📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وحمّادُ بن زيدٍ، عن أَيُّوبِ، عن الحسنِ، ومحمد: أنَّهُما كان يُورِّثانِ أربعَ جداتٍ(1).
قال أبو عُمر: كان عبدُ الله بن مسعُودٍ يُشرِكُ بين الجدَّاتِ في السُّدُسِ، دُنياهُنَّ وقُصْواهُنَّ، ما لَمْ تكُن جَدَّةً أُمَّ جدَّةٍ، أو جَدَّتها، فإن كان ذلكَ، ورَّثَ بينهُما مع سائرِ الجدّاتِ، وأسقطَ أُمَّها أو جدَّتها.
وقد رُوي عنهُ: أنَّهُ كان يُسقِطُ القُصوَى بالدُّنيا، إذا كانتا من جِهَةٍ واحِدةٍ، مِثل أن تكونَ أُمَّ أبٍ، وأُمَّ أبِ أبٍ، فيُورِّثُ أُمَّ الأبِ، ويُسقِطُ أُمَّ أبِ الأب(2).
وكان يحيى بن آدم يختارُ هذه الرِّوايةَ، عن ابن مسعُودٍ، ويُقوِّيها.
وأمّا ابن عبّاسٍ، فكان يُورِّثُ الجد أُمَّ أبِ الأُمِّ، مع من يُحاذيها من الجدّاتِ. وتابَعهُ على ذلكَ ابن سيرينَ، وجابرُ بن زيدٍ(3).
ورُوي عن ابن عبّاسٍ في الجدَّةِ أيضًا قولٌ شاذٌّ، أجمعَ العُلماءُ على تَركِهِ، وهُو ما رواهُ إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، أنَّهُ سمِعَ من يحكي عن ابن عبّاسٍ، أنَّهُ قال: كلُّ جدٍّ ليسَ دُونهُ من هُو أقربُ منهُ، فهُو أبٌ، وكلُّ جدَّةٍ من قِبَلِ الأُمِّ، ليسَ دُونها أقربُ منها، فهي بمَنْزِلةِ الأُمِّ(4).
قال يحيى بن آدمَ: ولا نَعْرِفُ أحدًا من أهْلِ العِلم ورَّثَ جدَّةً ثُلُثًا، ولو كانت بمَنْزِلةِ الأُمِّ، لوُرِّثتِ الثُّلُث.--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 4/ 471، وبداية المجتهد 4/ 134، وتقدم قبل قليل من غير إسناد.
(2) مختصر اختلاف العلماء 4/ 470، وبداية المجتهد 4/ 134.
(3) مختصر اختلاف العلماء 4/ 471.
(4) انظر: الاستذكار 5/ 350، والبيان والتحصيل 14/ 233، وبداية المجتهد 4/ 134، والذخيرة للقرافي 13/ 63، والمغني لابن قدامة 6/ 189.

قال أبو عُمر: أمّا قولُ ابن عبّاسٍ في الجدِّ، أنَّهُ كالأبِ، عِندَ عَدم الأبِ(1)، فقال بهِ(2) أكثرُ أهلِ العِلم.
ورُوي ذلكَ عن أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ(3)، وأبي الدَّرداءِ، ومُعاذِ بن جبلٍ، وأبي مُوسى الأشْعَريّ(4)، وعائشةَ، وابن الزُّبيرِ(5).
وبه قال شُريحٌ، والحسنُ، وعبدُ الله بن عُتبةَ، وجابرُ بن زيدٍ، وفُقهاءُ البَصْرةَ: عُثمانُ البتِّيُّ، وغيرُهُ(6). وهُو قولُ أبي حنيفةَ، وأبي ثورٍ، والمُزنيِّ، وإسحاق بن راهُوْيَة، والطَّبريِّ، وداود، ونُعيم بن حمّادٍ.
واختُلِف في الجَدِّ عن عُمر اختِلافًا كثيرًا، فرُوي عنهُ أنَّهُ قال: احفظُوا عنِّي ثلاثًا: لَمْ أقُل في الجَدِّ شيئًا، ولم أقُل في الكَلالةِ شيئًا، ولم أسْتِخلِف أحدًا(7).
ورُوي عن زيدِ بن ثابتٍ أنَّهُ قال: أدركتُ الخليفتينِ، يعني عُمرَ وعُثمانَ، يقولانِ في الجَدِّ بقولي(8). وهذا أصحُّ عنهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31858) و (31859).
(2) قوله: "فقال به" في م: "فعليه".
(3) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (31853) و (31861)، ومسند أحمد 26/ 38 (16112).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31854).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31855).
(6) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (19049 - 19057)، وسعيد بن منصور في سننه (40 - 52)، والمحلي 9/ 288.
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19046)، وابن سعد في طبقاته 3/ 352، وأحمد في مسنده 1/ 280 (129).
(8) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 11 (1455).

وأهلُ المدينةِ يروُونَ عن عُمرَ، أنَّهُ كان يقولُ في الجدِّ بقولِ زيدِ بن ثابتٍ، إلّا في الأكدريَّةِ(1).
وروى أهِلُ العِراقِ عنهُ: أنَّهُ كان يُقاسمُ الجدَّ بالإخوةِ إلى السُّدُسِ، ثُمَّ يُقاسمُ بينهُم إلى الثُّلُثِ(2).
ورُوي عن عُثمانَ: أَنَّهُ جعلَ الجدَّ أَبًا(3). ورُوي عنهُ، أنَّهُ قال فيه بقولِ زيدٍ، إلَّا في الخَرْقاءِ(4).
وأمّا عليُّ بن أبي طالبٍ، وعبدُ الله بن مسعُودٍ، وزيدُ بن ثابتٍ، فإنَّهُم يُقاسمُون الجدَّ بالإخوةِ(5).
وإن كانُوا قدِ اختلَفُوا في كيفيَّةٍ مُقاسَمةِ الجدِّ الإخوةَ، فإنَّهُم مُجْمِعُون على أنَّ الجدَّ ليسَ بأبٍ، ولا يُحجبُ به الإخوةُ. وليسَ هذا مَوْضِع ذِكرِ أقاويِلِهِم في الجَدِّ.
وقال كقولِ زيدٍ في الجدّ: مالكٌ، والأوزاعيُّ، والثَّوريُّ، والشّافِعيُّ، وأحمدُ بن حَنْبل، وأبو عُبيدٍ، وأبو يُوسُف، ومحمدُ بن الحسنِ.
وقد رُوي عن محمدِ بن الحسن: أنَّهُ وقَفَ في آخِرِ عُمُرِهِ في الجدِّ، فلم يَقُل فيه بقَولِ أحدٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19059). والأكدرية، هي مسألة ميراث الأم وإخوة وزوج وجد، روى عبد الرزاق في المصنَّف (19074) عن إبراهيم أن عبد الله قال في أم وأخت وزوج وجد: هي من ثمانية، للأخت النصف ثلاثة، وللزوج النصف ثلاثة، وللأم سهم، وللجد سهم. وقال علي: هي من تسعة للزوج ثلاثة، وللأخت ثلاثة، وللأم سهمان، وللجد سهم. وقال زيد: هي من سبعة وعشرين، وهي الأكدرية.
(2) أخرجه الدارمي (2915) من طريق الشعبي، عن عمر، به.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31858).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19069)، والبيهقي في الكبرى 6/ 252.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19063، 19064، 19065)، والبيهقي في الكبرى 6/ 249 - 250.

وقال بقولِ علي(1) في الجدّ: عَبِيدةُ السَّلمانيُّ، والمُغيرةُ صاحِبُ إبراهيمَ، وابنُ أبي لَيْلَى، والحَسَنُ بن صالح، وهُشَيمٌ.
ولا أعلمُ أحدًا من الفُقهاءِ قال بقولِ ابن مسعُودٍ في الجَدِّ، وقدِ اختُلِف عن ابن مسعُودٍ في مسائلَ من مَسائلِ الجدِّ.
وأمّا قولُ ابن عبّاسٍ في الجدَّة: أنَّها أُمٌّ عِندَ عَدم الأُمِّ. فلم يُتابِعه عليه أحدٌ، وهُو شاذٌّ لا يُلْتفتُ إليهِ، ولا يَصحُّ عنهُ.
ذكر عبدُ الرَّزّاقِ(2)، عن ابن عُيَينةَ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ قال: جاءَت جدّاتٌ إلى أبي بكرٍ الصِّديقِ، فأعْطَى الميراثَ أُمَّ الأُمِّ، دُونَ أُمِّ الأبِ، فقال لهُ رجُلٌ من الأنصارِ، من بني حارِثةَ، يُقالُ لهُ: عبدُ الرَّحمنِ بن سَهْل: يا خَلِيفةَ رسُولِ الله، أعْطَيتَ الميراثَ التي لو أنَّها ماتت، لَمْ يَرِثها. فَجعَلَ الميراثَ بينهُما.
وذكر ابن وَهْب، عن مالكٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ، نحوهُ بمعناهُ(3).
وروى عبدُ الرَّزّاقِ(4) أيضًا، عن سُفيان الثَّوريِّ، عن ابن ذَكْوانَ، أنَّ خارِجةَ بن زيدٍ قال: إذا كانتِ الجَدَّةُ من قِبَلِ الأُمِّ هي أقعَدَ، فأعْطِها السُّدسَ وإذا كانت الجدَّةُ من قِبَلِ الأم هِيَ أبعَدَ(5)، فشرِّك بينهُما.
قال(6): وأخبرنا ابن عُيينةَ، عن أبي الزِّنادِ، قال: أدركتُ خارِجةَ بن زيدٍ،--------------------------------------------
(1) قوله: "بقول علي" وقع في م: "بقوله".
(2) في المصنَّف (19084).
(3) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 15 (1462) عن يحي بن سعيد، به.
(4) في المصنَّف (19085).
(5) من قوله: "فأعطها" إلى هنا سقط من ض، م. وانظر: مصدر التخريج.
(6) عبد الرزاق في المصنَّف (19086).

وطَلْحةَ بن عبدِ الله بن عَوْفٍ، وسُليمانَ بن يسارٍ يقولُون: إذا كانتِ الجدَّةُ من قِبَلِ الأُمِّ أقرَبَ، فهي أحقُّ به، وإن كانت أبعَدَ، فهُما سواءٌ.
قال(1): وأخبرنا مَعْمرٌ، عن قَتادةَ، عن ابن المُسيِّبِ، أنَّ زيد بن ثابتٍ كان يقولُ ذلكَ.
قال أبو عُمر: وقد ذكَرنا هذا عن زيدِ بن ثابتٍ، وذكَرنا مذهَبَ زيدٍ في أحْكام الجدّاتِ فيما تَقدَّم من هذا البابِ.
وهُو قولُ أهلِ المدينةِ، وإليهِ ذهَبَ مالكٌ، والشّافِعيُّ، وأبو حَنِيفَةَ، وداودُ، كلُّهُم يذهبُ في الجدّاتِ إذا اجتمعت أُمُّ الأبِ، وأُمُّ الأُمِّ، وليسَ للميِّتِ أُمٌّ ولا أبٌ، أنَّ أُمَّ الأُمِّ إن كانت أقعَدَهُما، كان لها السُّدُسُ دُون أُمِّ الأبِ، وإن كانت أُمُّ الأبِ أقعَدَهُما، وكانتا مُشْترِكتينِ في القُعدُدِ، فالسُّدُسُ بينهُما نِصْفينِ. وإنَّما كانتِ الجدَّةُ أُمُّ الأُمِّ إذا كانت أقعَدَ أولى بالسُّدُسِ من أُمِّ الأبِ، من قِبَلِ أنَّها أقربُ للميِّتِ.
ألا تَرَى أنَّ ابنتها، وهي الأُمُّ تمنعُ الجدّاتِ الميراثَ من أجلِ قُربِها، فكذلكَ أُمُّها تمنعُ الجدّاتِ إذا لَمْ يكُنَّ في دَرَجتِها.
فأمّا إذا بَعُدت، وقرُبتِ التي من جِهَةِ الأبِ، فإنَّهُما يَشْترِكانِ عِندَ زيدِ بن ثابتٍ.
وقال به أهلُ المدينةِ، وأهلُ العِراقِ، وذلكَ واللّهُ أعلمُ، لأنَّ أُمَّ الأُمِّ هي التي ورَدَ فيها النَّصُّ من السُّنَّةِ، ومِثالُ ذلكَ إذا كان الميِّتُ تركَ جدَّتهُ أُمَّ أُمِّهِ، وجدَّتهُ أُمَّ أبيه، فالسُّدُسُ هاهُنا لأُمِّ أُمِّهِ، وإن تركَ أُمَّ أبيه، وأُمَّ أُمِّ أُمِّهِ، فالسُّدُسُ بينهُما سَواءً، ولا يرِثُ عِندَ مالكٍ من الجَدّاتِ غيرُهُما(2).--------------------------------------------
(1) عبد الرزاق في المصنَّف (19087).
(2) رواه في الموطأ 2/ 16 (1465).

ومِن الحُجَّةِ في تَقْويةِ أُمِّ الأُمّ: أنَّ الأُمَّ لمّا مَنَعتِ الجدّاتِ، ولم يَمْنع الأبُ أُمَّ الأُمِّ، دلَّ على أنَّ الجَدَّةَ من جِهةِ الأُمِّ أقوي، لأنَّها تُدْلي بها، وهي تمنعُ الجدَّاتِ، ولا يَمْنعُها الأبُ، والأُخرى تُدْلي بالأبِ، والأبُ لا يحجُبُ أُمَّ الأمِّ، فكيفَ تحجُبُها أُمُّهُ، أو تَسْتوي مَعَها.
واختلفَ العُلماءُ في توريثِ الجَدَّةِ، وابنُها حيٌّ:
فرُويَ عن عُمر بن الخطّابِ(1)، وعبدِ الله بن مسعُودٍ(2)، وأبي مُوسَى الأشعريِّ(3)، وعِمرانَ بن حُصينٍ(4)، وأبي الطُّفيلِ عامرِ بن واثِلةَ: أنَّهُم كانُوا يُورِّثُون الجَد مع ابْنِها(5).
وبه قال شُرَيحٌ القاضي، والحَسَنُ البصريُّ، وعَطاءٌ، وابنُ سيرين، ومُسلِمُ بن يَسارٍ، وأبو الشَّعثاءِ جابرُ بن زيدٍ(6). وهُو قولُ فُقهاءِ البصريِّين، وبه يقولُ شريكٌ، والنَّخعيُّ، وأحمدُ بن حَنْبل، وإسحاقُ بن راهويهِ، والطَّبريُّ.
واختُلِفَ عن الثَّوريِّ، فرُوي عنهُ أنَّهُ كان يُورِّثُها مع من يُحاذيها من الجَدّاتِ، ورُوي عنهُ أنَّهُ كانَ لا يُورِّثُها، وكذلكَ اختُلِف فيها عن الحسنِ.
وروى يزيدُ بن هارُون قال: أخبرنا محمدُ بن سالم، عن الشَّعبيِّ، عن مسرُوقٍ،--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19094)، وابن أبي شيبة (31950)، والدارمي (2934) من طريق سعيد بن المسيب، عن عمر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31901)، وسعيد بن منصور (91)، من طريق أبي عمرو الشيباني والشعبي، عن عبد الله.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19097، 19100) من طريق أبي بردة، عن أبي موسى.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31902).
(5) انظر: المغني لابن قدامة 6/ 192.
(6) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (19093 - 19096)، وسعيد بن منصور (95، 97، 106، 111)، وابن أبي شيبة (31955 - 31960).

عن عبدِ الله في الجدَّةِ، قال: إنَّها أوَّلُ جَدَّةٍ أطْعَمها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم السُّدُسَ مع ابْنِها، وابنُها حيٌّ(1).
وروى يزيدُ بن هارُون أيضًا، قال: أخبرنا أشْعَث(2) بن سوّارٍ، عن محمدِ بن سيرينَ، قال: قال عبدُ الله بن مسعُودٍ، فذكر مِثلهُ(3).
وهذا لو صحَّ، لَمْ يَكُن فيه حُجَّةٌ، لأنَّهُ يُحتملُ أن يكونَ أرادَ الجدَّةَ أُمَّ الأُمَّ، وابنُها حيٌّ، وهُو خالُ الميِّتِ، وهذا ما لا خِلافَ فيه، ومِمَّا يدُلُّ على ضَعْفِ هذا الحديث: أنَّ أبا بكرٍ لَمْ يَكُن عِندهُ عِلمٌ من الجَدَّةِ حتَّى سألَ، فأخبرَهُ المُغيرةُ، وأرادَ أن لا يُعْطِي الأُخرى شيئًا، وقَدِ احتَجَّ بهذا إسماعيلُ، وفيه نظرٌ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ قال(4): أخبرنا ابن جُريج، والثَّوريُّ، وابنُ عُيينةَ، عن إبراهيمَ بن مَيْسرةَ، قال: سمِعتُ سعيد بن المُسيِّبِ يقولُ: ورَّثَ عُمرُ بن الخطّابِ جدَّةً مع ابْنِها.
قال(5): وأخبرنا مَعْمرٌ، عن بلالِ بن أبي بُردةَ: أنَّ أبا مُوسَى الأشعريَّ كان يُورِّثُ الجد مع ابْنِها. وقَضى بذلكَ بلالٌ، وهُو أميرٌ على البَصْرةِ.
قال(6): وأخبرنا الثَّوريُّ، عن منصُورٍ والأعمشِ، عن إبراهيمَ قال: كان عبدُ الله يقولُ: لا يحجُبُ الجَدّاتِ إلّا الأُمُّ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (2102)، والبيهقي في الكبرى 6/ 226 من طريق مسروق، عن عبد الله.
(2) في م: "شعيب"، خطأ بيّن، وهو أشعث بن سوار الكندي النجار. انظر: تهذيب الكمال 3/ 264.
(3) أخرجه الدارمي (2932) من طريق يزيد بن هارون، به.
(4) في المصنَّف (19094).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19097).
(6) أخرجه عبد الرزاق في الصنَّف (19092).

قال أبو عُمر: من حُجَّةِ من ذهَبَ إلى هذا القولِ، ما رواهُ الثَّوريُّ، وغيرُهُ، عن أشعث، عن ابن سيرينَ قال: أوَّلُ جَدَّةٍ أطْعَمها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: أُمُّ أبٍ مع ابنِها(1). ومن جِهَةِ النَّظرِ لا يجُوزُ حَجْبُها بالذُّكُورِ، قياسًا على الأُمِّ، وأُمِّ الأُمِّ.
ووجهٌ آخرُ: أنَّ عدم الأبِ لا يَزِيدُها في فَرْضِها، وإنَّما لها السُّدُسُ على كلِّ حالٍ، فكيفَ يحجُبُها.
ووجهٌ آخرُ: لمّا كانَ الإخوةُ والأخواتُ للأُمِّ يُدْلُون بالأُمِّ، ويَرِثُونَ معها، كانتِ الجدَّةُ كذلكَ تَرِثُ مع الأبِ، وإن كانت تُدلي به.
وقال عليُّ بن أبي طالبٍ، وعُثمانُ بن عفّان، وزيدُ بن ثابت: لا تَرِثُ الجدَّةُ مع ابْنِها(2). يعنُون أنَّها لا تَرِثُ أُمُّ الأبِ مع الأبِ. وبه قال مالكٌ، والشَّافِعيُّ، وأبو حنيفةَ، وداودُ، وأصحابُهُم(3).
ومِن حُجَّتِهِم: أنَّ الجدَّ لمّا كان محجُوبًا بالأبِ، وجَبَ أن تكونَ الجدَّةُ أوْلَى أن تكون به محجُوبةً، ولأنَّها أحَدُ أَبَوَي الأبِ، فوجَبَ أن يحجُبها الأبُ.
ووجهٌ آخرُ: أنَّها إذا كانت أُمَّ أُمٍّ، لَمْ تَرِث مع الأُمِّ، فكذلكَ إذا كانت أُمَّ أبٍ، لا تَرِثُ مع الأبِ.
ووجهٌ أَخرُ: أنَّ ابن العَمِّ، وابن الأخ، لا يرِثُ واحِدٌ منهُما مع أبيه، الذي يُدلي به إلى الميِّتِ، فكذلكَ الجدَّةُ أُمُّ الأبِ، لا ترِثُ مع الأبِ، لأنَّها به تُدلي.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19093)
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (19090 - 19091)، وابن أبي شيبة (31961 - 31963).
(3) انظر: مختصر اختلاف العلماء 4/ 468، وكذلك قال إبراهيم النخعي كما في مصنف ابن أبي شيبة (31963).

ذكَرَ يزيدُ بن هارُون، قال: أخبرني سعيدُ بن أبي عَرُوبةَ، عن قَتادةَ، عن سعيدِ بن المُسيِّبِ، أنَّ زيد بن ثابتٍ لَمْ يجعَلْ للجَدَّةِ شيئًا مع ابنِها(1).
وأخبرنا خلفُ بن سعيدٍ؛ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: أخبرنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال(2): أخبرنا الثَّوريُّ، عن أشْعَثَ، وأبي سَهْلٍ، عن الشَّعبيِّ قال: كانَ عليٌّ، وزَيْدٌ لا يُورِّثانِ الجَدَّةَ مع ابنِها، ويُورِّثان القُرْبَى من الجَدّاتِ من قِبَلِ الأبِ، أو من قِبَلِ الأُمِّ.
قال: وكانَ عبدُ الله يُورِّث الجَدَّةَ مع ابنها(3)، وما قَرُبَ من الجَدَّاتِ، وما بَعُدَ منهُنَّ، جعل لهُنَّ السُّدُسَ إذا كُنَّ من مكانينِ شَتَّي، وإذا كُنَّ من مَكانٍ واحِدٍ، ورَّثَ القُرْبَى.
قال(4): وأخبرني مَعْمرٌ، عن الزُّهْريّ: أنَّ عُثمانَ لَمْ يُورِّثِ الجَدَّةَ إذا كانَ ابنُها حيًّا. والنّاسُ عليه.
وذكر ابن أبي شَيْبةَ(5) عن وكيع، عن شَريكٍ، عن جابرٍ، عن عامرٍ، قال: لَمْ يُورِّثْ أحدٌ من أصحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الجَدَّةَ مع ابنِها، إلّا ابن مسعُودٍ. قال وكيعٌ: والنّاسُ على ذا.
قال(6): وأخبرنا ابن فُضَيل، عن بسّام، عن فُضَيل، قال: قال إبراهيمُ: لا تَرِثُ الجدَّةُ مع ابنِها، في قولِ عليٍّ وزَيْدٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19099)، وابن أبي شيبة (31961) من طريق قتادة، به.
(2) في المصنَّف (19095).
(3) من قوله: "ويُورِّثان القربى" إلى هنا سقط من م.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19091).
(5) في المصنَّف (31964) عن وكيع، به. وفيه: "عن إسرائيل" بدل "شريك".
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31963).

‌‌ابن شهاب، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر حديثٌ واحِدٌ مُتَّصِلٌ
وهُو أبو بكر(1) بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر بن الخطّابِ، ثِقةٌ شريفٌ، لَمْ يَرْوِ عنهُ ابن شِهابٍ غير هذا الحديثِ الواحِدِ، ومما أحسبُهُ روى عنهُ غيرُ ابن شِهابٍ.
وأبو بكرٍ هذا، هُو والِدُ خالدِ بن أبي بكرٍ، النَّسّابةِ المُحدِّثِ المدنيِّ، شيخ ابن وَهْب، ويُقالُ: إنَّ اسمَ أبي بكرٍ هذا: القاسِمُ، وقيل: بلِ القاسِمُ أخُوهُ، فاللّهُ أعلمُ فإن كان أبو بكرٍ هذا هُو القاسِم، فقد روى عنهُ عُمرُ بن محمدِ بن زيدِ بن عبدِ الله بن عُمر أيضًا، فاللّهُ أعلمُ.
وقد روى الزُّهْريُّ أيضًا، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر، والِدِ أبي بكرٍ هذا، وروى عن عبدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر، وعن سالم بن عبدِ الله بن عُمر، وعن حمزةَ بن عبدِ الله بن عُمر.
ولعبدِ الله بن عُمرَ بنُون، لَمْ يروِ عنهُمُ الزُّهْريُّ، منهُم: بلالُ بن عبدِ الله بن عُمر، وواقِدُ بن عبدِ الله بن عُمر، وزيدُ بن عبدِ الله بن عُمر.
وهؤُلاءِ بنُو عبدِ الله بن عُمر، فأُمُّ سالم، وعُبيدِ الله، وحمزةَ واحِدةٌ، أُمُّ ولدٍ، وأُمُّ عبدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ: صفيَّةُ بنتُ أبي عُبيدِ بن مسعُودٍ الثَّقفيِّ، وإلى عبدِ الله هذا أوْصَى أبوهُ ابن عُمر، ولم يُوصِ إلى سالم، وكان عبدُ الله بن عُمر يُدارُ على أنَّ لا يُوصي إليه، فقال:
يُديرُونَني في سالمٍ وأُديرُهُم … وجِلدةُ بين الأنفِ والعينِ سالمُ
ولأبي بكرٍ شيخ ابن شِهابٍ هذا، أخٌ يُقالُ لهُ: القاسِمُ بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ، على اختِلافٍ في ذلكَ، وأخٌ ثانٍ ويُقالُ لهُ: أبو سَلَمةَ بن عُبيدِ الله بن--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 33/ 119، والتعليق عليه.

عَبدِ الله بن عُمر، رُوي عنهُ الحديث أيضًا، وفي ولدِ أبي سلمةَ هذا قُضاةٌ، وأُمراءُ بالمدينةِ، وأخٌ ثالِثٌ يُسمَّى: عبد العزيزِ بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ.
وقال العدويُّ: شرفُ بيتِ عبدِ الله بن عُمر، وذِكرُهُم في عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر، وولِدِهِ.
قال أبو عُمر: من حديثِ عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر، والِدِ أبي بكرٍ هذا، عن أبيهِ(1) ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثُ القُلَّتينِ(2). من حَديثِ عاصِم بن المُنذِرِ، وغيرِهِ عنهُ.
ومن حديثِ عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر، والِدِ أبي بكرٍ هذا، عن أبيهِ ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "من جاءَ منكُمُ الجُمُعةَ فَلْيغتسِل"، من حديثِ ابن شِهابٍ أيضًا(3).--------------------------------------------
(1) في م زاد هنا، وكذا في الحديث بعده: "عن" وهو خطأ ظاهر؛ فإن عبيد الله يروي الحديث عن أبيه عبد الله بن عمر، كما يقتضيه كلام المؤلف، وكما سيأتي في التخريج.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (266)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (1533)، وأحمد في مسنده 8/ 374 (4753)، والدارمي (776)، وعبد بن حميد (818)، وابن ماجة (518)، وأبو داود (64)، والترمذي (67)، وأبو يعلى (5590)، والدارقطني 1/ 20 - 22، والحاكم في المستدرك 1/ 134، والبيهقي في الكبرى 1/ 262 من طريق أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبيد الله، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 26 - 27 (7189).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 216 (6020)، ومسلم (844) (2)، والترمذي (493)، والنسائي في المجتبى 3/ 106، وفي الكبرى 2/ 265 (1687)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 115 من طريق ابن شهاب، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه ابن عمر، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 143 - 144 (7341). ولم نقف عليه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عمر، التي نص عليها المؤلف هنا، قال بشار: ولعل هذا من أوهام المؤلف، فإن المزي لَمْ يذكر هذا الحديث ضمن الأحاديث التي رواها عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه من تحفة الأشراف 5/ 279 - 281 ولا ذكرتها كتب الزوائد، فهو حديث عبد الله لا عبيد الله.

مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن أبي بكر بن عبدِ الله(2) بن عبدِ الله بن عُمر، عن ابن عُمر، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أكَلَ أحدُكم فليأكُلْ بيمينِهِ، وليَشْرَبْ بيمينِهِ، فإنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ بشِمالِهِ، ويشربُ بشِمالِهِ".
هكذا قال يحيى: عن مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن أبي بكر بن عبدِ الله بن عبدِ الله بن عُمر.
وهُو وهمٌ وغلطٌ لا شَكَّ عندَ أحدٍ من أهلِ العِلم، والآثارِ، والأنسابِ، والصَّحيحُ أنَّهُ أبو بكر بن عُبيدِ الله، على حَسَبِ ما قدَّمنا ذِكْرهُ، لا يختلِفُونَ في ذلكَ، وكذلكَ قال جماعةُ أصحابِ مالكٍ عنهُ في هذا الحديثِ، وجَماعةُ أصحابِ ابن شِهاب، منهُمُ: ابن عُيينةَ(3)، وعُبيدُ الله بن عُمرَ، وعبدُ الرَّحمنِ بن إسحاقَ.
ومن قال فيه: عن أبي بكر بن عبدِ الله، فقد أخطأ.
وقال ابن بُكيرٍ في هذا الحديثِ: عن مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عَبدِ الله بن عُمر، عن أبيهِ، عن ابن عُمر.
ولم يُتابِعهُ أحدٌ من أصحابِ مالكٍ على ذلكَ فيما عَلِمتُ، وإنَّما يجعلُون الحديث لأبي بكر بن عُبيدِ الله، عن جدِّهِ، لا يقولونَ فيه: عن أبيهِ، كما قال ابن بُكيرٍ(4).
ورواهُ إبراهيمُ بن طَهْمان، عن مالكٍ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عُمرَ، عمَّن حدَّثهُ، أنَّهُ سمِعَ ابن عُمر، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أكلَ أحدُكُم … " فذكرهُ سواءً.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 508 (2671).
(2) في م: "عبيد الله". وهو خطأ بالنسبة لرواية يحيى، وإن كان هو الصواب، كما سينبه على ذلك المؤلف، وكما نبهنا عليه مفصلًا في طبعتنا للموطأ.
(3) سيرد لاحقًا، ويخرج كلّ طريق في موضعه.
(4) وكذا عَدّها أبو زرعة الرازي من أوهام ابن بكرٍ كما في العلل لابن أبي حاتم (1538).

قال الدّارقُطنيُّ(1): رَوَى هذا الحديث عُمرُ بن محمدِ بن زيدٍ، عن القاسم بن عُبيدِ الله بن(2) عبدِ الله بن عُمر(3). وهُو أبو بكرٍ(4) الذي روى عنهُ الزُّهْريُّ، وقال: عن سالم، عن ابن عُمرَ. فأشْبَهُ أن يكونَ قولُ إبراهيمَ بن طهمانَ لهُ وجهٌ، واللّه أعلمُ.
واختُلِفَ في ذلكَ عن ابن شِهابٍ أيضًا بعضُ الاختِلافِ، والصحيحُ أنَّهُ لأبي بكرٍ بن عُبيدِ الله، عن جدِّهِ، لأَنَّ أكثرَ أصحابِ مالكٍ يقولونَ ذلكَ، وكذلكَ قال ابن عُيينةَ، وعُبيدُ الله(5) بن عُمرَ.
وغيرُ مُسْتَنكرٍ أن يرويهُ أبو بكرٍ هذا، عن جدِّهِ عبدِ الله بن عُمرَ، وقد روى عن عبدِ الله بن عُمرَ من حَفَدتِهِ: محمدُ بن زيدِ بن عبدِ الله بن عُمر، وعبدُ الله بن واقدِ بن عبدِ الله بن عُمر، وروى عنهُ من دُونِ هؤُلاءِ في السِّنِّ(6).--------------------------------------------
(1) في علله 9/ 195 (1713).
(2) في م: "عن" خطأ، وهو أبو محمد القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. انظر: تهذيب الكمال 23/ 396.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 326 (6184)، والبخاري في الأدب المفرد (1189)، ومسلم (2020) (106)، وابن الجارود في المنتقي (869) من طريق عمر، بن محمد، به.
(4) هكذا في النسخ، وفي مصدره علل الدارقطني 9/ 195 (1713). والمعروف أنه أخو أبو بكر، فإن القاسم كنيته أبو محمد. انظر: تهذيب الكمال 23/ 396.
(5) في م: "عبيد الله" دون واو العطف.
(6) قال بشار: في سماع أبي بكر بن عبيد الله بن عمر من جده عمر خلاف، ومع أن الترمذي حين ساق هذا الحديث في جامعه الكبير (1799) من طريق عبيد الله بن عمر العمري، عن الزهري صححه، وقال: "وهكذا روى مالك وابن عيينة، عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر. وروى معمر وعقيل، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، ورواية مالك وابن عيينة أصح"؛ إلَّا أنه قد ساق هذا الحديث في علله الكبير، وقال: "سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: روى مالك وعبيد الله بن عمر وابن عيينة، عن الزهري، عن أبي بكر وهو ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر. وروى عقيل ومعمر، عن الزهري، =

وقد روى هذا الحديث: مَعْمر، عن الزُّهْريِّ، عن سالم، عن ابن عُمرَ. وأخْشَى أن يكونَ خطأً، من مَعْمرٍ، لأنَّهُ لَمْ يروِهِ غيرُهُ(1)، ولا يُحفظ هذا الحديثُ من حديثِ الزُّهْريِّ، عن سالم، ولو كانَ عندَ الزُّهْريِّ عن سالم، ما حدَّثَ به عن أبي بكرٍ، واللّه أعلمُ. وهُو مِمّا حدَّثَ به مَعْمر باليمنِ، وبالبصرةِ، لأنَّهُ رواهُ عنهُ عبدُ الأعلى(2)، وعبدُ الرَّزّاقِ، وسعيدُ بن أبي عَرُوبةَ(3).
حَدَّثَنَا خلفُ بن سعيدٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: أخبرنا عبدُ الرَّزّاقِ(4)، عن معمرٍ،--------------------------------------------
= عن سالم، عن أبيه. وروى سفيان الثوري وابن وهب، عن عمر بن محمد، عن القاسم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر هذا الحديث. وزعموا أن القاسم بن عبيد الله كنيته أبو بكر؛ فإن كان هذا صحيحًا فإنه يصح حديث معمر وعقيل عن الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ لأنَّ أبا بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر لا يزعم في حديثه أنه سمع جده ابن عمر" (العلل الكبير 299 - 300). ويظهر من صنيع الترمذي في جامعه أنه لَمْ يأخذ بكلام شيخه البخاري هذا، فصحح رواية مالك ومن تابعه وفضلها على رواية معمر وعقيل.
وهذا الذي ذهب إليه البخاري ذكره الدارقطني، فقال في كتابه "العلل" عند ذكره لرواية أبي بكر بن عبيد الله هذه: "وقيل: إن القاسم بن عبيد الله هو أبو بكر بن عبيد الله، وإنه لَمْ يسمع هذا من ابن عمر، وإنما أخذه عن سالم، كما ذكر عمر بن محمد (العمري) ". (العلل 3135).
وينظر: علل ابن أبي حاتم (1537).
(1) هكذا قال، وفي قوله نظر، فقد تابعه عُقيل الأيلي، كما أشار إلى ذلك البخاري وتلميذه أبو عيسى الترمذي. وينظر بلا بد: تعليقنا على الموطأ.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 408 (6332)، والروياني في مسنده (1397) من طريق عبد الأعلى، به.
(3) أخرجه الترمذي (1800) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به.
(4) في المصنَّف (19541). ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده 10/ 408 (6332)، والنسائي في الكبرى 6/ 258 (6714)، وابن حبان 12/ 30، 148 (5226، 5331)، والبيهقي في الكبرى 7/ 277. وأخرجه أحمد 10/ 326 (6184)، والبخاري في الأدب المفرد (1189)، ومسلم (2020) (106)، وابن الجارود (869) من طريق سالم، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 525 - 526 (7846).

عن الزُّهْريِّ(1)، عن سالم، عن ابن عُمرَ قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أكَلَ أحدُكُم فليأكُلْ بيَمينِهِ، وإذا شرِبَ فلْيَشْرَبْ بيمينِهِ، فإنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ بشمالِهِ، ويشربُ بشِمالِهِ".
وقد روى هذا الحديث معمرٌ، عن مالكٌ:
فيما حَدَّثَنَا خلفُ بن قاسِم، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن عبدِ الله بن زَكَريّا بن حَيُّويةَ(2)، قال: حَدَّثَنَا العبّاسُ بن محمدٍ البصريُّ، قال: حَدَّثَنَا سلَمةُ بن شبيبٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمر، عن مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عُمر، عن عبدِ الله بن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. فذكرهُ.
قال أبو عُمر: الصَّوابُ في إسْنادِ هذا الحديثِ: الزُّهْريُّ، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ، عن جَدِّهِ عبدِ الله بن عُمرَ، واللّه أعلمُ.
وإن صحَّ حديثُ مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ، عن سالم، فهُو إسنادٌ آَخرُ.
حَدَّثَنَا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بن عُثمانَ، قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بن إسماعيل الأيليُّ العُثمانيُّ، قال: حَدَّثَنَا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ، عن جدِّهِ عبدِ الله بن عُمرَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أكلَ أحدُكُمْ، فليأكُلْ بيمينِهِ، وإذا شرِبَ فليشرَبُ بيمينِهِ، فإنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ بشِمالِهِ، ويشربُ بشِمالِهِ"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "عن الزهري" سقط من م. انظر: مصادر التخريج.
(2) في م: "حيوة" خطأ. وهو أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حَيّوية. انظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 361 والأنساب للسمعاني 2/ 348، وسير أعلام النبلاء 16/ 160، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 2/ 220.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (24924)، وأحمد في مسنده 8/ 135 - 136 (4537). ومن طريقه أبي داود (3776)، والدارمي (2031)، ومسلم (2020) (105)، والبيهقي في الكبرى 7/ 277، من طريق ابن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 523 - 524 (7844).

وكذلكَ رواهُ عليُّ بن المدينيِّ(1)، والحُميديُّ(2)، ومُسدَّدٌ، وابنُ المُقرِيّ، وغيرُهُم، عن ابن عُيينةَ.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حَدَّثَنَا مُسدَّدٌ، قال؛ حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدَّثني عُبيدُ الله بن عُمرَ، قال: حدَّثني الزُّهْريُّ، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ، عن عبدِ الله بن عُمرَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يأكُل أحدُكُم بشِمالِهِ، ولا يشرَبْ بشِمالِهِ"(3).
وبهذا الإسْنادِ عن مُسدَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا بشرُ بن المُفضَّلِ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمنِ بن إسحاقَ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي بكر بن عُبيدِ الله بن عبدِ الله بن عُمرَ، قال: قال عبدُ الله بن عُمر: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُوا بأيمانِكُم، واشرَبُوا بأيمانِكُم، فإنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ بشِمالِهِ، ويشربُ بشِمالِهِ".
وفي هذا الحديثِ أدبُ الأكلِ والشُّربِ، ولا يجُوزُ لأحَدٍ أن يأكُل بشِمالِهِ، ولا أن يشرَبَ بشِمالِهِ، لنَهْي رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلكَ.
وفي أمْرِهِ عليه السلام بالأكلِ باليمينِ، والشُّربِ بها، نَهْيٌ عن الأكلِ بالشِّمالِ، والشُّربِ بها، لأنَّ الأمْرَ يَقْتضي النَّهي عن جَميع أضْدادِهِ، فمن أكَلَ بشِمالِهِ، أو شرِبَ بشِمالِهِ، وهُو بالنَّهي عالِمٌ، فهُو عاصٍ للّه، ولا يحرُمُ عليه مع ذلكَ طَعامُهُ ذلكَ ولا شرابُهُ، لأنَّ النَّهي عن ذلكَ نهيُ أدبٍ، لا نهيُ تحريم، والأصلُ في النَّهي أنَّ--------------------------------------------
(1) انظر: علله، ص 75 (114).
(2) أخرجه في مسنده (635).
(3) أخرجه مسلم (2020) (105)، والنسائي في الكبرى 6/ 259 (6717) من طريق يحيى بن سعيد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 10/ 410 (6334)، والترمذي (1799)، وأبو يعلى (5704 - 5705) من طريق عبيد الله بن عمر العمري، به.

ما كانَ لي مِلكًا، فنُهيتُ عنهُ، فإنَّما النَّهيُ عنهُ تأدُّبٌ، وندبٌ إلى الفَضْلِ والبِرِّ، وإرْشادٌ إلى ما فيه المَصْلحةُ في الدُّنيا، والفضلُ في الدِّينِ، وما كان لغيري، فنُهيتُ عنهُ، فالنَّهيُ عنهُ نهيُ تحريم وتحظيرٍ، واللّه أعلمُ.
وقد جاءَتِ السُّنَّةُ المُجتمعُ عليها، أنَّ اليمين للأكْلِ والشُّربِ، والشِّمال للاسْتِنجاءِ، ونَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُسْتَنجى باليمينِ(1). كما نَهَى أن يُؤكَلَ أو يُشرَبَ بالشِّمالِ.
وما عدا الأكْلَ والشُّرب والاسْتِنجاءَ، فبأيِّ يَدَيهِ فعَلَ الإنسانُ ذلكَ، فلا حرجَ عليه، إلّا أنَّ التَّيامُنَ كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّهُ في الأمرِ كلِّهِ، فيَنْبغي للمُؤمنِ أن يُحِبَّ ذلكَ، ويرغَبَ فيهِ، ففي رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الأُسوةُ الحسَنةُ على كلِّ حالٍ.
حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى وأحمد بن فَتْح، قالا(2): حَدَّثَنَا حمزةُ بن محمدٍ، قال: أخبرنا القاسِمُ بن اللَّيثِ، قال: أخبرنا هشامُ بن عمّارٍ، قال: حَدَّثَنَا هِقلُ بن زيادٍ، قال: حَدَّثَنَا هُشامٌ، عن يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أكَلَ أحدُكُم فليأكُل بيَمينِهِ، وليَشْرَبْ بيمينِهِ، وليأخُذ بيَمينِهِ، وليُعطِ بيمينِهِ، فإنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ بشِمالِهِ، ويشرَبُ بشِمالِهِ، ويُعطي بشِمالِهِ، ويأخُذُ بشِمالِهِ"(3).
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الشَّياطينَ يأكُلُونَ ويشربُونَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 112 (23708)، ومسلم (262)، وابن ماجة (316)، والترمذي (16)، والنسائي في المجتبى 1/ 44، وفي الكبرى 1/ 87 (40)، والدارقطني في سننه 1/ 84 (146)، والبيهقي في الكبرى 1/ 112، من حديث سلمان.
(2) في م: "قال".
(3) أخرجه ابن ماجة (3266)، والطبراني في الأوسط 8/ 231 (8490) من طريق هشام الدستوائي، به.

والشَّيطانُ المقصُودُ إلى ذِكرِهِ في هذا الحديثِ من الجِنِّ، جِنسٌ من أجْناسِهِم، نحو قولِ الله عز وجل: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ} [الشعراء: 210، 211] ومِثلُهُ كثيرٌ.
وقد يكونُ الشَّيطانُ من الإنسِ، على طريقِ اتِّساع اللُّغةِ، كما قال الله عز وجل: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام: 112]، وإنَّما قيل لهؤلاءِ شياطينُ، لبُعدِهِم من الخيرِ، من قولِ العربِ: نوًى شطُونٌ. أي: بعيدةٌ، قال جريرٌ(1):
أيام يدعُونني الشَّيطان من غَزَلي … وكُنَّ يَهْوَيْنَني إذ كُنتُ شيطانا
وقال منظُورُ بن رَواحةَ(2):
فلمّا أتاني ماتقولُ ترقَّصَتْ … شياطينُ رأسي وانْتَشَيْنَ من الخمرِ
وقال ابنُ ميادةَ(3):
فلمّا أتاني ما تقولُ مُحارِبٌ … تَغَنَّت(4) شياطيني وجُنَّ جُنُونُها
وقال أبو النَّجم(5):
إنِّي وكلُّ شاعرٍ من البَشَرْ
شَيْطانُهُ أُنثى وشَيْطاني ذَكَرْ
ولا خِلافَ أنَّها لشياطينِ الجِنِّ، أو من الجِنِّ، اسْمٌ لازِمٌ لهم من أسمائهِم للصّالِح منهُم والطّالِح، فأغْنَى ذلكَ عن الإكثارِ، والأسماءُ لا تؤخذُ قياسًا، فإنَّما هي على حِسَبِ(6) ما عَلَّمها الله آدم عليه السلام أسماءٌ، عَلاماتٍ للمُسمَّياتِ.--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه 1/ 165.
(2) انظر: ثمار القلوب للثعالبي، ص 72، وأساس البلاغة للزمخشري، ص 329.
(3) انظر: الأغاني 2/ 305، وثمار القلوب للثعالبي، ص 72.
(4) في م: "بعثت". انظر: مصدري التخريج.
(5) الرجز في ديوانه، ص 194، وثمار القلوب للثعالبي، ص 71.
(6) في م: "حساب".

وقد حمَلَ قَوْمٌ هذا الحديث، وما كان مِثلهُ على المَجازِ، فقالوا في قولِهِ: "إنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ بشِمالِهِ".
أي(1): أنَّ الأكلَ بالشِّمالِ أكلٌ يُحِبُّهُ الشَّيطانُ، كما قال في الحُمْرةِ: "زينةُ الشَّيطانِ"(2). وفي الاقْتِعاطِ(3) بالعِمامةِ: "عِمامةُ الشَّيطانِ"(4). أي: أنَّ الحمرةَ، ومِثلَ تِلكَ العِمَّةِ، يُزِّينُها الشَّيطانُ، ويدعُو إليها، وكذلكَ يدعُو إلى الأكلِ بالشِّمالِ، ويُزيِّنه.
وهذا عِندي ليسَ بشيءٍ، ولا معنى لحَمْلِ شيءٍ من الكلام على المَجازِ، إذا أمكنت فيه الحقيقةُ بوجهٍ ما.
وقال آخرُونَ: أكلُ الشَّيطانِ صحيحٌ، ولكنَّهُ تَشمُّمٌ، واسْتِرواحٌ، لا مَضْغٌ، ولا بلعٌ، وإنَّما المضغُ والبَلْعُ لذوي الجُثثِ، ويكونُ اسْتِرواحُهُ وشمُّهُ، من جِهةِ شِمالِهِ، ويكونُ بذلكَ مُشارِكًا في الماله.
قال أبو عُمر: أكثرُ أهلِ العِلم بالتَّأويلِ، يقولون في قولِ الله عز وجل: {وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ} قالوا: الإنفاقُ في الحرام {وَالْأَوْلَادِ} [الإسراء: 64] قالوا: الزِّنا.
ومن الدَّليلِ على أنَّ الشَّياطينَ من الجِنِّ، يأكُلُونَ ويشربُونَ:
قولُهُ صلى الله عليه وسلم في العَظْم والرَّوثةِ، في حديثِ الاستِنجاءِ: "هي زادُ إخوانِكُم من الجِنِّ"(5).--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 148 (318) من حديث عمران بن حصين. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19965، 19975) مرسلًا عن يحيى بن أبي كثر، والحسن.
(3) الاقتعاط، هو شد العمامة، من غير إرادةٍ تحت الحنك. انظر: لسان العرب 7/ 348.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19978)، والبيهقي في الشعب (6265) عن طاووس، موقوفًا.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 7/ 215 (4149)، ومسلم (450) (150)، والترمذي (18)، والنسائي في الكبرى 1/ 78 (39)، وابن حبان 4/ 280 - 281 (1432) من حديث ابن مسعود.

وفي غيرِ هذا الحديثِ: إنَّ طعامهُم ما لَمْ يُذكَرِ اسمُ الله عليه، وما لَمْ يُغسل من الأيدي والصِّحافِ، وشرابُهمُ الجَدَفُ(1). وهي الرَّغوةُ والزَّبدُ.
وهذه أشياءُ لا تُدركُ بعَقْلٍ، ولا تُقاسُ على أصلٍ، وإنَّما فيها التَّسليمُ لمن آتاهُ الله من العِلم ما لَمْ يُؤتِنا، وهُو نبيُّنا صلى الله عليه وسلم.
وفي هذا الحديثِ، حديثِ ابن عُمر المذكُورِ في هذا البابِ ما يرفعُ الإشكال، قولُهُ: "إنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ بشِمالِهِ، ويشربُ بشِمالِهِ". ويُحتملُ أن يكونَ الجِنُّ كلُّهُم يأكُلُونَ ويشربُونَ، ويُحتملُ أن يكونَ كذلك بعضُهُم جِنسٌ منهُم.
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن عبدِ السَّلام الخُشنيُّ، قال: حَدَّثَنَا المُسيَّبُ بن واضِح السُّلميُّ، قال: حَدَّثَنَا الحكمُ بن محمدٍ الطَّبَريُّ(2)، عن عبدِ الصَّمدِ بن مَعْقِلٍ، قال: سمِعتُ وَهْب بن مُنبِّهٍ يقولُ، وسُئلَ عن الجِنِّ ما هُم، وهل يأكُلُونَ ويشربُونَ، ويمُوتُونَ، ويتناكحُونَ؟ قال: هُمْ أجْناسٌ، فأمّا الذين هُم خالِصُ الجِنِّ، فهُم ريحٌ لا يأكُلُونَ، ولا يَشْربُونَ، ولا يتوالدُونَ، ومنهُم أجْناسٌ يأكُلُونَ ويشربُونَ، ويَتَناكحُونَ ويتوالدُونَ، ويمُوتُون، ومنهُمُ السَّعالى، والغُولُ، والقطُربُ، وأشباهُ ذلكَ(3).
فهذا وَهْبُ بن مُنبِّهٍ قد قال ما تري، واللّه أعلمُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (1755)، والبيهقي في الكبرى 7/ 445، من قول ابن أبي ليلي، في قصة طويلة.
(2) في م: "الطفوي" خطأ. وهو أبو مروان الحكم بن محمد الطبري. انظر: الأنساب 4/ 23، وتهذيب الكمال 7/ 133.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 17/ 100، وأبو الشيخ في العظمة (1083) من طريق عبد الصمد، به. وانظر: فتح الباري للحافظ ابن حجر 6/ 345.