📘 গারীবুল কুরআন লিস সিজিস্তানি (ইবনে উযায়ের আস-সিজিস্তানী - মৃত্যু 330 হিজরী)

أَي تَركهم حينا. وَمِنْه قَوْلهم: تمليت حبيبا؛ أَي عِشْت مَعَه حينا. أضغانهم: أَي أحقادهم. وَاحِدهَا ضغن، وَهُوَ مَا فِي الْقلب مستكن من الْعَدَاوَة. أثابهم: جازاهم. آزره: أَعَانَهُ. ألْقى السّمع وَهُوَ شَهِيد: اسْتمع كتاب الله جلّ وَعز وَهُوَ شَاهد الْقلب والفهم. لَيْسَ بغافل وَلَا ساه [عَنهُ] . ألقيا فِي جَهَنَّم: قيل: الْخطاب لمَالِك وَحده. وَالْعرب تَأمر الْوَاحِد وَالْجمع كَمَا تامر الِاثْنَيْنِ، وَذَلِكَ أدنى أعوانه فِي إبِله وغنمه اثْنَان، وَكَذَلِكَ الرّفْقَة أدنى مَا تكون ثَلَاثَة. فَجرى كَلَام الْوَاحِد على صَاحِبيهِ. أدبار السُّجُود: ذكر عَن [أَمِير الْمُؤمنِينَ] عَليّ بن أبي طَالب

رَضِي الله عَنهُ، أَنه قَالَ: أدبار السُّجُود الركعتان بعد الْمغرب، وإدبار النُّجُوم الركعتان قبل الْفجْر. والأدبار جمع دبر. والإدبار مصدر أدبر إدبارا. أَيَّانَ يَوْم الدَّين: مَتى يَوْم الْجَزَاء. ألتناهم: نقصناهم. يُقَال: ألت يألت، ولات يليت. لُغَتَانِ. اللات والعزى وَمَنَاة: أصنام من حِجَارَة، كَانَت فِي جَوف الْكَعْبَة يعبدونها. أكدى: قطع عطيته ويئس من خَيره. مَأْخُوذ من كدية الرَّكية. وَهُوَ أَن يحْفر الْحَافِر فَيبلغ إِلَى الكدية، وَهِي الصلابة من حجر أَو غَيره، فَلَا يعْمل معوله شَيْئا فييأس، وَيقطع الْحفر. يُقَال: أكدى فَهُوَ مكد.

أقنى: جعل لَهُم قنية، أَي: أصل مَال. أزفت الآزفة: قربت الْقِيَامَة. سميت بذلك لقربها. يُقَال: أزف شخوص فلَان أَي قرب. وَقَوله جلّ وَعز: {وَأَنْذرهُمْ يَوْم الآزفة} أَي يَوْم الْقِيَامَة. أعجاز نخل منقعر: أصُول نخل منقلع. وأعجاز نخل خاوية: أصُول نخل بالية. / أشر: مرح متكبر. وَرُبمَا كَانَ المرح من النشاط. الْأَنَام: الْخلق. الْأَعْلَام: الْجبَال. وَاحِدهَا علم. أفنان: أَغْصَان. وَاحِدهَا فنن. أول الْحَشْر: أول من حشر، وَأخرج من دَاره وَهُوَ الْجلاء.

أَوجَفْتُمْ: من الإيجاف وَهُوَ السّير السَّرِيع. أسفارا: كتبا وَاحِدهَا سفر. اللائي: وَاحِدهَا الَّتِي وَالَّذِي جَمِيعًا. واللاتي وَاحِدهَا الَّتِي [لَا غير] . أرجائها: جوانبها ونواحيها. وَاحِدهَا رجا، مَقْصُور. يُقَال ذَلِك لحرف الْبِئْر، ولحرف الْقَبْر وَمَا أشبههما. ويثنى الرجوان. أوسطهم: أعدلهم وَخَيرهمْ. أوعى: جعله فِي الْوِعَاء. يُقَال: أوعيت الْمَتَاع فِي الْوِعَاء إِذا جعلته فِيهِ. أصروا: أَقَامُوا على الْمعْصِيَة.

أطوارا: ضروبا وأحوالا؛ نطفا، ثمَّ علقا، ثمَّ مضغا، ثمَّ عظاما، ثمَّ جعل على الْعِظَام لَحْمًا. وَيُقَال: خَلقكُم أطوارا أَي أصنافا فِي ألوانكم ولغاتكم. وَالطور الْحَال، وَالطور التارة والمرة. أَشد وطأ: أثبت قيَاما. يَعْنِي أَن ناشئة اللَّيْل وَهِي ساعاته أوطأ للْقِيَام، وأسهل على الْمُصَلِّي من سَاعَات النَّهَار؛ لِأَن النَّهَار خلق لتصرف الْعباد فِيهِ، وَاللَّيْل خلق للنوم والراحة وَالْخلْوَة من الْعَمَل، فالعبادة فِيهِ أسهل. وَجَوَاب آخر: أَشد وطأ أَي أَشد على الْمُصَلِّي من صَلَاة النَّهَار؛ لِأَن اللَّيْل خلق للنوم. فَإِذا أزيل عَن ذَلِك ثقل على العَبْد مَا يتكلفه فِيهِ، وَكَانَ الثَّوَاب أعظم من هَذِه الْجِهَة. وَمن قَرَأَ ((أَشد وطاء)) ؛ أَي مواطأة؛ أَي أَجْدَر أَن يواطئ اللِّسَان الْقلب، وَالْقلب الْعَمَل. وقرئت ((أَشد وطأ)) وَقيل: هُوَ يَعْنِي يَعْنِي الْوَطْء. وَقَالَ الْفراء: لَا يُقَال الْوَطْء [وَمَا رُوِيَ عَن أحد] ، وَلم يجزه. أقوم قيلا: أصح قولا؛ لهدأة النَّاس، وَسُكُون الْأَصْوَات.

/ أَنْكَالًا: قيودا، وَيُقَال: أغلالا. وَاحِدهَا نكل. [وَالصُّبْح إِذا أَسْفر] أَي أَضَاء. أمشاج: أخلاط. وَاحِدهَا مشج ومشيج، وَهُوَ هَهُنَا اخْتِلَاط النُّطْفَة بِالدَّمِ. أسرهم: خلقهمْ. ألفافا: أَي ملتفة الشّجر. وَاحِدهَا لف ولفيف. وَيجوز أَن تكون الْوَاحِدَة لفاء، وَجَمعهَا لف، وَجمع الْجمع ألفاف. أحقابا: جمع حقب، والحقب ثَمَانُون سنة. وَقَوله جلّ وَعز: {لَا بثين فِيهَا أحقابا} أَي كلما مضى حقب تبعه حقب آخر أبدا [والحقبة زمَان لَا وَقت لَهُ وَجَمعهَا حقب] . أغطش لَيْلهَا: أظلم لَيْلهَا.

أقبره: [أَي] جعله ذَا قبر يوارى فِيهِ. وَسَائِر الْأَشْيَاء تلقى على وَجه الأَرْض. يُقَال: أقبره إِذا جعل لَهُ قبرا، وقبره إِذا دَفنه. أنشره: أَحْيَاهُ. أَبَا: [هُوَ] مَا رعته الْأَنْعَام. وَيُقَال: الْأَب للبهائم كالفاكهة للنَّاس. أَذِنت لِرَبِّهَا وحقت: سَمِعت لِرَبِّهَا، وَحقّ لَهَا أَن تسمع. الأَرْض ذَات الصدع: [أَي] تصدع بالنبات. أَفْلح من زكاها وَقد خَابَ من دساها: [أَي] ظفر من طهر نَفسه بِالْعَمَلِ الصَّالح وَفَاتَ الظفر من أخملها بالْكفْر والمعاصي. وَيُقَال:

الْمَعْنى: أَفْلح من زَكَّاهُ الله جلّ وَعز، وخاب من أضلّهُ الله جلّ وَعز. أنقض ظهرك: أثقل ظهرك حَتَّى سمع نقيضه أَي صَوته. وَهَذَا مثل. وَيُقَال: أنقض ظهرك أَي أثقله حَتَّى جعله نقضا. والنقض: الْبَعِير الَّذِي قد أتعبه السّفر وَالْعَمَل فنقض لَحْمه، فَيُقَال لَهُ حِينَئِذٍ نقض. أثقالها: جمع ثقل. وَإِذا كَانَ الْمَيِّت فِي بطن الأَرْض فَهُوَ ثقل لَهَا، وَإِذا كَانَ فَوْقهَا فَهُوَ ثقل عَلَيْهَا [وَفِي التَّفْسِير: أثقالها: موتاها] . أوحى لَهَا وَأوحى إِلَيْهَا وَاحِد؛ أَي ألهمها. وَفِي التَّفْسِير أوحى لَهَا أمرهَا. أَلْهَاكُم [التكاثر] : شغلكم [التكاثر] . أبابيل: جماعات فِي تَفْرِقَة؛ أَي حَلقَة حَلقَة. وَاحِدهَا إبالة وإبول

وإبيل. وَيُقَال هُوَ جمع لَا وَاحِد لَهُ. الأبتر: الَّذِي لَا عقب لَهُ. أحد: بِمَعْنى وَاحِد. وأصل أحد وحد، فأبدلت الْهمزَة من الْوَاو الْمَفْتُوحَة، كَمَا أبدلت من المضمومة / فِي قَوْلهم: وُجُوه وأجوه، وَمن الْمَكْسُورَة فِي قَوْلهم: وشاح وإشاح. وَلم تبدل من الْمَفْتُوحَة إِلَّا فِي حرفين: أحد، وَامْرَأَة أَنَاة، وَأَصلهَا وناة من الونى وَهُوَ الفتور.
( ‌‌[فصل] الْهمزَة المضمومة)
[و] أَتَوا بِهِ متشابها: أَي يشبه بعضه بَعْضًا. فَجَائِز أَن يشْتَبه فِي اللَّوْن والخلقة، وَيخْتَلف فِي الطّعْم، وَجَائِز أَن يشْتَبه فِي النبل والجودة، فَلَا يكون فِيهِ مَا ينفى، وَلَا مَا يفضله غَيره. أُمِّيُّونَ: الَّذين لَا يَكْتُبُونَ. الْوَاحِد أُمِّي، مَنْسُوب إِلَى الْأمة الأمية، الَّتِي هِيَ على أصل ولادات أمهاتها، لم تتعلم الْكِتَابَة وَلَا قرَاءَتهَا.

أشربوا فِي قُلُوبهم الْعجل: أَي حب الْعجل. أهل لغير الله: ذكر عِنْد ذبحه اسْم غير الله. وأصل الإهلال رفع الصَّوْت [بِالتَّلْبِيَةِ. وَمِنْه يُقَال: اسْتهلّ الْمَوْلُود إِذا صَاح فِي أول مَا يُولد. وانهل الدمع، وانهل السَّحَاب بالمطر إِذا انصب] . اضْطر: ألجئ. أمة: على ثَمَانِيَة أوجه: أمة جمَاعَة. كَقَوْلِه جلّ ثَنَاؤُهُ: {أمة من النَّاس يسقون} . وَأمة: أَتبَاع للأنبياء عليهم السلام، كَمَا تَقول: نَحن من أمة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم. وَأمة: رجل جَامع للخير يقْتَدى بِهِ كَقَوْلِه جلّ وَعز: {إِن إِبْرَاهِيم كَانَ أمة قَانِتًا لله} . وَأمة دين

مِلَّة كَقَوْلِه جلّ وَعز: {إِنَّا وجدنَا آياءنا على أمة} . وَأمة: حِين وزمان كَقَوْلِه: جلّ ثَنَاؤُهُ: {إِلَى أمة مَعْدُودَة} قَوْله: {وادكر بعد أمة} أَي بعد حِين. وَمن قَرَأَ: ((بعد أمة)) و ((أمة)) [بِسُكُون الْمِيم وَفتحهَا] أَي [بعد] نِسْيَان. وَأمة: قامة. يُقَال: فلَان حسن الْأمة أَي الْقَامَة. وَأمة رجل مُنْفَرد أَو متفرد بدين لَا يشركهُ فِيهِ أحد. قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: ((يبْعَث زيد بن عَمْرو بن نفَيْل أمة [وَحده] .

و [أمة: أم. يُقَال: هَذِه] أمة زيد بِمَعْنى أم زيد. [والإمة بِالْكَسْرِ: النِّعْمَة] . أحصرتم: منعتم من الْمسير بِمَرَض، أَو عَدو، أَو سَائِر الْعَوَائِق. أخراكم: آخركم. / أُجُورهنَّ: مهورهن. أبسلوا: ارتهنوا، وَأَسْلمُوا للهلكة. [أجاج: مالح، مر شَدِيد الملوحة] . أكله: ثمره، وَمَا يُؤْكَل مِنْهُ.

أملي لَهُم: أطيل لَهُم الْمدَّة وأتركهم ملاوة من الدَّهْر. [والملاوة: الْحِين من الدَّهْر] . والملوان اللَّيْل وَالنَّهَار. أحصروهم: احبسوهم وامنعوهم من التَّصَرُّف. أذن خير لكم: يُقَال: فلَان أذن؛ أَي يقبل كل مَا قيل لَهُ [من الرِّوَايَة، وَإِن كَانَ كَمَا تَزْعُمُونَ فَهُوَ خير لكم حِين لَا يكْشف عورتكم. وَمن قَرَأَ ((أذن خير لكم)) أَي أَنه يقبل مَا قيل لَهُ فِي الْخَيْر، لَا فِي الشَّرّ؛ أَي هُوَ خير لكم] . أولو [الْأَرْحَام] : واحدهم ذُو. أولات: وَاحِدهَا ذَات. أترفوا: نعموا وبقوا فِي الْملك، والمترف: الْمَتْرُوك

يصنع مَا يَشَاء. وَإِنَّمَا قيل للمنعم مترف؛ لِأَنَّهُ لَا يمْنَع من تنعمه، فَهُوَ مُطلق فِيهِ. اجتثت: استؤصلت. اجنبني: وجنبني بِمَعْنى وَاحِد. أُفٍّ وَلَا تنهرهما: الأف: وسخ الْأذن. والتف: وسخ الْأَظْفَار، ثمَّ يُقَال لما يستثقل ويضجر مِنْهُ: أُفٍّ لَهُ وتف. وَقَوله جلّ وَعز: {أُفٍّ لكم وَلما تَعْبدُونَ} أَي نَتنًا لكم. [وَيُقَال: تَبًّا. والأف: النَّار أَيْضا. وَمِنْه قَوْله: {أُفٍّ لكم وَلما تَعْبدُونَ} أَي النَّار لكم، وتبا لكم] . أفرغ عَلَيْهِ قطرا: أصب عَلَيْهِ نُحَاسا مذابا. أخفيها: أسترها وأظهرها أَيْضا من (أخفيت) وَهُوَ من الأضداد. و (أخفيها) : أظهرها لَا غير، من خفيت [أَي] استخرجت.

أزلفت الْجنَّة: قربت وأدنيت. اضمم يدك إِلَى جناحك: أَي [اجْمَعْ يدك] إِلَى جَنْبك. والجناح مَا بَين أَسْفَل الْعَضُد إِلَى الْإِبِط. وَقَوله جلّ وَعز: {واضمم إِلَيْك جناحك من الرهب} . يُقَال: الْجنَاح هَهُنَا الْيَد، وَيُقَال: الْعَصَا. اسلك يدك فِي جيبك: أدخلها فِيهِ. وَيُقَال: الجيب هَهُنَا الْقَمِيص. اغضض من صَوْتك: [أَي] أنقص مِنْهُ. وَيُقَال غض مِنْهُ إِذا نقص مِنْهُ. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {قل للْمُؤْمِنين يغضوا من أَبْصَارهم} أَي ينقصوا من نظرهم عَمَّا حرم عَلَيْهِم، فقد أطلق لَهُم سوى ذَلِك. اركض برجلك: اضْرِب الأَرْض برجلك. وَمِنْه: ركضت الدَّابَّة إِذا [ضربتها] برجلك. وَيُقَال: اركض برجلك: ادْفَعْ برجلك.

فالركض الدّفع بِالرجلِ. أولي / أَجْنِحَة مثنى وَثَلَاث وَربَاع: أَي لبَعْضهِم جَنَاحَانِ، ولبعضهم ثَلَاثَة، ولبعضهم أَرْبَعَة. أم الْقرى: أصل الْقرى، يعْنى مَكَّة؛ لِأَن الأَرْض دحيت من تحتهَا. أم الْكتاب: أصل الْكتاب؛ يَعْنِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ. أولو الْعَزْم من الرُّسُل: نوح وَإِبْرَاهِيم ومُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمّد عليهم السلام [وعَلى جَمِيع الْأَنْبِيَاء] . ازدجر: افتعل من الزّجر، وَهُوَ الِانْتِهَار. أقسم: أَحْلف، وَالِاسْم الْقسم، والمصدر مثله. أجلت: أخرت.

أخدُود: شقّ فِي الأَرْض، وَجمعه أخاديد. [أفك: صرف] .
( ‌‌[فصل] الْهمزَة الْمَكْسُورَة)
. اهدنا: أرشدنا. استوقد: بِمَعْنى أوقد. إِذْ: وَقت مَاض. إِذا: وَقت مُسْتَقْبل.

إِبْلِيس: إفعيل من أبلس، أَي يئس. وَيُقَال: هُوَ اسْم أعجمي، فَلذَلِك لَا ينْصَرف. ارهبون: خافون. وَإِنَّمَا حذفت الْيَاء؛ لِأَنَّهَا فِي رَأس آيَة. ورؤوس الْآيَات ينوى الْوُقُوف عَلَيْهَا. و [الْوُقُوف] على الْيَاء يستثقل، فاستغنوا عَنْهَا بالكسرة. إِسْرَائِيل: يَعْقُوب عليه السلام. وَهُوَ اسْم أعجمي لَا ينْصَرف. اهبطوا مِنْهَا: الهبوط: الانحطاط من علو إِلَى [سفل] . وَيُقَال: إِنَّهَا بِالضَّمِّ وَالْكَسْر جَمِيعًا.

اهبطوا مصرا: انزلوا مصرا. ادارأتم [فِيهَا] : أَصله تدارأتم [فِيهَا] ؛ أَي تدافعتم، واختلفتم فِي الْقَتْل؛ أَي ألْقى بَعْضكُم على بعض، فأدغمت التَّاء فِي الدَّال؛ لِأَنَّهُمَا من مخرج وَاحِد. فَلَمَّا أدغمت سكنت، فاجتلبت لَهَا ألف الْوَصْل للابتداء، وَكَذَلِكَ {اداركوا} و {اثاقلتم} و {اطيرنا} ، وَمَا أشبه ذَلِك. ابتلى إِبْرَاهِيم ربه بِكَلِمَات فأتمهن: اختبره بِمَا تعبده بِهِ من السّنَن قيل: وَهِي عشر خلال، خمس مِنْهَا فِي الرَّأْس: وَهِي الْفرق [فرق الشّعْر] ، وقص الشَّارِب والسواك والمضمضة وَالِاسْتِنْشَاق. وَخمْس فِي الْبدن: الْخِتَان وَحلق الْعَانَة والاستنجاء وتقليم / الْأَظْفَار ونتف الْإِبِط. فأتمهن: فَعمل بِهن، وَلم يدع مِنْهَا شَيْئا. [وَقَوله تبارك وتعالى] : {إِنِّي جاعلك للنَّاس إِمَامًا} أَي يأتم بك النَّاس، فيتبعونك، وَيَأْخُذُونَ عَنْك.

وَبِهَذَا سمي الإِمَام إِمَامًا؛ لِأَن النَّاس يؤمُّونَ أَفعاله؛ أَي يقصدونها ويتبعونها. وَيُقَال للطريق إِمَام؛ لِأَنَّهُ يؤم، أَي يقْصد، وَيتبع. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {وإنهما لبإمام مُبين} ؛ أَي لبطريق وَاضح. يَعْنِي القريتين المهلكتين قريتي قوم لوط، وَأَصْحَاب الأيكة، لبطريق وَاضح يَمرونَ عَلَيْهِمَا فِي أسفارهم ويرونهما. وَيعْتَبر بهما من خَافَ وَعِيد الله جلّ وَتَعَالَى. وَالْإِمَام الْكتاب أَيْضا. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {يَوْم نَدْعُو كل أنَاس بإمامهم} أَي بِكِتَابِهِمْ. وَيُقَال بدينهم. وَالْإِمَام كل مَا ائتممت بِهِ، واهتديت بِهِ. اصْطفى: اخْتَار. اسْتَجَابَ: أجَاب.