📘 গারীবুল কুরআন লিস সিজিস্তানি (ইবনে উযায়ের আস-সিজিস্তানী - মৃত্যু 330 হিজরী)

طلح: موز. والطلح أَيْضا شجر عِظَام، كثير الشوك. طاغية: طغيان، مصدر كالعافية والداهية وأشباههما من المصادر. طرائق قددا: فرقا مُخْتَلفَة الْأَهْوَاء. وَوَاحِد الطرائق طَريقَة، وَوَاحِد القدد قدة. وَأَصله فِي الْأَدِيم. يُقَال لكل مَا قطع مِنْهُ قدة، وَجَمعهَا قدد. [الطامة] الْكُبْرَى: يَعْنِي الْقِيَامَة، والطامة: الداهية، لِأَنَّهَا تطم على كل شَيْء، أَي تعلوه وتغطيه. طبقًا عَن طبق: حَالا بعد حَال. الطارق: يَعْنِي النَّجْم، سمي بذلك لِأَنَّهُ يطْرق، أَي يطلع لَيْلًا. طحاها: أَي بسطها فوسعها.

طغواها: طغيانها.
( ‌‌[فصل] الطَّاء المضمومة)
طغيانهم يعمهون: أَي فِي غيهم وكفرهم يحارون، أَي يتحيرون ويترددون. و (يعمهون) فِي اللُّغَة يركبون رؤوسهم متحيرين جائزين عَن الطَّرِيق. يُقَال رجل عَمه وعامه: متحير جَائِر عَن الطَّرِيق. طور: جبل. طبع على قُلُوبهم: ختم على قُلُوبهم. طوفان: سيل عَظِيم، والطوفان: الْمَوْت الذريع /، أَي الْكثير. وطوفان اللَّيْل: شدَّة سوَاده. طُوبَى: عِنْد النَّحْوِيين: فعلى من الطّيب، وَمعنى (طُوبَى لَهُم)

أَي طيب الْعَيْش لَهُم. وَقيل: طُوبَى لَهُم: الْخَيْر وأقصى الأمنية. وَقيل: طُوبَى: اسْم الْجنَّة بالهندية، وَقيل: طُوبَى: شَجَرَة فِي الْجنَّة. طمست: ذهب ضوءها كَمَا يطمس الْأَثر حَتَّى يذهب.
( ‌‌[فصل] الطَّاء الْمَكْسُورَة)
طوى وطوى: يقرآن جَمِيعًا. من جعله اسْم أَرض لم يصرفهُ، وَمن جعله اسْم الْوَادي صرفه لِأَنَّهُ مُذَكّر. وَمن جعله مصدرا كَقَوْلِك ناديته طوى وثنى، أَي مرَّتَيْنِ صرفه أَيْضا. طبتم فادخلوها خَالِدين: أَي طبتم للجنة، لِأَن الذُّنُوب والمعاصي

مخابث فِي النَّاس، فَأَرَادَ الله جلّ وَعز أَن يدخلهم الْجنَّة غفر لَهُم تِلْكَ الذُّنُوب ففارقتهم الْخَبَائِث والأرجاس من الْأَعْمَال، فطابوا للجنة. وَمن هَذَا قَول الْعَرَب: طَابَ لي هَذَا، أَي فارقته المكاره، وطاب لَهُ الْعَيْش، أَي فارقته المكاره.

‌‌(بَاب الظَّاء)

( ‌‌[فصل] الظَّاء الْمَفْتُوحَة)
ظلت عَلَيْهِ عاكفا: يُقَال: ظلّ يفعل كَذَا، إِذا فعله نَهَارا، وَبَات يفعل كَذَا، إِذا فعله لَيْلًا. ظلت أَعْنَاقهم لَهَا خاضعين: أَعْنَاقهم: رؤساؤهم، وَيُقَال أَعْنَاقهم جماعاتهم، كَمَا تَقول: أَتَانِي عنق من النَّاس، أَي جمَاعَة، وَيُقَال ظلت أَعْنَاقهم، أضَاف الْأَعْنَاق إِلَيْهِم، يُرِيد الرّقاب، ثمَّ جعل الْخَبَر عَنْهُم، لِأَن خضوعهم بخضوع الْأَعْنَاق. ظهير: عون.

ظنين: مُتَّهم.
( ‌‌[فصل] الظَّاء المضمومة)
ظلم: وضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه، وَمِنْه يُقَال: (من أشبه أَبَاهُ فَمَا ظلم) ، أَي فَمَا وضع الشّبَه غير مَوْضِعه. ظلل من الْغَمَام:، جمع ظلة /، وَهِي مَا غطى وَستر. وَقَوله جلّ وَعز: {فَأَخذهُم عَذَاب يَوْم الظلة} قيل إِنَّهُم لما كذبُوا شعيبا أَصَابَهُم غم شَدِيد، وَرفعت لَهُم سَحَابَة، فَخَرجُوا يَسْتَظِلُّونَ بهَا، فسالت عَلَيْهِم فأهلكتهم. وَقَوله جلّ وَعز: {لَهُم من فَوْقهم ظلل من النَّار وَمن

تَحْتهم ظلل} : فالظلل الَّتِي فَوْقهم لَهُم، وَالَّتِي تَحْتهم تكون ظللا لمن تَحْتهم من غَيرهم، لِأَن الظلل إِنَّمَا تكون من فَوق. ظلمات ثَلَاث: ظلمَة المشيمة، وظلمة الرَّحِم، وظلمة الْبَطن.
( ‌‌[فصل] الظَّاء الْمَكْسُورَة)
ظلالهم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال: جمع ظلّ. وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن الْكَافِر يسْجد لغير الله جلّ وَعلا، وظله يسْجد لله تَعَالَى على كره مِنْهُ. ظلال على الأرائك: جمع ظلة، مثل قلال وَقلة. ظلّ مَمْدُود: دَائِم لَا تنسخه الشَّمْس كظل مَا بَين طُلُوع الْفجْر إِلَى طُلُوع الشَّمْس. ظلّ من يحموم: قيل: إِنَّه دُخان أسود ، واليحموم: الشَّديد السوَاد. ظلّ ذِي ثَلَاث شعب: يَعْنِي دُخان جَهَنَّم. قَالَ أَبُو عمر:

حَدثنِي الشَّيْبَانِيّ: قَالَ: إِن قيل: لم قَالَ سُبْحَانَهُ: {ثَلَاث شعب} قيل، لِأَن الفأر إِذا خرج من محبسه أَخذ يمنة أَو يسرة أَو فَوق، وَلَا رَابِع لَهُ.

‌‌(بَاب الْعين)

( ‌‌[فصل] الْعين الْمَفْتُوحَة)
الْعَالمين: أَصْنَاف الْخلق، كل صنف مِنْهُم عَالم. عاكفين: مقيمين، وَمِنْه الِاعْتِكَاف، وَهُوَ الْإِقَامَة فِي الْمَسْجِد على الصَّلَاة وَالذكر لله تَعَالَى. عدل: فديَة، كَقَوْلِه جلّ ثَنَاؤُهُ: {وَلَا يُؤْخَذ مِنْهَا عدل} وَقَوله: {وَإِن تعدل كل عدل لَا يُؤْخَذ مِنْهَا} وَعدل: مثل أَيْضا

كَقَوْلِه جلّ وَعز: {أَو عدل ذَلِك صياما} أَي مثل ذَلِك. قَالَ أَبُو عمر: لَا يَقُول عدل بِمَعْنى عدل إِلَّا أَبُو عُبَيْدَة. قَالَ: وَالْعدْل بالفتحة: الْقيمَة، وَالْعدْل: الْفِدْيَة، وَالْعدْل: الرجل الصَّالح، وَالْعدْل الْحق، وَالْعدْل بِالْكَسْرِ: الْمثل. عَفَوْنَا عَنْكُم: محونا عَنْكُم ذنوبكم. وَمِنْه قَوْلهم: عَفا الله عَنَّا، أَي محا الله عَنَّا ذنوبنا. وَقَوله جلّ وَعز: {عَفا الله عَنْك لم} ، أَي محا عَنْك ذنوبك، وَعَفا الله أَثَره، أَي محاه. عوان: نصف بَين الصَّغِيرَة والمسنة.

عهدنا إِلَى إِبْرَاهِيم: أوصيناه وأمرناه. عَابِدُونَ: / موحدون. كَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِير. وَقَالَ أَصْحَاب اللُّغَة: عَابِدُونَ: خاضعون أذلاء من قَوْلهم: طَرِيق معبد، أَي مذلل قد أثر النَّاس فِيهِ. عَفْو: طَاقَة وميسور. يُقَال خُذ مَا عَفا لَك، أَي مَا أَتَاك سهلا بِغَيْر مشقة. وَيُقَال: الْعَفو: فضل المَال. يُقَال: عَفا الشَّيْء إِذا كثر. وَقَوله جلّ وَعز: {يَسْأَلُونَك مَاذَا يُنْفقُونَ قل الْعَفو} أَي مَاذَا يتصدقون، ويعطون، قل الْعَفو، أَي يُعْطون عَفْو أَمْوَالهم فيتصدقون بِمَا فضل من أقواتهم وأقوات عِيَالهمْ. [عَسى: طمع وإشفاق، وَهُوَ من الله وَاجِب] .

عرضتم بِهِ من خطْبَة النِّسَاء: التَّعْرِيض: الْإِيمَاء والتلويح من غير كشف وَلَا تَبْيِين. عَاقِر وعقيم: بِمَعْنى وَاحِد وَهِي الَّتِي لَا تَلد، وَالَّذِي لَا يُولد لَهُ أَيْضا. عرضهَا السَّمَوَات وَالْأَرْض: [أَي] سعتها، وَلم يرد الْعرض الَّذِي هُوَ خلاف الطول. عزمت: أَي صححت رَأْيك فِي إِمْضَاء الْأُمُور. عاشروهن: صاحبوهن. عنت: هَلَاك. وَأَصله الْمَشَقَّة والصعوبة من قَوْلهم: (أكمة عنوت) إِذا كَانَت صعبة المسلك. قَالَ أَبُو عمر: الْعَنَت عِنْد الْعَرَب تَكْلِيف غير الطَّاقَة. أَخْبرنِي بذلك عَن الهدهد عَن الْمبرد وَقَوله [عز

وَجل] : {وَلَو شَاءَ الله لأعنتكم} أَي لأهلككم. وَيجوز أَن يكون الْمَعْنى لشدد عَلَيْكُم وتعبدكم بِمَا يصعب عَلَيْكُم أَدَاؤُهُ، كَمَا فعل بِمن كَانَ قبلكُمْ. وَقَوله جلّ وَعز: {عَزِيز عَلَيْهِ مَا عنتم} ، أَي مَا هلكتم، أَي هلاككم. وَقَوله جلّ وَعز: {عَزِيز عَلَيْهِ} أَي شَدِيد يغلب صبره. يُقَال: عزه يعزه عزا إِذا غَلبه، وَمِنْه قَوْلهم: (من عز بز) أَي من غب سلب. عزرتموهم: عظمتموهم. وَيُقَال: نصرتموهم وأعنتموهم. عدوا: اعتداء، وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {فيسبوا الله عدوا بِغَيْر علم} . عتوا: تكبروا وَتجبرُوا. والعاتي: الشَّديد الدُّخُول فِي الْفساد

وَهُوَ المتمرد الَّذِي لَا يقبل عظة. عفوا: أَكْثرُوا. وَيُقَال: عَفا الشَّيْء إِذا زَاد وَكثر، وَعَفا إِذا درس وَذهب، وَهُوَ من الأضداد. عرض / الدُّنْيَا: طمع الدُّنْيَا، وَمَا يعرض مِنْهَا. عيلة: فقرا. عَن يَد: عَن قهر وذل. وَقيل: عَن يَد: عَن مقدرَة مِنْكُم عَلَيْهِم وسلطان، من قَوْلهم: يدك عَليّ مبسوطة أَي قدرتك وسلطانك، وَقيل: عَن يَد: عَن أنعام عَلَيْهِم بذلك، لِأَن أَخذ الْجِزْيَة مِنْهُم، وَترك أنفسهم عَلَيْهِم نعْمَة عَلَيْهِم، وَيَد من الْمَعْرُوف جزيلة. عرضا قَرِيبا وسفرا قَاصِدا: أَي طَمَعا قَرِيبا وسفرا غير شاق.

عدن: إِقَامَة. يُقَال: عدن بِالْمَكَانِ إِذا أَقَامَ بِهِ. عَاصِم: مَانع [من قَوْله: {لَا عَاصِم الْيَوْم من أَمر الله} أَي لَا مَانع] . عنيد: وعنود وعاند ومعاند [وجد وَمَعْنَاهُ] معَارض لَك بِالْخِلَافِ عَلَيْك. والعاند الجائر الْعَادِل عَن الْحق. يُقَال: عرق عنود وطعنة عنود، إِذا خرج الدَّم مِنْهَا على جَانب. عصيب: شَدِيد. يُقَال: يَوْم عصيب وعصبصب [أَي شَدِيد] . عصيا: أَي عَاصِيا. والعصي: ذُو الْعِصْيَان، كَمَا الْعَلِيم ذُو الْعلم. وَقَالَ بَعضهم: عصي هُوَ العَاصِي والعليم هُوَ الْعَالم، والعريف هُوَ الْعَارِف، وَقَالَ طريف بن فهم الْعَنْبَري:

(أَوَ كُلَّما وَرَدَتْ عُكَاظَ قبيلةٌ … بَعَثُوا إِليَّ عرِيفَهُمْ يَتَوَسَّمُ)
مَعْنَاهُ عارفهم. عرش: سَرِير الْملك. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {وَرفع أَبَوَيْهِ على الْعَرْش} وَمثله: {أهكذا عرشك} . عمر وعمرك وَاحِد. وَلَا تكون فِي الْقسم إِلَّا الْمَفْتُوحَة وَمَعْنَاهَا الْحَيَاة. عضدا: أعوانا. وَمِنْه قَوْلهم: قد عاضده على أمره إِذا أَعَانَهُ [عَلَيْهِ] .

عرضنَا جَهَنَّم يَوْمئِذٍ للْكَافِرِينَ عرضا: أظهرناها، حَتَّى رأها الْكفَّار. يُقَال: عرضت الشَّيْء [أَي] أظهرته، وَأعْرض الشَّيْء: ظهر. وَمِنْه [قَول عَمْرو بن كُلْثُوم] :
(وَأَعْرَضَتِ اليمامةُ واشْمَخَرَّتْ … [كَأَسْيافٍ بأيدي مُصْلِتِينا] )
عنت الْوُجُوه: استأسرت وذلت وخضعت. عزما: أَي رَأيا معزوما عَلَيْهِ، وَلم نجد لَهُ عَزمَة. وَيُقَال: لم نجْعَل لَهُ عزما. وَعَن ابْن عَبَّاس: يُقَال: عزما صبرا، وَيُقَال: حفظا لما أَمر بِهِ. عشير: خليط معاشر.

عَذَاب يَوْم عقيم: عقيم: عز أَن يكون فِيهِ خير [للْكَافِرِينَ] . قَالَ بَعضهم: هُوَ يَوْم الْقِيَامَة. قَالَ الضَّحَّاك: هُوَ عَذَاب يَوْم لَا لَيْلَة فِيهِ. وَعَن عِكْرِمَة قَالَ: يَوْم الْقِيَامَة لَا لَيْلَة لَهُ. وَقَالَ آخَرُونَ: عني بِهِ يَوْم بدر، لأَنهم لم ينْظرُوا إِلَى اللَّيْل، فَكَانَت الْهَزِيمَة. وَالصَّوَاب قَول من قَالَ: يَوْم بدر، لِأَنَّهُ لَا وَجه لِأَن يُقَال: لَا يزالون فِي مرية مِنْهُ حَتَّى تأتيهم السَّاعَة بَغْتَة، أَي فَجْأَة … . علقَة دم جامد، وَجمعه علق. [العادين] : أَي الْحساب. عبدت بني إِسْرَائِيل: اتخذتهم عبيدا لَك. عَورَة: أَي معورة للسراق. يُقَال: أعورت بيُوت الْقَوْم [إِذا

خَرجُوا مِنْهَا] وذهبوا عَنْهَا، فأمكنت الْعَدو، وَمن أرادها. وأعور الْفَارِس إِذا بدا مِنْهُ مَوضِع خلل للضرب والطعن. وعورة الثغر: الْمَكَان الَّذِي يخَاف مِنْهُ. عرم: جمع عرمة وَهِي سكر / لأرض مُرْتَفعَة. وَقيل: عرم: مسناة. وَقيل: عرم: اسْم الجرذ الَّذِي نقب السكر. عززنا وعززنا: بِمَعْنى وَاحِد، أَي قوينا وشددنا. عراء: فضاء لَا يتَوَارَى فِيهِ بشجر وَلَا غَيره. وَيُقَال: العراء وَجه الأَرْض. عزني فِي الْخطاب: أَي غلبني. وَقيل صَار أعز مني. عَارض مُمْطِرنَا: سَحَاب مُمْطِرنَا. عرفهَا لَهُم: أَي عرفهم مَنَازِلهمْ فِيهَا. وَيُقَال: عرفهَا لَهُم

طيبها لَهُم، من الْعرف، وَيُقَال: طَعَام معرف أَي مُطيب. عتيد: حَاضر. العصف وَالريحَان: العصف ورق الزَّرْع ثمَّ يصير إِذا جف ويبس تبنا. وَالريحَان: الرزق [وَأنْشد أَبُو مُحَمَّد:
(سلامُ الإلهِ وَرَيْحَانُهُ … وَرَحْمَتُهُ وسَمَاءٌ دُرَرْ] )
عبقري: طنافس ثخان. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: تَقول الْعَرَب لكل شَيْء من الْبسط عبقري. وَيُقَال: عبقر أَرض يعْمل فِيهَا الوشي فنسب إِلَيْهَا كل شَيْء جيد. وَيُقَال: العبقري: الممدوح والموصوف من الرِّجَال والفرش، وَمِنْه قَول النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي عمر رحمه الله: ((فَلم أر عبقريا يفري فريه)) .