📘 গারীবুল কুরআন লিস সিজিস্তানি (ইবনে উযায়ের আস-সিজিস্তানী - মৃত্যু 330 হিজরী)

وَيُقَال: فتقت السَّمَاء بالمطر وَالْأَرْض بالنبات. ربت: انتفخت. ربوة ذَات قَرَار [و] معِين: قيل: إِنَّهَا دمشق والربوة والربوة والربوة: الِارْتفَاع من الأَرْض. ذَات قَرَار: يسْتَقرّ بهَا للعمارة. ومعين: [أَي مَاء] ظَاهر جَار. رأفة: أرق الرَّحْمَة. [الرس: أَي الْمَعْدن] . وكل ركية لم تطو فَهِيَ رس. ردف لكم: وردفكم بِمَعْنى تبعكم، وَجَاء بعدكم. راسيات: ثابتات. ركوبهم: مَا يركبون. و ((ركوبهم)) فعلهم، مصدر (ركبت) .

رَمِيم: بَال. يُقَال: رم الْعظم إِذا بلي، كَقَوْلِه جلّ ثَنَاؤُهُ: {من يحيي الْعِظَام وَهِي رَمِيم} . أَي بالية. راغ إِلَى آلِهَتهم: مَال إِلَيْهِم فِي خَفِي، وَلَا يكون الروغ إِلَّا فِي خَفِي. رواكد: سواكن. رهوا: سَاكِنا كَهَيْئَته بعد أَن ضربه مُوسَى عليه السلام، وَذَلِكَ أَن مُوسَى لما سَأَلَ ربه أَن يُرْسل الْبَحْر خوفًا من فِرْعَوْن أَن يعبر فِي أَثَره، قَالَ الله جلّ وَعز: {واترك الْبَحْر رهوا إِنَّهُم جند مغرقون} . وَيُقَال رهوا: منفرجا. رق منشور: الصحائف الَّتِي تخرج يَوْم الْقِيَامَة إِلَى بني آدم.

ريب الْمنون: حوادث الدهور. رب المشرقين وَرب المغربين: الرب: السَّيِّد، والرب: الْمَالِك [والرب: زوج الْمَرْأَة] والمشرقان: مشرق الصَّيف والشتاء، والمغربان: مغرباهما. رَفْرَف خضر: يُقَال: الْجنَّة، وَيُقَال: الْفرش. وَيُقَال: هِيَ الْمجَالِس، وَيُقَال للبسط أَيْضا رفارف. روح وَرَيْحَان: روح: طيب نسيم. وَرَيْحَان: رزق. وَمن قَرَأَ: ((فَروح)) أَي فحياة لَا موت فِيهَا. رتل الْقُرْآن ترتيلا: الترتيل فِي القرآة: التَّبْيِين لَهَا، كَأَنَّهُ تَفْصِيل بَين الْحَرْف والحرف. وَمِنْه قيل: ثغر رتل ورتل، إِذا كَانَ مفلحا لَا يركب بعضه بَعْضًا.

[رهقا: جهلا وخفة فِي الْفِعْل. وَرجل مرهق: يظنّ بِهِ السوء] . راق: صَاحب رقية، أَي هَل من طَبِيب يرقي. وَيُقَال: معنى قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: {وَقيل من راق} : أَي من يرقى بِرُوحِهِ؛ مَلَائِكَة الرَّحْمَة / أم مَلَائِكَة الْعَذَاب. راجفة: النفخة الأولى. رادفة: النفخة الثَّانِيَة. ران على قُلُوبهم مَا كانو يَكْسِبُونَ: أَي غلب على قُلُوبهم كسب الذُّنُوب، كَمَا تَرين الْخمر على عقل السَّكْرَان. وَيُقَال: ران عَلَيْهِ النعاس، وران بِهِ، إِذا غلب عَلَيْهِ. رحيق مختوم: الرَّحِيق: الْخَالِص من الشَّرَاب، وَيُقَال: الْعَتِيق من الشَّرَاب. ومختوم: لَهُ ختام أَي عَاقِبَة ريح، كَمَا قَالَ عز وجل: {ختامه مسك} .

( ‌‌[فصل] الرَّاء المضمومة)
ركبان: جمع رَاكب. روح مِنْهُ: يَعْنِي عِيسَى [عليه السلام] روح من الله جلّ ثَنَاؤُهُ. أَحْيَاهُ [الله] فَجعله روحا. وَالروح الْأمين: جِبْرِيل عليه السلام. وَقَوله: {ويسألونك عَن الرّوح قل الرّوح من أَمر رَبِّي} يَعْنِي الرّوح الَّذِي بِهِ الْحَيَاة من أَمر رَبِّي [أَي] من علم رَبِّي، أَي أَنْتُم لَا تعلمونه. وَالروح فِيمَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ ملك عَظِيم من مَلَائِكَة الله عز وجل، يقوم وَحده فَيكون صفا، وَتقوم الْمَلَائِكَة فَتكون صفا. قَالَ الله عز وجل: {يَوْم يقوم الرّوح وَالْمَلَائِكَة صفا} . [رفاتا وفتاتا] وَاحِد. وَيُقَال: الرفات: مَا تناثر وبلي من كل شَيْء.

رحما: رَحْمَة وعطفا. [ركاما] بعضه فَوق بعض. رخاء حَيْثُ أصَاب: أَي رخوة لينَة، وَحَيْثُ أصَاب [أَي] حَيْثُ أَرَادَ. وَيُقَال: أصَاب الله بك خيرا [أَي أَرَادَ الله بك خيرا] . رجت الأَرْض [رجا] زلزلت [الأَرْض] أَي اضْطَرَبَتْ وتحركت. [الرجعى: الْمرجع وَالرُّجُوع] .
( ‌‌[فصل] الرَّاء الْمَكْسُورَة)
رجَالًا أَو ركبانا: جمع راجل وراكب. رَبًّا: أَصله الزِّيَادَة، لِأَن صَاحبه يزِيدهُ على مَاله. وَمِنْه قَوْلهم

أربى فلَان على فلَان إِذا زَاد عَلَيْهِ فِي القَوْل. ربيون: جماعات كَثِيرَة. الْوَاحِد رَبِّي. [ريشا ورياشا: وَاحِد] : مَا ظهر من اللبَاس والشارة. والرياش أَيْضا الخصب والمعاش. رجز: أَي عَذَاب، كَقَوْلِه جلّ وَعز: {فَلَمَّا كشفنا عَنْهُم الرجز} أَي الْعَذَاب. ورجز الشَّيْطَان: لطخه / وَمَا يَدْعُو إِلَيْهِ من الْكفْر. والرجس وَالرجز وَاحِد فِي معنى [الْعَذَاب] . والرجس أَيْضا القذر وَالنَّتن، كَقَوْلِه جلّ وَعز: {فزادتهم رجسا إِلَى رجسهم} أَي نَتنًا إِلَى نتنهم، أَي كفرا إِلَى كفرهم، وَالنَّتن كِنَايَة عَن

الْكفْر. وعَلى الْمَعْنى الآخر فَزَادَهُم رجسا إِلَى رجسهم [أَي] فَزَادَهُم عذَابا إِلَى عَذَابهمْ بِمَا تجدّد من كفرهم وَالله أعلم. وَقَوله جلّ وَعز: {وَالرجز فاهجر} و ((الرجز)) [بِكَسْر الرَّاء وَضمّهَا] ومعناهما وَاحِد وَفسّر بالأوثان. وَسميت الْأَوْثَان رجزا لِأَنَّهَا سَبَب الرجز، أَي سَبَب الْعَذَاب. [الرفد: أَي الْعَطاء والعون] أَيْضا. وَقَوله جلّ وَعز: {بئس الرفد المرفود} [أَي بئس الْعَطاء الْمُعْطى] ، وَيُقَال [بئس العون المعان] .

رئيا: بِهَمْزَة سَاكِنة قبل الْيَاء، وَهُوَ مَا رَأَيْت عَلَيْهِ من شارة وهيئة. و ((ريا)) بِغَيْر همز، يجوز أَن تكون على معنى الأول، وَيجوز أَن يكون من الرّيّ، أَي منظرهم [مرتو] من النِّعْمَة. و ((زيا)) بالزاي يَعْنِي هَيْئَة ومنظرا. وقرئت بِهَذِهِ الثَّلَاثَة الْأَوْجه. ركزا: [أَي صَوتا خفِيا] . والركز: الْحس، قَالَ الشَّاعِر:
(فَتَوَجَّسَتْ رِكْزَ الأَنِيسِ فَرَاعَهَا … عَن ظَهْرِ عَيْبٍ، والأَنِيسُ سَقَامُهَا)
ريع: ارْتِفَاع من الطَّرِيق وَالْأَرْض، وَجمعه أرياع وريعة. [الرعاء] : جمع رَاع.

ردْءًا: يصدقني: أَي معينا. يُقَال: ردأته على عدوه، أَي أعنته عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو عمر: هَذَا خطأ، إِنَّمَا يُقَال: قد أردأني فلَان، أَي أعانني، وَلَا يُقَال ردأته. رزقكم: أَنكُمْ تكذبون: أَي تَجْعَلُونَ [شكركم أَنكُمْ تكذبون، أَي جعلتم شكر الرزق التَّكْذِيب] . ركاب: إبل خَاصَّة، وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {فَمَا أَوجَفْتُمْ عَلَيْهِ من خيل وَلَا ركاب} .

‌‌(بَاب الزَّاي)

( ‌‌[فصل] الزَّاي الْمَفْتُوحَة)
زكاء وَزَكَاة: نَمَاء وطهارة، وَإِنَّمَا قيل لما يجب فِي الْأَمْوَال من الصَّدَقَة زَكَاة، لِأَن تأديتها تطهر الْأَمْوَال مِمَّا يكون فِيهَا من الْإِثْم وَالْحرَام، إِذا لم يؤد حق الله جلّ وَعز فِيهَا، وتنميها، وتزيد فِيهَا بِالْبركَةِ، وتقيها من الْآفَات.

زيغ: ميل / وَقَوله جلّ وَعز: {فِي قُلُوبهم زيغ} أَي ميل عَن الْحق. و {زاغت عَنْهُم الْأَبْصَار} : [أَي] مَالَتْ. وَقَوله جلّ وَعز: {فَلَمَّا زاغوا أزاغ الله قُلُوبهم} أَي فَلَمَّا مالوا عَن الْحق وَالطَّاعَة أمال الله قُلُوبهم عَن الْإِيمَان وَالْخَيْر. [زبور] : فعول بِمَعْنى مفعول، من زبرت الْكتاب، أَي كتبته. زحفا: تقَارب الْقَوْم إِلَى الْقَوْم فِي الْحَرْب. زيلنا بَينهم: فرقنا بَينهم. زفير: أول نهيق الْحمار وَشبهه. والشهيق من آخِره. فالزفير من الصَّدْر، والشهيق من الْحلق.

زعيم: وصبير وحميل وقبيل وكفيل وضمين بِمَعْنى وَاحِد. زهق الْبَاطِل: بَطل الْبَاطِل، وَمن هَذَا زهوق النَّفس وَهُوَ بُطْلَانهَا. زلقا: الزلق الَّذِي لَا تثبت فِيهِ الْقدَم. زاكية وزكية: قرىء بهما جَمِيعًا. وَقيل: نفس زاكية. لم تذنب قطّ. وزكية: أذنبت ثمَّ غفر لَهَا. ((أقتلت نفسا زكية)) أَي صَغِيرَة، وَقيل معنى ذَلِك المطهرة وَهِي الَّتِي لَا ذَنْب لَهَا، وَلم تذنب لصغرها. وَيُقَال: زكية: تائبة. وَقَالَ بَعضهم: زكية وزاكية بِمَعْنى وَاحِد على التَّشْبِيه، والقاسية، وَلَيْسَ بَينهمَا فرق فِي كَلَام الْعَرَب، فَكَأَن الَّذِي لم يجن سيلقى الذُّنُوب. وَقَوله: {بِغَيْر نفس} يَقُول: بِغَيْر قصاص. وَيُقَال: ((نفسا زكية)) أَي مسلمة. قَالَ أَبُو عمر: الصَّوَاب زكية فِي الْحَال، وزاكية فِي غَد.

وَالِاخْتِيَار زكية، مثل ميت ومائت ومريض ومارض. وَقَوله جلّ وَعز: {مَا زكا مِنْهُم من أحد} أَي لم يكن زاكيا. يُقَال: زكا فلَان إِذا كَانَ زاكيا، وزكاه الله جلّ وَعز [أَي] جعله زاكيا. زهرَة الْحَيَاة الدُّنْيَا: أَي زينتها. والزهرة بِفَتْح الزَّاي وَالْهَاء: نور النَّبَات. والزهرة بِضَم الزَّاي وَفتح الْهَاء: النَّجْم. وَيُقَال: زهرَة بِسُكُون الْهَاء. وَيُقَال؛ الزهر: الْأَبْيَض من الْورْد. وَقيل: الزهر: الْأَصْفَر. زَجْرَة وَاحِدَة: يَعْنِي نفخة الصُّور. والزجرة: الصَّيْحَة بِشدَّة وانتهار. زوجناهم بحور عين: أَي قرناهم بِهن، وَلَيْسَ فِي الْجنَّة تَزْوِيج كتزويج الدُّنْيَا. وَقَوله: {احشروا الَّذين ظلمُوا وأزواجهم} أَي وقرناءهم. وَالزَّوْج الصِّنْف أَيْضا، كَقَوْلِه جلّ وَعز: {سُبْحَانَ الَّذِي خلق الْأزْوَاج كلهَا مِمَّا تنْبت الأَرْض} أَي الْأَصْنَاف.

زنيم: [أَي] مُعَلّق بالقوم وَلَيْسَ مِنْهُم. وَقيل: الزنيم لذِي لَهُ زنمة من الشَّرّ يعرف بهَا كَمَا تعرف الشَّاة بزنمتها، وَيُقَال: تَيْس زنيم إِذا كَانَت لَهُ زنمتان، وهما الحلمتان المعلقتان فِي حلقه. زنجبيل: مَعْرُوف. وَالْعرب تذكر الزنجبيل وتستطيبه وتستطيب رَائِحَته. زرابي مبثوثة: الزرابي الطنافس المخملة، وَاحِدهَا زريبة. والزرابي / الْبسط أَيْضا. ومبثوثة: مفرقة كَثِيرَة فِي كل مجَالِسهمْ. زَبَانِيَة: واحدهم زبني. مَأْخُوذ من الزَّبْن، وَهُوَ الدّفع، كَأَنَّهُمْ يدْفَعُونَ أهل النَّار إِلَيْهَا، وَمِنْه زبون السُّوق لتدافعهم فِي الازدحام.
( ‌‌[فصل] الزَّاي المضمومة)
زلزلوا: خوفوا وحركوا وأزعجوا. والزلزلة اضْطِرَاب الأَرْض.

وَيُقَال لكل شدَّة مِنْهَا الْحَرَكَة والانزعاج زَلْزَلَة. وتزلزل الْقدَم إِذا لم تثبت فِي مقَامهَا، لَا من صعد وَخَوف مزعج. زحزح عَن النَّار: نحي وَبعد عَنْهَا. زخرف القَوْل: يَعْنِي الْبَاطِل المزين المحسن و [قَوْله جلّ وَعز] : {أخذت الأَرْض زخرفها} أَي زينتها بالنبات. والزخرف: الذَّهَب، ثمَّ جعلُوا كل مزين مزخرفا. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {لبيوتهم سقفا من فضَّة} إِلَى قَوْله: {وزخرفا} أَي ونجعل لَهُم ذَلِك ذَهَبا. وَمِنْه [قَوْله] : {أَو يكون لَك بَيت من زخرف} أَي من ذهب. زلفا من اللَّيْل: سَاعَة بعد سَاعَة. واحدتها زلفة. زبر: كتب. جمع زبور.

زبر الْحَدِيد: قطع الْحَدِيد. واحدتها زبرة. زلفى: قربى. الْوَاحِدَة زلفة وقربة. زمر: جماعات فِي تَفْرِقَة. واحدتها زمرة.
( ‌‌[فصل] الزَّاي الْمَكْسُورَة)
زِينَة: مَا يتزين بِهِ الْإِنْسَان من لبس وحلي، وَأَشْبَاه ذَلِك. وَقَوله جلّ وَعز: {خُذُوا زينتكم عِنْد كل مَسْجِد} . أَي لباسكم عِنْد كل صَلَاة. وَذَلِكَ أَن اهل الْجَاهِلِيَّة كَانُوا يطوفون بِالْبَيْتِ عُرَاة، الرِّجَال بِالنَّهَارِ، وَالنِّسَاء بِاللَّيْلِ إِلَّا الحمس، وهم قُرَيْش وَمن دَان بدينهم، فَإِنَّهُم كَانُوا يطوفون فِي ثِيَابهمْ، وَكَانَت الْمَرْأَة تتَّخذ نسائج من سيور فتعلقها على حقويها، وَفِي ذَلِك تَقول العامرية:

(اليَوْمَ يَبْدو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهْ … وَمَا بَدَا مِنْهُ فَلَا أُحِلُّهْ)
قَالَ أَبُو عمر: يُقَال: إِن آدم [عليه السلام] طَاف عُريَانا، لِأَنَّهُ مشبه بِيَوْم الْقِيَامَة، فجَاء مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم فنسخ ذَلِك. وَقَوله جلّ وَعز: {مَوْعدكُمْ يَوْم الزِّينَة} يَعْنِي يَوْم الْعِيد. وَعَن جَعْفَر، عَن سعيد بن جُبَير: يَوْم الزِّينَة: يَوْم السُّوق.

‌‌(بَاب السِّين)

( ‌‌[فصل] السِّين الْمَفْتُوحَة)
/ السلوى: طَائِر يشبه السمانى لَا وَاحِد لَهُ. وَالْفراء يَقُول: سماناة. سَوَاء السَّبِيل: وسط الطَّرِيق، وَقصد الطَّرِيق. سفه نَفسه: قَالَ يُونُس: مَعْنَاهُ سفه نَفسه. وَقَالَ أَبُو

عُبَيْدَة: سفه نَفسه: أهلكها وأوبقها. وَقَالَ الْفراء: سفه نَفسه مَعْنَاهُ سفهت نَفسه، فَنقل الْفِعْل عَن النَّفس إِلَى ضمير من، ونصبت النَّفس على التَّشْبِيه بالتفسير. وَقَالَ الْأَخْفَش: مَعْنَاهُ سفه فِي نَفسه، فَلَمَّا سقط حرف الْخَفْض، نصب مَا بعده كَقَوْلِه جلّ وَعز: {وَلَا تعزموا عقدَة النِّكَاح} . وَمَعْنَاهُ على عقدَة النِّكَاح. سراء وسر وسرور: بِمَعْنى وَاحِد. سديدا: قصدا. سعيرا: اتقادا. والسعير أَيْضا اسْم من أَسمَاء جَهَنَّم. سلف: مضى. سلم: بِفَتْح اللَّام استسلام وانقياد. وَالسّلم: السّلف أَيْضا. وَالسّلم شجر الْوَاحِدَة سَلمَة. وَالسّلم وَالسّلم بتسكين اللَّام وَفتح السِّين