 934).
(3) الثقات (5/ 97).
(4) معرفة السنن والآثار (رقم 740).

فمن بعده يقولون: آمين حتى إن للمسجد للجّةً.
وقال النووي (1): مثل ذلك، وزاد: هذا غلط منهما.
وكأنه وابن الصلاح أرادا لفظ الحديثا، والحق معهما، لكن سياق ابن ماجه يعطي بعض معناه كما أسلفناه.

412 - [1199]- حديث أبي هريرة: "إذا أَمَّنَ الإمَامُ أَمَّنَتِ الْمَلائِكَةُ فأمَّنُوا؛ فإنَّه مَنْ وَافَقَ تَأْمِينَهُ تَأْمِينَ الْمَلاِئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقدَّم مِنْ ذَنْبه".
متفق عليه (2)، من طريق الزّهري عن سعيد وأبي سلمة، عنه، إلا قوله: "أمنت الملائكة"، فانفرد بها البخاري، ولفظه: " إذّا أمّن الإمَامُ فأَمِّنُوا؛ فإنّ الْمَلائِكَةَ تُؤَمِّن، فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ. . . .".
نعم اتفقا (3) عليه، من طريق الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ آخر: "إذا قاَل أَحَدُكُمْ في صَلاتِه: آمِين، وَقَالَتِ الْمَلائِكَةُ في السَّمَاء: آمِين، فَوَافَقَتْ إحدَاهُما الأُخْرَى غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّم مِنْ ذَنْبه".
وفي رواية (4): " إذا قَال الْقَارِئُ: {وَلَا الضَّالِّينَ}، فقال مَنْ خَلْفَه: آمِين، فَوَافَقَ قَوْلُه قَوْلَ أهلِ السَّمَاءِ غُفِرَ له مَا تَقَدَّم مِنْ ذَنْبِه". وله طرق.--------------------------------------------
(1) المجموع (3/ 329).
(2) صحيح البخاري (رقم 780)، وصحيح مسلم (رقم 410).
(3) صحيح البخاري (رقم 781)، وصحيح مسلم (رقم 410) (75).
(4) صحيح البخاري (رقم 782)، وصحيح مسلم (رقم 410) (76).