📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وهو يقولُ: لا إلهَ إلّا اللهُ، يبتغي بها وجهَ الله، إلّا حرَّمه اللهُ على النار"(1). قال الزهريُّ: ثم نزلَتْ بعدَ ذلك فرائضُ وأُمورٌ، نرى الآخِرَ انتهى إليها، فمَن استَطاع ألا يَغْتَرَّ فلا يَغْتَرَّ.
وهذا الحديثُ قد رواه أنسُ بنُ مالك، عن محمود بن الرَّبيع، عن عِتْبانَ بنِ مالك بمعناه(2). وهو في رواية الصحابةِ عن التابعين، والكبار عن الصغار، وهذا المعنى أيضًا رواه أنسُ بنُ مالك، عن مُعاذِ بنِ جبل(3).
حَدَّثَنَا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حَدَّثَنَا بكرُ بنُ حمّاد، قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال(4): حَدَّثَنَا حمّادُ بنُ زيد، عن عبدِ العزيز بنِ صُهيب، عن أَنَس بن مالك، عن مُعاذِ بن جبل، قال: لَبَّيْكَ يا رسولَ الله وسَعْدَيْكَ - قالها ثلاثًا - قال: "بَشِّرِ النّاسَ أنّه مَن قال: لا إلهَ إلّا اللهُ، دخَل الجنّة"(5).
وحَدَّثَنَا سعيدُ بن نصر، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ رَوْح، قال: حَدَّثَنَا عثمانُ بنُ عمرَ، قال: أخبرنا شعبةُ، عن قتادة، قال: سمعتُ--------------------------------------------
(1) وأخرجه أحمد في المسند (16483)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1934)، وابن خزيمة في التوحيد (1707)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 23 (19)، وابن مَنْدة في الإيمان (50)، جميعهم: من طريق عبد الرزاق، به دون قول الزهري، باستثناء ما جاء في المصنَّف.
(2) أخرجه مسلم (33) (54).
(3) أخرجه أحمد في المسند 36/ 329 (22003)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (1134) و (1135)، وابن خزيمة في التوحيد 2/ 787، وابن مندة في الإيمان (94)، والطبراني في الكبير 20/ حديث (80)، وفي الدعاء، له (1470).
(4) في مسنده كما في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 73 - 74) 17)، وأخرجه المصنِّف في جامع بيان العلم 1/ 462 (723) عن عبد الوارث، به.
(5) وأخرجه من طريق مُسدَّد: ابنُ مَندة في الإيمان (98) عن محمد بن عبد الله، عن إسماعيل. كما أخرجه عبد بن حميد في مسنده كما في المنتخب (116) عن محمد بن الفضل، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 421 (1840) عن محمد بن عُبيد، وابن خزيمة في التوحيد 2/ 798 (521) عن أحمد بن عبدة، جميعهم: عن حماد، به.

أَنَسٍ بنَ مالك يُحدِّثُ، عن معاذِ بنِ جبل، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن شَهِدَ أن لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، دخَل الجنّة"(1).
ورواه عن معاذٍ أيضًا: جابرُ بنُ عبد الله(2)، وعبدُ الرَّحمن بنُ سَمُرَة(3)، وعمرُو بنُ ميمونٍ، وغيرُهم. ورواه أبو ذَرٍّ وأبو الدَّرْداء، فقالا جميعًا فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "وإن زنَي، وإن سرَقَ".
حَدَّثَنَا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ محمد القاضي البِرْتيُّ وإسحاقُ بنُ الحَسَن الحربيُّ، قالا: أخبرنا أبو مَعْمَر عبدُ الله بنُ عَمْرو، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الوارث بنُ سعيد، عن الحُسين المُعلِّم، عن ابن بُرَيْدَة، أنّ يحيى بنَ يَعْمَرَ حدَّثه، أنَّ أبا الأسودِ الدُّؤليَّ حدَّثه، أنَّ أبا ذَرٍّ حدَّثَه، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبدٍ قال: لا إلهَ إلّا اللهُ، ثم ماتَ على ذلك، إلّا دخَل الجنّة"، قلتُ: وإنْ زنَى، وإنْ سرَق؛ قال: "وإنْ زنَى، وإنْ سَرَق، على رَغْم أنفِ أبي ذَرٍّ". ولم يقل الحربيُّ: "وإنْ زنَى، وإنْ سرَق" إلّا مرّةً واحدةً(4).
وحَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ أحمد بن يحيى، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ أيوب، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ عَمْرو البَزّار، قال(5): أخبرنا محمدُ بنُ مَعْمر،--------------------------------------------
(1) تقدّم تخريجه قبل قليل.
(2) أخرجه الحميدي في المسند (369)، وأحمد في السند (22060) كلاهما عن سفيان عن عمرو بن دينار، عن جابر، به، ومن طريق الحُميدي أخرجه ابن مندة في الإيمان (111)، وأخرجه كذلك ابن حِبّان في الصحيح (200) من طريق سفيان، به.
(3) أخرجه أحمد في المسند (21998)، والبزار في مسنده (2621 - 2624)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (1136) من طريق حميد بن هلال، عن هصان بن كاهل، عن عبد الرَّحمن بن سمرة.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه (5827) عن أبي معمر، به، ومسلم في الصحيح (94) (154) عن عبد الوارث، به.
(5) مسند البزار (4122).

قال: حَدَّثَنَا أبو هشام(1) المغيرةُ بنُ سَلَمة، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الواحد بنُ زياد، قال: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ عبيد الله، قال: حَدَّثَنَا زيدُ بنُ وَهْب، قال: سمعتُ أبا الدَّرداء يقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن ماتَ لا يُشْرِكُ باللّه شيئًا دخَل الجنّة". قلتُ: وإنْ زنَى، وإنْ سرَق؛ قال: "وإنْ زنَى، وإنْ سرَق". قال: "وإن رَغِم أنفُ أبي الدَّرداء"(2).
وقرأتُ على عبدِ الوارث بنِ سفيان، أنَّ قاسمَ بنَ أصبغ حدَّثهم، قال: حَدَّثَنَا بكرُ بنُ حمّاد، قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال(3): حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، قال: حَدَّثَنَا نُعَيمُ بنُ حَكيم(4)، قال: حَدَّثَنَا أبو مويم(5)، قال: سمعتُ أبا الدرداءِ يُحدِّثُ، عن النبيِّ عليه السلام، قال: "ما مِن رجلٍ يَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ - أو مات لا يُشْرِكُ باللّه - إلّا دَخَل الجنّة، أو لَمْ يَدْخُلِ النارَ"، قلتُ: وإنْ زنَى، وإنْ سرَق؟ قال: "وإنْ زنَى، وإنْ سرَق، وإن رَغِم أنفُ أبي الدَّرداء"(6).
واحتجُّوا أيضًا بقولِ الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ} [الممتحنة: 10]، قال: ومعلومٌ أنّ امتِحانَهم--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "أبو هاشم"، وهو تحريف، صوابه ما أثبتنا من بقية النسخ، وينظر: تهذيب الكمال 28/ 366 - 367.
(2) وأخرجه كذلك النسائي في عمل اليوم والليلة (1124) عن قُتيبة، عن عبد الواحد، به، وتمّام في فوائده (456) عن أبي يعقوب الأذْرَعي، عن أبي عمرو بن عثمان بن خرّزاذ، عن عَفَّان بن مُسلم، عن عبد الواحد، به.
(3) في المسند لمُسدَّد كما في إتحاف الخيرة 1/ 74 (18).
(4) هو المدائني، وهو صدوق حسن الحديث، كما بيّناه في تحرير التقريب 4/ 21 (7165).
(5) أبو مريم الثَّقفي مجهول كما ذكر ابن حجر في التقريب (3859)، وذكر أبا مريم هذا الدارقطني كما في سؤالات البرقاني (587) وقال: مجهول متروك.
(6) وأخرجه أيضًا الطَّحاوي في شرح مشكل الآثار (4002) عن أحمد بن داود، عن مُسدّد، به، وأبو يَعْلى في المسند الكبير كما في إتحاف الخيرة 6/ 140 (6126) عن أبي عبد الله المقدسي، عن يحيي، به. وإسناده ضعيف لجهالة أبي مريم الثقفي.

إياهُنَّ إنّما هو مُطالبةٌ لهُنَّ بالإقرارِ بالشهادةِ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، كما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للذي جاءَه بالأمَةِ السَّوْداء، فقال له: يا رسولَ الله، إنَّ علَيَّ رقبةً مُؤمنةً، فإن كنتَ تَرى هذه يا رسولَ الله مؤمنةً أُعتِقُها. فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أتشهَدِين أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنِّي رسولُ الله؟ "، قالت: نعم، قال: "أعْتِقْها، فإنَّها مؤمنةٌ"، وقد ذكَرْنا هذا الخبرَ فيما تقدَّم من كتابنا هذا(1).
قالوا: فهذا هو الإيمانُ المعروفُ في اللغة وصريح السنة؛ الإقرارُ والتَّصديقُ، وأمّا فرائضُ الأعمال، فلا تُسمَّى إيمانًا، كما لا تُسَمَّى الذُّنُوبُ كُفْرًا. قالوا: ولما لَمْ تكنِ المعصيةُ كُفْرًا، لَمْ تكنِ الطاعةُ إيمانًا، هذا جملةُ ما عوَّلُوا عليه فيما ذهَبوا من ذلك إليه.
وأمّا سائرُ الفقهاءِ من أهل الرَّأي والآثارِ بالحجازِ والعراقِ والشّام ومصر(2)؛ منهم: مالكُ بنُ أنس، واللَّيثُ بنُ سعد، وسفيانُ الثَّوريُّ، والأوزاعيُّ، والشّافعيُّ، وأحمدُ بنُ حنبل، وإسحاقُ بنُ راهُويَة، وأبو عبيدٍ القاسمُ بنُ سلّام، وداودُ بنُ عليٍّ، وأبو جعفرٍ الطَّبريُّ، ومَن سَلَك سبيلَهم، فقالوا: الإيمانُ قولٌ وعملٌ؛ قولٌ باللِّسان، وهو الإقرارُ، واعْتِقادٌ بالقلب، وعَمَل بالجوارح، مع الإخْلاص بالنية الصّادقة.
قالوا: وكلُّ ما يُطاعُ اللهُ عز وجل به من فَريضةٍ ونافلَة، فهو من الإيمان، والإيمانُ يَزيدُ بالطّاعاتِ ويَنقُصُ بالمعاصي.
وأهلُ الذُّنُوبِ عندَهم مؤمنون غيرُ مُستكْملي الإيمانِ من أجل ذُنوبهم، وإنّما صاروا ناقِصي الإيمانِ بارْتكابهم الكبائرَ، ألا تَرى إلى قولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في الحديث الحادي عشر من أحاديث ابن شهاب عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة من هذا المجلد.
(2) أقوالهم مبسوطة مسندة في كتب الإيمان: للقاسم بن سلّام، وابن أبي شيبة والعدني وابن مَنْدة وغيرهم، وفي شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي، والابانة لابن بطَّة وغير ذلك، كما سيمر في تخريج الأقوال والآثار.

"لا يزني الزاني حين يَزْني وهو مؤمنٌ، ولا يسرِقُ السارِقُ حين يَسْرِقُ وهو مؤمنٌ، ولا يَشْرَبُ الخمرَ حين يَشْرَبُها وهو مؤمن"(1)؛ يريدُ مُستكْمِلَ الإيمان، ولم يُرِدْ به نَفْيَ جميع الإيمان(2) عن فاعلِ ذلك، بدليل الإجماع على توريثِ الزاني والسارقِ وشاربِ الخمر - إذا صَلَّوا للقبلة، وانتَحَلوا دَعوَةَ الإسلام - من قَراباتهم المؤمنين الذين أَمنوا بتلك - الأحوال، وفي إجماعِهم على ذلك مع إجماعِهم على أنَّ الكافرَ لا يَرِثُ المسلمَ، أوْضَحُ الدَّلائل على صحَّةِ قولنا: إنَّ مُرتكِبَ الذنوبِ ناقِصُ الإيمانِ بفِعْلِه ذلك، وليس بكافرٍ كما زعَمَتِ الخوارجُ في تكْفيرِهم المذنبين.
وقد جعَل اللهُ في ارتكابِ الكبائرِ حُدُودًا، جعَلَها كفارةً وتَطْهيرًا، كما جاء في حديثِ عُبادةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "فمَن واقَع منها شيئًا - يعني: من الكبائر - وأُقِيم عليه الحدُّ، فهو له كَفّارةٌ، ومن لا، فأمرُه إلى الله، إن شاء غفَر له، وإن شاء عذَّبَه"(3). وليس هذا حُكْمَ الكافر؛ لأنَّ اللهَ لا يَغفِرُ أن يُشرَكَ به، ويَغفِرُ ما دونَ ذلك لمَن يشاءُ.
والإيمانُ مراتبُ، بعضُها فوقَ بعض، فليس الناقصُ فيها كالكامل، قال اللهُ عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [الأنفال: 2]، أي: إنّما المؤمنُ حقَّ الإيمانِ مَن كانت هذه صفَتَه، ولذلك قال: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} [الأنفال: 4]، ومثلُ هذه الآيةِ في القرآن كثيرٌ وكذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "المسلمُ مَن سَلِم المسلمون مِن لسانِه ويَدِه،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (2475) و (5578) وغير ذلك، ومسلم في الصحيح (57) (100) من حديث أبي هريرة.
(2) ينظر: فتح الباري لابن حجر 10/ 34.
(3) أخرجه البخاري في أكثر من موضع، منها: (4894) و (6784)، ومسلم (1709).

والمؤمنُ مَن أمِنَه النّاسُ على دِمائِهم وأموالِهم"(1)، أي: هو المؤمنُ المسلمُ حقًّا. ومن هذا قولُه صلى الله عليه وسلم: "أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خلقًا"، ومعلومٌ أنه لا يكونُ هذا أكمَلَ حتى يكونَ غيرُه أنقَصَ، وكذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "أوْثَقُ عُرَى الإيمانِ الحبُّ في الله، والبُغْضُ في الله"(2)، وقولُه: "لا إيمانَ لمَن لا صلاةَ له"(3)، و"لا مَن لا أمانةَ له"(4). كلُّ ذلك يدُلُّ على أنّه ليس بإيمانٍ كامل، وأنَّ بعضَ الإيمانِ أوثَقُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (8931)، والترمذي (627)، والنسائي في المجتبى 8/ 104 - 105، وغيرهم من حديث أبي هريرة، وروي عن غير أبي هريرة أيضًا.
(2) رُوي هذا الحديث عن عدد من الصحابة، منهم: البراء بن عازب، وقد أخرج حديثه الطيالسي في مسنده (783)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (35479)، وفي الإيمان، له (110)، وأحمد في المسند (18524)، وإسناده ضعيف لضعف ليث، وهو ابن أبي سُليم. وأخرجه وكيع في الزهد (329) من طريق عمرو بن مرّة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
(3) روي هذا الحديث بأكثر من لفظ وأكثر من طريق، وباللفظ المذكور رُوي من طريق أبي بكر بن حُويطب مرفوعًا كما عند العدني في الإيمان (62)، والخلّال في السُّنة (1190) والسند فيه ضعف، فضلًا عن أن من رفعه هو أبو بكر بن حويطب، وهو من تُبّع الأتباع، فالحديث معضلٌ، والله أعلم.
وروي مرفوعًا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ: "ولا دين لمن لا صلاة له": وهو عند الطبراني في المعجم الأوسط (2292)، وابن ثرثال في جزئه (مطبوع ضمن الفوائد لابن مندة) (206)، وفي سنده مِنْدل بن علي، بل هو من أفراده، ومِنْدل ضعيف كما في تحرير التقريب 3/ 416.
(4) روي هذا الحديث من طرق لا تخلو كلها من ضعيفٍ أو مُتكلَّم فيه، منها: طريق أنس بن مالك، فقد رواها عنه أبو هلال الراسبي، عن قتادة، عن أنس، وهي عند ابن أبي شيبة في الإيمان (7)، وعبد بن حميد في المسند كما في المنتخب (1198)، وأحمد في المسند (12383)، والبزار في مسنده (7196) وقال: وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلَّا أنسًا، ولا نعلم له طريقًا عن أنس إلَّا هذا الطريق، وأبو هلال قد روى عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه، وإن كان غير حافظ.
وهذا كلام مُتعقَّبٌ، إذ إن أبا هلال هذا ضعّفه غير واحد من الحفاظ، منهم: يحيى بن سعيد، ويزيد بن زريع، والبخاري، والنسائي، وأبو زرعة الرازي، وابن سعد، وابن حبان، والبزار، والدّارقطني وغيرهم كما في تحرير التقريب 3/ 250 (5923)، فهو ضعيف.

عُرْوَةً، وأكملُ من بعض، كما قال: "ليس المسكينُ بالطَّوّاف عليكم" الحديثَ(1). يريدُ: ليس الطَّوّافُ بالمسكين حقًّا؛ لأنّ ثَمَّ مَن هو أشَدُّ مَسْكَنةً منه، وهو الذي لا يَسْألُ الناسَ ويتعَفَّفُ. وَيدُلُّك على ذلك قولُ عائشة: إنَّ المسكينَ ليَقِفُ على بابي. الحديثَ(2). وروَى مجاهدُ بنُ جَبْرٍ وأبو صالح السَّمّان جميعًا، عن عبدِ الله بنِ ضَمْرة(3)، عن كعب، قال: مَن أحَبَّ في الله، وأَبْغَض في الله، وأعْطَى في الله، ومَنَع للّه، فقد استَكمَل الإيمان(4).
ومن الدَّلائل على أنَّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ، كما قالتِ الجماعةُ والجمهورُ، قولُ الله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143]، لَمْ يختلفِ المفَسِّرون أنَّه أراد: صلاتكم إلى بيتِ المقدس، فسَمَّى الصَّلاةَ إيمانًا. ومثلُ هذا قولُه: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البقرة: 177].
وأمّا من السُّنَّة، فكثيرٌ جدًّا؛ من ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "بُني الإسلامُ على خمس: شهادَةِ أن لا إلهَ إلّا اللهُ، وإقام الصَّلاة، وإيتاءِ الزكاة، والحجِّ، وصوم رمضانَ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ (2672)، وهو في الصحيحين: البخاري (1479) و (4539)، ومسلم (1039) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وللحديث طرق أخرى.
(2) أخرجه أحمد في المسند (27148)، وأبو داود في السنن (1667)، والترمذي في الجامع (665)، والنسائي في المجتبى 5/ 86، وابن خزيمة (2473)، وابن حبان (3373)، والحاكم 1/ 417، والبيهقي في الكبرى 4/ 177، كلّهم عن عبد الرَّحمن بن بُجيد عن جدَّته أم بُجيد، به. وقال الترمذي: "حديث أم بجيد حديث حسن صحيح". وكان قال قبل هذا: "وفي الباب عن عليّ، وحسين بن عليّ، وأبي هريرة، وأبي أمامة". قلنا: فذكر عائشة في كذا الحديث مستغرب.
(3) في م: "جمرة"، وهو تحريف.
(4) أخرجه وكيع في الزهد (335)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (31077)، وفي الإيمان (128)، وهنّاد في الزهد (480) كلهم من طريق أبي صالح عن عبد الله بن ضَمْرة، عن كعب، ورواه العَدَني في الإيمان (3) عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن كعب.
(5) أخرجه البخاري (8) و (4514)، ومسلم (16).

وقد كان معاذُ بنُ جبل يقولُ لأصحابه: تَعالَوْا بنا ساعةً نُؤمنْ(1)، أي: نَذكُرِ اللهَ. فجعَل ذِكْرَ الله من الإيمان. ومثلُ هذا حديثُ طلحةَ بنِ عبيد الله، أنَّ أعرابيًّا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، فقال: "خمسُ صلوات". الحديثَ، ويأتي في باب مالك، عن عَمِّه أبي سُهَيْل(2)، إن شاء اللهُ.
حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبد الملك، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ مَسْرور، قال: حَدَّثَنَا عيسى بنُ مسكين، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبد الله بن سَنْجَرَ، قال: حَدَّثَنَا الحجّاجُ بنُ مِنْهال، قال: حَدَّثَنَا حمّادُ بنُ سَلَمة، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن رجل، عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له: "أسْلِمْ"، قال: وما الإسلامُ؟ قال: "أن تُسْلِمَ قلبَك للّه، وأن يَسْلَمَ المسلمون من لِسانِك ويَدِك"، قال: فأيُّ الإسلام أفضلُ؟ قال: "الإيمانُ"، قال: وما الإيمانُ؟ قال: "أن تُؤْمِنَ باللّه، وملائكتِه، وكُتُبِه، ورسُلِه، والبعثِ بعدَ الموت"، قال: فأيُّ الأعمال أفضلُ؟ قال: "الهجرةُ"، قال: وما الهجرةُ؟ قال: "أن تَهْجُرَ السُّوءَ"، قال: فأيُّ الهجرةِ أفضلُ؟ قال: "أن تُجاهِدَ المشركين إذا لَقِيتَهم، ثم لا تَغُلَّ ولا تَجْبُنَ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31000)، وفي الإيمان (105)، وأخرجه أبو عُبيد القاسم بن سلام في الإيمان (20)، وعلّقه البخاري في بداية صحيحه، ووصله ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 20 - 21 بسنده، وعزاه لأحمد في الإيمان وابن أبي شيبة في الإيمان، ورواية أحمد رواها الخلال في السنة 4/ 39 (1121)، والإيمان لأحمد متضمَّن في السُّنة للخلال، واللّه أعلم.
(2) في الحديث الثاني لمالك عن عمّهِ أبي سهيل نافع بن مالك.
(3) الحديث أخرجه الحارث بن أبي أسامة في المسند كما في بغية الباحث 1/ 158 (13) عن معاوية بن عمر، عن أبي إسحاق الفَزَاري، عن سفيان الثوري، عن أيوب، به، ومن طريقه أخرجه أبو نُعيم في معرفة الصحابة 6/ 3074 (7104) عن أبي بكر بن خلّاد، عن الحارث، به.
كما أخرجه مُسدَّد في مسنده كما في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 41 عن إسماعيل، عن أيوب، به، وأبو يعلى في المسند الكبير كما في الإتحاف أيضًا عن جعفر بن مِهران، عن عبد الواحد، عن أيوب، به.
وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة الرجل وأبيه، وهناك طرق أخرى للحديث عن ابن عمرو وغيره لا تخلو من ضعف ومقال.

وكذلك رواه حمّادُ بنُ زيد، عن أيوب، كما رواه حمّادُ بنُ سَلَمة، سواءً بإسنادِه(1).
ورواه عن حمّادِ بنِ زيدٍ جماعةٌ من أصحابه، منهم: أبو عمرَ الضَّرِيرُ، ومُؤمَّلُ بنُ إسماعيل، وسليمانُ بنُ حَرْب(2)، وغيرُهم. وهذا لفظُ حديثِ مُؤمَّل، عن حمّادِ بنِ زيد، قال: كَلَّمْتُ أبا حنيفةَ في الإرجاء، فجعَل يقولُ وأقولُ، فقلتُ له: حَدَّثَنَا أيوبُ، عن أبي قِلابة، قال: حدَّثني رجلٌ من أهل الشام، عن أبيه، ثم ذكَر الحديثَ سواءً إلى آخِرِه. قال حمّادٌ: فقلتُ لأبي حنيفة: ألا تَراه يقولُ: أيُّ الإسلام أفضلُ؟ قال: والإيمانُ؟ ثم جعَل الهجرةَ والجهادَ من الإيمان. قال: فسكَت أبو حنيفةَ، فقال بعضُ أصحابه: ألا تُجيبُه يا أبا حنيفة؟ قال: لا أُجِيبُه وهو يُحدِّثُني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية مُؤَمَّل وغيرِه في هذا الحديث، عن حمادِ بنِ زيد، قال: كنتُ بمكةَ مع أبي حنيفةَ، فجاءَه رجلٌ، فسأله عن الإيمانِ وعن الإسلام، فقال: الإسلامُ والإيمانُ واحدٌ. فقلتُ له: يا أبا حنيفةَ، حَدَّثَنَا أيوبُ، عن أبي قِلابة، وذكَره.
قال أبو عُمر: أكثرُ أصحاب مالك على أنَّ الإسلامَ والإيمانَ شيءٌ واحدٌ، ذكَر ذلك ابنُ بُكَيْر في الأحكام، واحتجَّ بقول الله عز وجل: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الذاريات: 35، 36]، أي: غيرَ بيتٍ منهم. قالوا: وأمّا قولُه جلَّ وعزَّ: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} [الحجرات: 14]، فـ {أَسْلَمْنَا} هنا بمعنى: استَسْلَمْنا مخافةَ السِّباءِ والقتل، كذلك قال مُجاهِدٌ(3) وغيرُه.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (392) عن محمد بن عُبيد بن حِسَاب، عن حماد، به.
(2) أخرجه إسماعيل القاضي في جزء حديث أيوب السختياني (47)، عن عارم وسليمان، به. والبيهقي في شعب الإيمان (22) من طريق سليمان بن حرب، به.
(3) أخرجه الطبري في التفسير 21/ 391 - 392، وعزاه السيوطي في الدُّر المنثور 7/ 582 لعبد بن حُميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد.

قال إسماعيلُ(1): والدليلُ على ذلك في الآية قولُه: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: 14]، قال قتادةُ: ليس كلُّ الأعراب كذلك؛ لأنَّ اللهَ قال: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ} الآيةَ [التوبة: 99](2).
وأمّا الأحاديثُ في معنى حديثِ أبي قِلابة المذكور، في أنَّ الإسلامَ وُصِف بغير ما وُصِف به الإيمانُ، فكثيرةٌ جدًّا؛ منها: ما حَدَّثَنَا أبو عبدِ الله محمدُ بنُ خَليفةَ رحمه الله، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ الحُسَين، قال(3): حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ محمد الفرْيابيُّ، قال(4): حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ راهُويَة، قال: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بنُ شُمَيْل، قال: حَدَّثَنَا كَهْمَسُ بنُ الحَسَن، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ بُرَيْدَة، عن يحيى بن يَعْمَرَ، أنَّه سمِع عبدَ الله بنَ عمرَ يقولُ: حدَّثني عمرُ بنُ الخطاب، قال: بينما نحن عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذ طَلَع علينا رجل، شَديدُ بياضِ الثِّياب، شديدُ سَوادِ الشَّعَر، لا يُرَى عليه أثرُ السَّفَر، ولا يَعْرِفُه منَّا أحدٌ، حتى جلَس إلى النبيِّ عليه السلام، فأسنَد رُكْبَتَه إلى رُكْبَتِه، ووضَع كَفَّيْه على فَخِذَيْه، ثم قال: يا محمدُ، أخبِرْني عن الإسلام؟ قال: "الإسلامُ أن تَشْهَدَ أن لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، وتُقيمَ الصَّلاةَ، وتُؤتِيَ الزكاةَ، وتصومَ رمضانَ، وتَحُجَّ البيتَ إن استَطَعتَ إليه سبيلًا". قال: صَدَقْتَ. فعَجِبْنا أنه يسْألُه وُيصَدِّقُه، قال: فأخبِرْني عن الإيمان؟ قال: "أن تُؤمِنَ--------------------------------------------
(1) لعله إسماعيل القاضي في أحكام القرآن، له، وانظر حكاية قوله في مُستخرج أبي عوانة 1/ 53.
(2) أخرجه عبد الرَّزاق في تفسيره 2/ 223 (2938) عن مَعْمر عن قَتادة، وابن نصر في تعظيم قدر الصَّلاة 2/ 566 (611) من طريق عبد الرَّزاق بوساطة محمد بن رافع، عنه. والطبَّري في تفسيره 21/ 291 من غير طريق عبد الرزاق، عن معمر، به.
(3) هو الآجري، وانظر: الشريعة 2/ 568 - 570 (205).
(4) في القدر، له (211).

باللّه وملائكَتِه، وكُتُبِه، ورُسُلِه، واليوم الآخِر، والقَدَرِ خيرِه وشَرِّه". قال: صَدَقْتَ. فعَجِبْنا أنَّه يسْألُه ويُصَدِّقُه. وذكَر تمامَ الحديث(1)، وأنا اختَصَرْتُ منه صدرًا ليس في معنى هذا الباب.
ورَوَى هذا الحديثَ عن عبدِ الله بن بُرَيْدَة، كما رواه كَهْمَسٌ، عن يحيى بن يَعْمَرَ، عن ابنِ عمرَ، عن عمرَ، جماعةٌ؛ منهم: عبدُ الله بنُ عطاء(2)، ومَطَرٌ الوَرَّاقُ(3)، وعثمانُ بنُ غِياث(4)، والجُرَيْريُّ، وعطاءُ بنُ السّائب(5).--------------------------------------------
(1) وأخرجه كذلك النسائي في المجتبى 8/ 97، وابن مَنْدة في الإيمان (7) عن إسحاق بن راهوية، به. وأخرجه أيضًا أحمد في المسند 1/ 28 (191) عن وكيع، عن كَهْمَس، به، ومسلم في الصحيح (1) عن أبي خَيْثمة، عن وكيع، عن كَهْمَس، به.
(2) أخرجه ابن مَنْدة في الإيمان (9) عن عبد الله بن إبراهيم المقريّ، عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بُكير، عن جده يحيى بن أبي بُكير، عن زهير بن معاوية، عن عبد الله بن عطاء، به.
(3) أخرجه الطَّيالسي في مسنده، ص 24 (21) عن حمّاد، عن مَطَر، به، والبخاري في خلق أفعال العباد، ص 57 عن أبي النُّعمان، عن حمّاد، عن مَطَر، به، ومسلم في الصحيح (2) (8) عن محمد بن عُبيد الغُبَري، وأبي كامل الجَحْدَري وأحمد بن عَبْدة. وابن أبي عاصم في السنة (120) عن ابن حسان. وابن مَنْدة في الإيمان (10) عن محمد بن محمد بن يونس، عن أحمد بن مهدي، عن مُسدَّد، كلّهم: عن حمّاد بن زيد، عن مَطَر، به.
(4) أخرجه أحمد في المسند (184) عن يحيى بن سعيد، ومسلم في الصحيح (3) (8) عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد. وأبو داود في السنن (4696) عن مسدد، عن يحيي، مختصرًا.
والفريابي في القدر (212) عن أبي قدامة عُبيد الله بن سعيد، عن يحيى بن سعيد. وابن مَنْدة في الإيمان (9) عن عمرو بن محمد، عن أحمد بن عمرو، عن أبي كامل فُضَيل، عن أبي معشر البراء، جميعهم: عن عثمان بن غِياث، به.
(5) أخرجه ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (373) عن إسحاق، عن عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند. وابن أبي عاصم في السنة (121) عن الحسن بن علي، عن يزيد بن هارود، عن شريك. والنسائي في السنن الكبرى (5852) عن أبي داود، عن يزيد بن هارون بمثل إسناد ابن أبي عاصم.

ورواه سليمانُ بنُ بُرَيْدَة، عن يحيى بنِ يَعْمَرَ، عن ابنِ عمرَ، عن النبيِّ عليه السلام بمعنى حديثِ عبدِ الله بنِ بُرَيْدَةَ سواءً، إلّا أنَّه جعَلَه من مُسنَد ابنِ عمرَ، لَمْ يذكُرْ عمرَ. رواه عن سليمانَ بنِ بُرَيْدَةَ؛ علقمةُ بنُ مَرْثدٍ(1) وغيرُه.
ورواه إسحاقُ بنُ سُوَيْد(2)، وعليُّ بنُ زيد(3)، عن يحيى بنِ يعمَرَ، عن ابنِ عمرَ مِثْلَه بمعناه، لَمْ يذْكُرا عمرَ.
وقد روَى المطَّلبُ بنُ زِياد، عن منصور، عن عطاءِ بنِ أبي رَباح، عن ابنِ عمرَ مثلَه سواءً مُسنَدًا بتَمامِه، لَمْ يَذْكُرْ عمرَ(4).
ورواه عبدُ الملكِ بنُ قُدامَةَ الجُمَحِيُّ، عن عبدِ الله بنِ دينار، عن ابنِ عمرَ مثلَه(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (374) عن أبي نُعيم، عن سفيان. وأبو داود (4697) عن محمد بن خالد، عن الفريابي، عن سفيان. وابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (369) عن إسحاق، عن أبي نعيم. واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة (1231) من طريق عبد الرَّحمن بن مهدي، عن سفيان، كلاهما (سفيان، وأبو نعيم) عن علقمة، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند (5857) عن عفّان. وابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (372) عن محمد بن يحيى، عن يحيي، كلاهما: عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن سويد، به.
(3) أخرجه أحمد في المسند (5856) عن عفان. وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (371) عن محمد بن يحيى، عن حجاج بن المنهال. والآجري في الشريعة (207) عن أبي شعيب الحراني، عن عبد العزيز بن أبي روّاد، كلُّهم: عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، به.
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (13581) عن المطلب بن زياد، عن منصور، عن عطاء، به.
(5) أخرجه محمد بن نصر المَرْوزي في تعظيم قدر الصلاة (375) عن إسحاق بن إبراهيم.
والرُّوياني في مسنده (1425) عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن علي بن الحسن. وابن بطة في الإبانة (832) عن الحسين بن إسماعيل المحاملي، عن يوسف بن موسى، عن حجاج الأنماطي، هو والنضر بن شميل: عن عبد الملك، به.

ورُوِي من حديثِ المقبريِّ(1)، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُه.
وقد ذهَبَتْ طائفةٌ من أهلِ الحديثِ إلى أنَّ الإيمانَ والإسلامَ مَعْنَيانِ، بهذا الحديثِ وما كان مثلَه، وبحديثِ ابنِ شهاب، عن عامرِ بنِ سعدِ بنِ أبي وَقّاص، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَسَم قَسْمًا، فأعْطَى قومًا ومَنَع بعضَهم. قال: فقلتُ: يا رسولَ الله، أعْطَيْتَ فلانًا وفلانًا، ومَنَعْتَ فلانًا، واللّه إنِّي لأُراهُ(2) مؤمنًا. فقال: "لا تقلْ: مؤمنًا، ولكنْ قُلْ: مسلمًا".
روَى هذا الحديثَ عن ابنِ شهاب، جماعةٌ؛ منهم: معمرٌ(3)، وابنُ أبي ذِئب(4)، وصالحُ بنُ كَيْسانَ(5)، وابنُ أخي ابنِ شهاب(6)، بألفاظٍ مختلفةٍ ومعنًى واحد.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن بطّة في الإبانة (832) بمثل الإسناد السابق وقال: عن عبد الملك عن إسحاق بن بكر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، لكن ابن نصر روى هذا السند في تعظيم قدر الصلاة، فجعله: عن سعيد المقبري، عن ابن عمر، فالله أعلم.
(2) في م: "لا أراه".
(3) أخرجه الحميدي في مسنده 691)، وأحمد في المسند (1522)، وعبد بن حُميد في المسند (المنتخب) (140) ثلاثتهم عن عبد الرزاق، عن معمر، به، وأبو داود في السنن (4683) عن محمد بن عبيد، عن محمد بن ثور، عن معمر، به، وغيرهم.
(4) أخرجه أبو داود الطيالسي (195) عن ابن أبي ذئب، به، وابن أبي شيبة في الإيمان (36)، والمصنَّف (31025)، وأحمد في المسند (1579)، والدَّورقي في مسند سعد بن أبي وقاص (11) ثلاثتهم عن يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، به، وغيرهم.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه (1478) عن محمد بن غُرَير الزُّهري، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، به، ومسلم في صحيحه (150) عن الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حُميد، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، به.
(6) أخرجه مسلم في الصحيح (150) عن زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي ابن شهاب، به، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (562) عن محمد بن يحيى، عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي ابن شهاب، به، وأبو نُعيم في المستخرج (377) من طريق زهير بن حرب بمثل حديث مسلم.

قال: وقال معمرٌ: قال ابنُ شهاب: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} [الحجرات: 14]، قال ابنُ شهاب: فنَرى أنَّ الإسلامَ: الكلمةُ، والإيمانَ: العَمَلُ.
وهذا الذي قالَه ابنُ شهاب، أنَّ الإسلامَ الكلمةُ والإيمانَ العملُ، خِلافُ ما تَقدَّمَ من الآثارِ المرفوعةِ في الإسلام وما بُنِي عليه، على ما مَضَى في هذا الباب؛ لأنَّ هذا يَدُلُّ على أنَّ الإسلامَ العَمَلُ، والإيمانَ الكلمةُ، إلّا أنَّ في تلك الأحاديثِ كلِّها في الإسلام: شهادةَ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ الله. فعلى هذا خرَج كلامُ ابنِ شهاب، واللّهُ أعلمُ(1)، لا(2) على إقام الصَّلاة، وإيتاءِ الزَّكاة، وصوم رمضانَ، والحجِّ. والمعنى في ذلك كلِّه مُتقاربٌ، إلّا أنَّ الذي عليه جماعةُ أهل الفقهِ والنَّظر، أنَّ الإيمانَ والإسلامَ سواءٌ، بدليل ما ذكَرْنا من كتابِ الله عز وجل قولَه: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الذاريات: 35، 36].
وعلى القول بأنَّ الإيمانَ هو الإسلامُ، جمهورُ أصحابنا وغيرُهم من الشافعيِّين والمالكيِّين، وهو قولُ داودَ وأصحابِه، وأكثرِ أهل السُّنّةِ والنَّظرِ المتَّبِعِين للسَّلَفِ والأثَر(3).--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في فتح الباري 1/ 81 - 82: وقد استشكل هذا (أي: قول الزُّهري) بالنَّظر إلى حديث سؤال جبريل، فإنَّ ظاهره يُخالفه، ويمكن أن يكون مراد الزُّهري أنَّ المرء يُحكم في سلامه ويُسمى مسلمًا إذا تلفَّظ بالكلمة: أي: كلمة الشهادة، وأنه لا يُسمى مؤمنًا إلَّا بالعمل، والعمل يشمل عمل القلب والجوارح، وعمل الجوارح يدلُّ على صدقه، وأما الإسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل.
(2) حرف النفي سقط من م.
(3) وما أحسن ما ذكره ابن رجب في فتح الباري 1/ 129 أثناء تقريره لمذاهب العلماء في المسألة: قال كثير من العلماء: إن الإسلام والإيمان تختلف دلالتهما بالإفراد والاقتران، فإن أُفرد أحدهما دخل الآخر فيه، وإن قُرن بينهما كانا شيئين حينئذٍ.

وقد رُوِي عن أبي جعفرٍ محمدِ بنِ عليِّ بنِ حسينٍ رضي الله عنهم، أنَّه قال: هذا الإيمانُ - ودَوَّر دارةً - وهذا الإسلامُ، ودَوَّر دارَةً خلفَ الدَّار الأُولى، قال: فإذا أذْنَبنا خَرَجْنا من الدَّارر إلى الإسلام، وإذا أحْسَنّا رَجَعْنا إلى الإيمان، فلا نَخْرُجُ من الإسلام إلى الشِّرْك(1). وقال بهذا طوائفُ من عَوامِّ أهلِ الحديث، وهو قولُ الشِّيعَة(2).
والصَّحيحُ عندَنا ما ذكَرْتُ لك، وهو كلُّه مُتقارِبُ المعنى، متفِقُ الأصل، وربَّما يختَلِفون في التَّسْميَة والألقاب، ولا يُكفِّرُون أحدًا بذنب، إلّا أنّهم اختَلفوا في تاركِ الصلاةِ وهو مُقِرٌّ بها؛ فكَفَّره منهم مَن ذكَرْنا قولَه في باب زيدِ بن أسلَمَ، عن بُسْرِ بنِ مِحْجَن(3)، وأبى الجمهورُ أن يُكَفِّرُوه إلّا بالجحدِ والإنكارِ الذي هو ضِدُّ التَّصْدِيق والإقرار، على ما ذكَرْنا هناك، والحمدُ للّه.
فهذا ما بينَ أهلِ السُّنَّةِ والجماعَةِ في الإيمان.
وأمّا المعتزلةُ، فالإيمانُ عندَهم: جِمَاعُ الطّاعات(4)، ومن قصَّرَ منها عن شيء، فهو فاسقٌ لا مُؤمنٌ ولا كافرٌ، وهؤلاء هم المتحَقِّقُونَ بالاعتِزال، أصحابُ المنزلةِ بينَ المَنْزلَتَيْن. ومنهم مَن قال في ذلك بقول الخوارج: المُذْنِبُ كافِرٌ غيرُ--------------------------------------------
(1) أخرجه إسحاق بن راهوية في المسند 1/ 387 (418) ولفظه: "والإيمان مقصور في الإسلام، فإذا زنى وسرق خرج من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام إلَّا الكفر بالله عز وجل".
وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (563) عن إسحاق بن راهوية بمثل حديثه، والخلّال في السُّنة 2/ 608 (10083)، والآجُرّي في الشريعة 2/ 592 - 593 (225) وغيرهم.
(2) ذكر محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 2/ 553 قبل حديث (607) أنَّ قول الرَّافضة في الإيمان كقول المعتزلة، وهو: أن من خرج من الإيمان فقد خرج من الإسلام، وأن المروي عن أبي جعفر هو قول طائفة منهم.
(3) الحديث التاسع عشر لزيد بن أسلم عن بسر بن محجن.
(4) انظر: الكشاف للزَّمخشري 1/ 39.

مُؤْمن. إلّا أنَّ الصُّفْرِيّةَ تجْعَلُه كالمشرك، وتَجْعَلُ دارَ المذنبِ المُخالِفِ لهم دارَ حرب. وأمّا الأباضِيّةُ فتَجْعَلُه كافِرَ نِعْمة، ولكنَّهم يُخَلِّدُونَه في النارِ إن لَمْ يَتُبْ من الكبيرة، ولا يَسْتَحِلُّونَ مالَه كما يَسْتَحِلُّه(1) الصُّفْرِيّةُ. ولهم ظواهرُ آياتٍ يُبَرْهِنُون(2) بها قد فَسَّرَتْها السنةُ، وقد مَضَى على ما فَسَّرَتِ السنةُ في ذلك علماءُ الأُمَّة.
رَوَينا عن جابرِ بنِ عبدِ الله صاحبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قيل له: أكنتُم تَعُدُّونَ شيئًا من الذنوبِ كفرًا، أو شِرْكًا، أو نِفاقًا؟ قال: معاذَ الله، ولكنّا نقولُ: مؤمنين مُذْنِبين(3). ولولا أنَّ كتابنا هذا كتابُ شرح معاني السننِ الثابتةِ في "الموطأ"، لَجَرَّدْنا الرَّدَّ عليهم هنا، وقد أكثرَ العلماءُ من الرَّدِّ عليهم وكَسْرِ أقوالهم، وكذلك أكثرَ أهلُ الحديثِ من روايةِ الآثارِ في الإيمان، ومَدارُ الباب كلِّه عندَ جميعِهم على ما ذكَرْتُ لك، وما تَوفيقي إلّا باللّه، عليه تَوَكَّلْتُ وإليه أُنِيبُ.
وأمّا الآياتُ التي نزَع بها العلماءُ في أنَّ الإيمانَ يَزيدُ وَينْقُصُ، فمنها: قولُ الله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة: 124]، وقولُه: {فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173]، وقولُه: {زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} [محمد: 17]، {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} [الكهف: 13]، ومثلُ هذا كثيرٌ. وعلى أنَّ الإيمانَ يَزيدُ ويَنقُصُ؛ يَزيدُ بالطاعة، ويَنقُصُ بالمعصية، جماعةُ أهل الآثار، والفقهاءُ أهلُ الفَتوى بالأمصار.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "يستحلون"، خطأ.
(2) في الأصل: "ينزعون".
(3) أخرجه الطَّبراني في مسند الشاميين (2110)، وأبو نُعيم في الحلية 5/ 176، كلاهما من طريق يحيى أبي الحجاج عن عيسى بن سنان، عن رجاء بن حيوة، عن جابر، به، كما أخرجه أبو عُبيد في الإيمان (30) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بلفظ آخر.

وقد رَوَى ابنُ القاسم، عن مالك، أنَّ الإيمانَ يَزيدُ، ووَقَف في نُقْصانِه(1). ورَوَى عنه عبدُ الرزّاق(2)، ومعنُ بنُ عيسى، وابنُ نافع(3)، وابنُ وَهْب(4)، أنَّه يَزيدُ ويَنقُصُ، يزيدُ بالطّاعَةِ، ويَنقُصُ بالمعصِيَة. وعلى هذا مَذهبُ الجماعةِ من أهلِ الحديث(5)، والحمدُ للّه.
حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ فَتْح، قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ إبراهيم، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ خالد، قال: حَدَّثَنَا عبيدُ بنُ محمد الكَشْوَرِيُّ بصنعاءَ، قال: حَدَّثَنَا سَلَمةُ بنُ شَبِيب، قال: سمعتُ عبدَ الرزّاق يقولُ: سمعتُ سُفيانَ الثَّوريَّ، ومعمرًا، وابنَ جُرَيج، ومالكَ بنَ أنس، وسُفيانَ بنَ عُيَيْنة، يقولون: الإيمانُ قولٌ وعملٌ، يَزيدُ ويَنقُصُ. فقلنا لعبد الرزّاق: فما تقولُ أنت؟ قال: أقولُ: الإيمانُ قولٌ وعملٌ، يَزيدُ ويَنقُصُ، فإن لَمْ أقلْ هذا، فقد ضَلَلْتُ إذن وما أنا من المهتدين(6).--------------------------------------------
(1) ذكر هذا القول عن ابن القاسم القاضي عياض في ترتيب المدارك 2/ 43 وزاد: "وقال: وذكر الله زيادته في غير موضع، فَدَعِ الكلامَ في نُقصانه".
وروى المصنّف في الانتقاء، ص 33 عن ابن وهب قريبًا من هذا، وذكر هذا ابن عبد الهادي في إرشاد السالك إلى مناقب مالك، ص 208 وعزاه للدولابي.
(2) سيأتي ذكر بعض روايات عبد الرزاق، لكن المصنّف رواه في الانتقاء، ص 34 من طريق مُؤمَّل بن إهاب، عن عبد الرزاق، ولم يذكر هذه الرواية هنا.
(3) أخرجه أحمد في العلل رواية ابنه عبد الله (1248)، والسنة لعبد الله (213) عن أبيه، عن سريج بن النعمان، عن عبد الله بن نافع، عن مالك، لكنه قال: الإيمان قول وعمل، وأخرجه أبو نُعيم في حلية الأولياء 6/ 327 من طريق سريج بن النعمان، به، بذكر: يزيد وينقص.
(4) مضى النَّقل عن ابن وهب كما روى ابن عبد البر في الانتقاء قوله: الإيمان قول وعمل، وذكر الزيادة والتوقف في النقصان.
(5) حملت كتب: السنة لعبد الله بن أحمد، والإيمان: لابن أبي شيبة ولأبي عبيد ولابن مندة، وكتب ابن بطة واللالكائي، نصوصًا كثيرة عن أهل العلم في ذلك.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة (726) عن سلمة بن شبيب، به، والآجري في الشريعة 2/ 606 (243) عن أبي بكر بن أبي داود، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السُّنة (1735) عن أحمد بن محمد بن عروة، عن عبد الله بن سليمان، كلاهما: عن سلمة بن شبيب، به.

قال أحمدُ بنُ خالد: وحَدَّثَنَا عُبيدُ(1) بنُ محمد الكَشْوَريُّ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ يزيد، قال: سمعتُ عبدَ الرزّاق - وسُئِلَ عنِ الإيمان - فقال: أدْركْتُ أصحابَنا: سفيانَ الثَّوريَّ، وابنَ جُرَيْج، وعبيدَ الله(2) بنَ عمرَ، ومالكَ بنَ أنس، ومعمرَ بنَ راشد، والأوزاعيَّ، وسفيانَ بنَ عُيَيْنة، يقولون: الإيمانُ قولٌ وعملٌ، يَزيدُ ويَنقُصُ. فقال له بعضُ القوم: فما تقولُ أنت يا أبا بكر؟ قال: إن خالَفْتُهم فقد ضَلَلْتُ إذًا وما أنا منَ المُهْتَدين(3).
قال أحمد: وحَدَّثَنَا عبيدُ بنُ محمد، قال: حَدَّثَنَا عبد الرزّاق قال: كان معمر، وابنُ جُرَيج، وسفيانُ الثَّوريُّ، ومالكُ بنُ أنس، يَكرَهُون أن يقولوا: أنا مُستكْمِلُ الإيمان، على إيمانِ جبريلَ وميكائيلَ(4).
حَدَّثَنَا خلفُ بنُ قاسم، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ جعفرِ بنِ الوَرْد، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُوسُ بنُ دَيْزُوية(5)، قال: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ المنذر، قال: حَدَّثَنَا مَعْنُ بنُ عيسى، قال: سمعتُ مالكَ بنَ أنس - وسألَه رجلٌ عن الإيمان - فقال: الإيمانُ قولٌ وعملٌ.--------------------------------------------
(1) في م: "عيسى"، وهو تحريف بيّن، فقد تقدم غير مرّة، وهو: صنعاني من كشْور، توفي سنة 288 هـ، ويقال فيه: عبيد الله، أيضًا. ينظر: تاريخ الخطيب 11/ 128، ومادة (الكشوري) من أنساب السمعاني، وتاريخ الإسلام 6/ 778.
(2) في م: "عبد الله"، وهو تحريف.
(3) أخرج ابن بطة في الإبانة (1114) عن إسماعيل بن محمد الصَّفار، عن أحمد بن منصور الرَّمادي، عن عبد الرزاق مثله، دون الجملة الأخيرة.
(4) روى عبد الله بن أحمد في السنة (687) عن أبيه أحمد بن حنبل، عن مهدي بن جعفر، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي ومالك وسعيد بن عبد العزيز بمثل ما روى عبد الرزاق، وأخرجه من هذه الطريق ابن بطة في الإبانة (1259) من طريق عبد الله بن أحمد.
(5) في الأصل: "ذي رونة" وفي م: "ذي رقيبة"، وهو تحريف قبيح، فهو: عبدوس بن ديزوية الرازي، المتوفى بمصر سنة 290 هـ كما في المعجم الصغير للطبراني (718)، وتاريخ الإسلام للذهبي 6/ 776.

حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبد الملك، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ مَسْرور، قال: حَدَّثَنَا عيسى بنُ مِسْكين، قال: حَدَّثَنَا ابنُ سَنْجَر، قال: حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سُلَيْم، قال: سألتُ عَشَرةً من الفقهاءِ عن الإيمان، فقالوا: قولٌ وعملٌ؟ سألتُ: سفيانَ الثَّوريَّ، ومالكَ بنَ أنس، وابنَ جُرَيج، وهشامَ بنَ حسّانَ، ومحمدَ بنَ عَمْرِو بنِ عثمان، وفُضَيلَ بنَ عِياض، وسفيانَ بنَ عُيَيْنةَ، ومحمدَ بنَ سالم الطّائفيَّ، والمثنّى بنَ الصَّبّاح، ونافعَ بنَ عُمرَ الجُمَحيَّ، فكلُّهم قال لي: الإيمانُ قولٌ وعملٌ(1).
قال الحُميديُّ(2): وسمعتُ سفيانَ بنَ عُيَيْنة يقولُ: الإيمانُ يَزيدُ ويَنقُصُ، فقال له أخوه إبراهيمُ بنُ عُيَيْنةَ: لا تقلْ: يَنْقُصُ، فغَضِب، وقال: اسْكُتْ يا صَبِيُّ، بل يَنقُصُ حتى لا يَبقَى منه شيءٌ(3). وقال سفيانُ بنُ عُيَيْنة: نحن نقولُ: الإيمانُ قولٌ وعملٌ، والمرجئةُ تقولُ: الإيمانُ قولٌ، وجعَلُوا تركَ الفرائضِ ذنبًا بمنزلةِ رُكُوبِ المحارم، وليس كذلك، إنَّ تَرْكَ الفرائضِ من غيرِ جهلٍ ولا عُذْرٍ كُفْرٌ، ورُكوبُ المحارم عمدًا من غيرِ استِحلالٍ مَعصِيةٌ، وبيانُ ذلك أمرُ آدمَ وإبليسَ؛ وذلك أنَّ اللهَ حرَّمَ على آدمَ الشجرة، ونهاه عن الأكل منها، فأكَلَ منها، فسمّاه عاصيًا، وأمرَ إبليسَ بالسُّجُودِ فأبى واستكْبَر، فسُمِّي كافرًا.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) أخرجه الآجري في الشريعة (259) عن خلف بن عمرو، عن الحميدي، به، وأخرجه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة (1584) من طريق أخرى عن الحميدي، به، والصَّابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث، ص 268 - 270.
(2) المسند في رسالة أصول السنة الملحقة بالمسند 2/ 547.
(3) إلى هذا القدر أخرجه الآجري في الشريعة (244) عن خلف بن عمر، عن الحميدي، به، والصابوني في عقيدة السلف، ص 270 - 271.

أحمدُ بنُ زهير، قال(1): حدَّثني أبي، قال: حَدَّثَنَا جريرُ بنُ عبدِ الحميد، عن عطاءِ بنِ السّائب، قال: سأل هشامُ بنُ عبدِ الملك الزهريَّ، فقال: حُدِّثْنا بحديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "مَن مات لا يُشرِكُ باللّه شيئًا دَخَل الجَنَّة، وإن زنَى، وإن سرَق"، فقال الزُّهريُّ: أين يذهبُ بك يا أميرَ المؤمنين؟ كان هذا قبلَ الأمرِ والنَّهي(2).
وفيما أجازَنا عبدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ الهَرَويُّ، وأذِن لي في رِوايتِه عنه، وكتَبَه إليَّ بخَطِّه، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ عَبْدانَ، قال: أخبرنا أبو يوسفَ يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّورَقيُّ، قال: حَدَّثَنَا عُبيدُ الله(3) بنُ موسى، قال: أخبرنا مُباركُ بنُ حسّان(4)، قال: قلتُ لعَطاءِ بنِ أبي رباح: إنّ في المسجدِ عُمرَ بنَ ذَرٍّ، ومسلمًا النحّاتَ(5)، وسالمًا الأفْطَسَ(6)، قال: وما يقولون؟ قلت: يقولون: مَن زنَى، وسرَق، وشَرِب الخمرَ، وقذَف المحْصَنات، وأكَل الرِّبا، وعَمِل بكلِّ مَعصِية، أنّه مؤمنٌ كإيمانِ البَرِّ التَّقيِّ الذي لَمْ يَعْصِ الله. فقال: أبلِغْهم ما حدَّثني أبو هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَقتُلُ القاتلُ حين يَقتُلُ وهو مؤمنٌ، ولا يَزني الزّاني حينَ يَزْني وهو مؤمنٌ، ولا يَسرِقُ السارقُ حين يَسْرِقُ وهو مؤمنٌ، ولا يَشرَبُ الخمرَ حينَ يَشرَبُها وهو مؤمنٌ، ولا يَختَلِسُ خُلْسةً يُشتَهَرُ بها وهو مؤمن". قال--------------------------------------------
(1) التاريخ الكبير، السفر الثالث: 2/ 246 (2704)، ولم يستطع محقق التاريخ قراءة سطرٍ من بعد جرير بن عبد الحميد إلى الزُّهري فليستكمل من هنا.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد 324 (921)، والآجري في الشريعة (305)، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة، كلّهم من طريق يوسف بن موسى القطّان، عن جرير، به.
(3) في الأصل، م: "عبد الله"، وينظر: تهذيب الكمال 19/ 164، وتاريخ الإسلام 5/ 389.
(4) أخرج عبد الله بن أحمد في السنة (831)، وابن بطّة في الإبانة (1101) قريبًا من هذا لكن عن معقل بن عُبيد الله العبسي، وأنه سأل عطاء بن أبي رباح في الحجِّ. ومعقل يروي عن عطاء، كما في تهذيب الكمال 28/ 275.
(5) هو: مسلم بن صاعد النحّات، كما في الميزان للذهبي 4/ 104.
(6) هو: سالم بن عجلان الأفطس القرشي الأموي، أبو محمد الجزري، وترجمته في تهذيب الكمال 10/ 164.