📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وللنّاسِ أقاويلُ في مُستقَرِّ الأرواح غيرُ ما ذُكِرَ، سنذكُرُ ذلكَ في حديثِ نافع(1) إن شاءَ الله تعالى.
فعلى هذا التَّاويلِ، كأنَّهُ قال صلى الله عليه وسلم: إنَّما نَسَمةُ المُؤمِنِ من الشُّهداءِ طائرٌ يعلَقُ في شَجرِ الجنَّةِ.
وجاءَ عن أُبيِّ بن كعبٍ رحمه الله، وجَماعةٍ من التّابِعين في صِفةِ أحوالِ الشُّهداءِ، وطَعامِهِم في الجنَّةِ أقاويلُ غيرُ هذه، وإنَّما ذكَرنا في هذا البابِ، ما في معنى حَديثِنا، وما يُطابِقُهُ، ويُضاهيهِ، وبالله التَّوفيقُ.
وقال آخرُونَ: أرواحُ المُؤمِنين على أفْنِيةِ قُبُورِهِم.
وكان ابن وضّاح يَذْهبُ إلى هذا، ويَحتجُّ بحديثِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حينَ خرجَ إلى المَقْبرةِ، فقال: "السَّلامُ عليكُم دارَ قوم مُؤمِنينَ"(2). فهذا يَدُلُّ على أنَّ الأرواحَ بأفْنِيةِ القُبُورِ.
وقد خالَفهُ غيرُهُ، فمالَ إلى الحديث: "اذهبُوا برُوحِهِ" يعني المُؤمِنَ "إلى عِلِّيِّين". وقال في الكافِر: "اذهَبُوا برُوحِهِ إلى سِجِّينٍ من أسفلِ الأرضِ"(3).
وقد ذكَرنا هذا المعنى في بابِ نافِع، وبابِ العلاءِ، من هذا الكِتابِ، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 327 (641).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 65 (64) من حديث أبي هريرة.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 225 (742)، والمزي في تهذيب الكمال 23/ 604 - 605 من حديث أبي هريرة بنحوه مطولًا.

حديثٌ ثانٍ لابنِ شِهاب، عن ابن كَعْبِ بن مالك مُرسلٌ
حدَّثنا مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن ابن كعَبْ بن مالكٍ الأنصاريِّ، قال: حَسِبتُ أنَّهُ قال: عبدُ الرَّحمنِ بن كعبٍ، أنَّهُ قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم الذين قَتلُوا ابن أبي الحُقيقِ عن قَتْلِ النِّساءِ والوِلدانِ، قال: فكانَ رجُلٌ منهُم يقولُ: بَرَّحَتْ(2) بنا امْرَأةُ ابن(3) أبي الحُقيقِ بالصِّياح، فأرفَعُ عليها السَّيف، ثُمَّ أذكُرُ نهي رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فأكُفُّ، ولولا ذاكَ اسْتَرحْنا منها.
هكذا قال يحيى: حَسِبتُ أنَّهُ قال عبدُ الرَّحمنِ بن كعبٍ. وتابَعهُ ابن القاسم، وبِشرُ بن عُمرَ، وابنُ بُكيرٍ، وأبو المُصعب(4)، وغيرُهُم.
وقال القَعْنبيُّ: حَسِبتُ أنَّهُ قال عبدُ الله بن كعبٍ، أو عبدُ الرَّحمنِ بن كعبٍ.
ورواهُ ابن وَهْب، عن مالكٍ، عن الزُّهْريِّ، عن ابنٍ كَعْبِ بن مالكٍ، ولم يَقُل عبدُ الله، ولا عبدُ الرَّحمنِ، ولا حسِبتُ شيئًا من ذلكَ.
واتَّفقَ هؤُلاءِ كلُّهُم، وجماعةُ رُواةِ "المُوطَّأ" على رِوايةِ هذا الحديثِ مُرسلًا(5)، على حَسَبِ ما ذكرنا من اختِلافِهِم، لم يُسنِدهُ واحِدٌ منهُم، ولا عَلِمتُ أحدًا أسندَهُ عن مالكٍ في كلِّ رِوايةٍ عنهُ، من جميع رُواتِهِ، إلّا الوليدَ بن مُسلِم، فإنَّهُ قال فيه: عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ، عن كعبِ بن مالكٍ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 575 - 576 (1290).
(2) "بَرَّحت" أي: أظهرت أمرنا، حتى شقَّت بذلك علينا، والبرحاء: الشدة والمشقة. انظر: لسان العرب 2/ 410.
(3) لفظ: "ابن" سقط من م.
(4) تنظر روايته للموطأ (919).
(5) ينظر تعليقنا على الموطأ.

حدَّثني محمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا ابن أبي حسّانَ، قال: حدَّثنا هشامُ بن عمّارٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن مُسلِم، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ، عن كعبِ بن مالك: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى الذين قَتَلُوا ابن أبي الحُقيقِ، حينَ خرجُوا إليهِ، عن قَتْلِ النِّساءِ والوِلدانِ(1).
وحدَّثني محمدُ بن رَشِيقٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد البَلْخيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن محمدٍ اللَّوّازُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن ميمُونٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن مُسلِم. وحدَّثنا محمدُ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عُمرَ الحافِظُ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ عبدُ الله بن محمدِ بن زيادٍ النَّيسابُوريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن مَيْمُونٍ بالإسكندريَّةِ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن مُسلِم، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، عن ابن شِهاب، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبٍ، عن كعبِ بن مالك: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى الذين قَتلُوا ابن أبي الحُقيقِ حينَ خَرَجُوا إليه عن قتلِ النِّساءِ والوِلْدانِ، وكانَ رَجُلٌ منهُم يقولُ: برَّحَتْ بنا امرأةُ ابن أبي الحُقيقِ بالصِّياح، فأرفَعُ السَّيفَ، ثُمَّ أذكُرُ نَهْيَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فأكُفُّ، ولو لا ذلكَ، اسْتَرحنا منها(2).
فهذا ما بَلَغنا من الاختِلافِ عن مالكٍ في إسنادِ هذا الحديثِ.
وأمّا اختِلافُ أصْحابِ الزُّهْريِّ عنهُ فيه، فرواهُ اللَّيثُ بن سعدٍ، قال: حدَّثني يُونُسُ، عن ابن شِهاب، قال: أخبرني عبدُ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ، أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم حينَ رجَعَ ابن عَتيكٍ وأصحابهُ، الذين قتلُوا ابن أبي الحُقَيقِ بخيبرَ.
قال اللَّيثُ: وحدَّثني عُقَيلٌ، عن ابن شِهاب، قال: أخبرني عبدُ الله بن كعبٍ السَّلميُّ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى النَّفرَ الذينَ قتَلُوا ابن أبي الحُقَيقِ عن قتلِ النِّساءِ(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 74 من طريق هشام بن عمار، به.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 221، من طريق محمد بن عبد الله بن ميمون، به.
(3) رواه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 310 من طريق الليث، به.

فقال اللَّيثُ، عن يُونُس: عبدُ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ(1). وعن عُقيل: عبدُ الله بن كعبِ بن مالكٍ.
وقال محمدُ بن إسحاق، عن الزُّهْريِّ، عن عُبيدِ الله بن كعبِ بن مالكٍ قال: كان مِمّا صنَعَ الله لرسُولِهِ صلى الله عليه وسلم أنَّ هذينِ الحيَّينِ من الأنصارِ؛ وساقَ الحديثَ بطُولِهِ مُرسلًا. هكذا قال ابنُ إدريسَ، عن ابن إسحاقَ(2).
وقال يزيدُ بن هارُونَ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الله بن كَعْبِ بن مالك: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لمّا بعَثَ النَّفرَ من الأنصارِ إلى ابن أبي الحُقَيقِ بخيبرَ ليقتُلُوهُ، قال لهم: "لا تَقْتُلُوا وليدًا ولا امرأةً". كذا(3) رواهُ يزيدُ بن هارُونَ، عن ابن إسحاقَ مُختصرًا. وقال: فيه عبدِ الله(4) بن كعبٍ. وقال عنهُ ابن إدريسَ: عُبيدُ الله بن كعبٍ. واقتصَّ الحديثَ بطُولِهِ.
ورواهُ إسحاقُ بن راشِدٍ، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الله بن كعبٍ، عن أبيه، قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن نِكاح المُتْعةِ في غَزْوةِ خَيْبرَ، ونَهَى أن يُقتَلَ وليدٌ صغيرٌ أوِ امرأةٌ(5).
وقال محمدُ بن يحيى: وقد أعضَلَ إسحاقُ بن راشِدٍ، وقلَبَ الإسنادَ والمتنَ، فإن كانَ أرادَ حديث عليٍّ في المُتْعَةِ(6) فقد أخطَأ، وإن كانَ أرادَ حديثَ الرَّبيع بن سَبْرةَ(7) فقد أخْطأ أيضًا في قَتْلِ النِّساءِ والوِلْدانِ، وأصابَ بعضَ الإسنادِ.--------------------------------------------
(1) هكذا ذكره البخاري في تاريخه الكبير 5/ 312 في غير هذا الخبر، وكذلك قال الليث عن الزهري في هذا الخبر كما في تاريخ البخاري الكبير 5/ 311.
(2) رواه أيضًا البخاري في التاريخ الكبير 5/ 310 من طريق ابن إدريس، به.
(3) في م: "كما".
(4) في م: "عبد الله بن عبد الله".
(5) رواه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 311 من طريق إسحاق بن راشد، به.
(6) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 50 (1560).
(7) سلف تخريجه في حديث علي المذكور قبله.

قال محمدُ بن يحيى: وحدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهْريِّ، قال: أخبرني ابن كَعْبِ بن مالكٍ، عن عَمِّه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم حينَ بعَثَ إلى ابن أبي الحُقَيقِ نهاهُم عن قَتْلِ النِّساءِ والصِّبيانِ(1).
قال محمدُ بن يحيى: هكذا حدَّثنا به عبدُ الرَّزّاقِ مُختصرًا، في عَقِبِ حديثِ الصَّعبِ بن جثّامةَ.
وحدَّثنا مرَّةً أُخرى، فقال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن ابن كَعْبِ بن مالكٍ قال: إنَّ كانَ مِمّا صنَعَ الله لنبيِّهِ أنَّ هذينِ الحيَّين: الأوسَ والخَزْرجَ، كانا يَتَصاولانِ في الإسْلام كتَصاوُلِ الفَحْلينِ(2). واقتصَّ الحديث، ولم يذكُر عمَّهُ.
قال أبو عُمر: أمّا الدَّبَريُّ(3)، فرواهُ عن عبدِ الرَّزّاقِ(4)، عن مَعْمرٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ. كرِوايةِ يُونُس بن يزيدَ، بإسنادِهِ سواءً، وهُو خِلافُ ما ذكَرهُ محمدُ بن يحيى.
ورواهُ ابن عُيَينةَ، عن الزُّهْريِّ، عن ابنٍ لكعبِ بن مالكٍ، عن عمِّهِ. كما ذكر محمدُ بن يحيى، عن عبدِ الرَّزّاقِ، عن مَعْمرٍ.
وذكرَهُ ابن أبي شَيْبةَ، عن ابن عُيَينةَ، فقال: فيه عبدُ الرَّحمنِ بن كعبٍ.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابن وضّاح،--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 311، وأبو عوانة (6590) من طريق عبد الرزاق، به.
(2) الفحلان يتصاولان، أي: يتواثبان. والمعنى أنه لا يفعل أحدهما مع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، إلا فعل الآخر مثله. انظر: لسان العرب 11/ 387.
(3) في م: "المدبري" خطأ، وقال محقق هذا المجلد من الطبعة المغربية: "ولم أعثر على هذا الاسم في المراجع التي بين يدي ولعله تصحيف من النساخ عن المديني، والله أعلم بالصواب"! قلنا: هو أبو يعقوب، إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني الدبري، راوي مصنَّف عبد الرزاق.
انظر: سير أعلام النبلاء 13/ 416.
(4) في المصنف 5/ 407 (9747).

قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا سُفيانُ، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كَعْبِ بن مالكٍ، عن عمِّهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: لمّا بعَثَ إلى ابن أبي الحُقَيقِ، نَهَى عن قتلِ النِّساءِ، والصِّبْيانِ.
ورواهُ الشّافِعيُّ(2)، عن ابن عُيَينةَ، عن ابن شِهاب، عن ابن كعبِ بن مالكٍ، عن عَمِّهِ مِثلهُ.
ورواهُ يحيى بن أبي أُنَيسَةَ(3)، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الله بن كعبِ بن مالكٍ، عن أبيه كَعب: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى زمَنَ خَيْبرَ عن أن يُقتلَ وليدٌ صغيرٌ أوِ امرأةٌ(4).
ورواهُ إبراهيمُ بن سعدٍ، عن ابن شِهاب، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبٍ، أنَّ الرَّهْطَ. هكذا مُرسلًا(5).
ورواهُ إبراهيمُ بن إسماعيلَ بن مُجمِّع، عن ابن شِهاب، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبِ بن مالكٍ، عن أبيه: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى الرَّهطَ الذينَ بعثهُم إلى ابن أبي الحُقيقِ ليَقتُلُوهُ عن قَتْلِ النِّساءِ، والوِلْدانِ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (33787). وأخرجه الطيالسي (1034)، وسعيد بن منصور في سننه (2627)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 221، والبيهقي في الصغرى (3616) من طريق ابن عيينة، به.
(2) في مسنده، ص 314.
(3) في ض، م: "بن أبي شيبة" خطأ. والمثبت من نسخة أخرى، وانظر: مصدر التخريج، وتهذيب الكمال 31/ 224.
(4) أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (671) من طريق يحيى بن أبي أنيسة، يه.
(5) رواه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 310، من طريق موسى، عن إبراهيم بن سعد، به. وأخرجه أبو عبيد في الأموال (460) عن يزيد، عن إبراهيم بن سعد، به، وابن شبة في تاريخ المدينة 2/ 467 عن محمد بن سليمان بن أبي رجاء، عن إبراهيم بن سعد، به، والبيهقي في السنن والآثار (6533).
(6) ورواه أبو يعلى في مسنده (907)، والطبري في تاريخه 2/ 497، والطبراني في المعجم الكبير 13/ حديث (333)، من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه … إلخ. فهذا يؤيد أنَّ إبراهيم بن إسماعيل سماه "عبد الرحمن". على أنَّ إبراهيم بن إسماعيل ضعيف، لكنه تتابع في هذه التسمية.

فاتَّفقَ إبراهيمُ بن سعدٍ، وإبراهيمُ بن إسْماعيلَ(1) بن مُجمِّع، عن ابن شِهاب، على عبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبٍ، إلّا أنَّ ابن مُجمِّع قال فيه: عن أبيه. ولم يَقُل فيه ابن سعد: عن أبيه.
قال محمدُ بن يحيى: والقولُ عِندَنا في هذا الحديثِ، قولُ إبراهيمَ بن إسماعيلَ بن مُجمِّع، وإبراهيم بن سعدٍ، والحديثُ، واللهُ أعلمُ، لعبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبٍ، وهُو المحفُوظُ عِندَنا، لأنَّ مَعْمرًا، وابن عُيينةَ لم يُسمِّياهُ، وابنُ إسحاقَ قدِ اختُلِف عنهُ فيه، وشَكَّ مالكٌ في اسمِهِ، فقال: أحسبُ. وقال يُونُسُ: عبدُ الرَّحمنِ بن كعبٍ، من غيرِ شكَّ، وقال عُقَيلٌ: عبدُ الله بن كعبٍ. واتَّفقَ إبراهيمُ بن سعدٍ، وإبراهيمُ بن إسماعيلَ بن مُجمِّع، على: عبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبٍ، وهُو المحفُوظُ عِندَنا.
قال أبو عُمر: ابن أبي الحُقَيقِ هذا رجُلٌ من يَهُودِ خيبرَ، يُسمَّى سلّامًا، ويُكنى أبا رافع، وكان يُؤذي رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأمَرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بقَتلِهِ، على نحوِ قِصَّةِ كَعْبِ بن الأشرفِ. وفي قِصَّتِهِ، وقِصَّةِ كعبِ بن الأشْرَفِ، إباحَةُ الفَتْكِ بأعْداءِ الله، وأنَّ من يُؤذي رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فلا ذِمَّةَ لهُ، ودَمُهُ هدرٌ.
ولهذا رأى مالكٌ رحمه الله، قتلَ الذِّمِّيِّ إذا لسَبَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وآذاهُ(2). ومن لم يَرَ من العُلماءِ قتلَ الذِّمِّيِّ بذلكَ، يقولُ: إنَّ ابن أبي الحُقَيقِ، وكَعْب بن الأشرفِ كانا حربًا، ولم تَكُن لهما ذِمَّةٌ.
وأمّا قِصَّةٌ ابن أبي الحُقَيقِ، فحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا عُبيدُ بن عبدِ الواحِدِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن أيُّوبَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن سَعْدٍ، عن ابن إسحاق.--------------------------------------------
(1) قوله: "بن إسماعيل" سقط من م.
(2) انظر: الاستذكار 4/ 403، والفواكه الدواني للنفراوي 2/ 203.

وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُفَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن زيادٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ الجبّارِ العُطارِديُّ، قال: حدَّثنا يُونُسُ بن بُكيرٍ، قال: حدثنا محمدُ بن إسحاقَ.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بنُ سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الرَّحيم.
ووجدتُ في أصلِ سماع أبي بخطِّهِ، أنَّ محمد بن أحمد بن قاسم حدَّثهُم، قال: حدَّثنا سعيدُ بن عُثمانَ الأعناقيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن خالدٍ(1)، قال: أخبرنا عبدُ الملكِ بن هشام، قال(2): حدَّثنا زيادُ بن عبدِ الله البكّائيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُسلِم الزُّهْريُّ، عن عبدِ الله بن كعبِ بن مالكٍ، دخلَ حديثُ بعضِهِم في بعضٍ، والمعنى واحِدٌ.
وحدَّثنا خلفُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: أخبرنا عبدُ الرَّزّاقِ(3)، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ، قال: إنَّ مِمّا صنَعَ الله لنبيِّهِ صلى الله عليه وسلم: أنَّ هَذَينِ الحيَّينِ من الأنصارِ الأوْسَ، والخَزْرجَ كانا يَتَصاولانِ في الإسْلام كتَصاوُلِ الفَحْلينِ، لا تَصْنعُ الأوسُ شيئًا، إلّا قالتِ الخزرجُ: والله لا تَذْهبُونَ به--------------------------------------------
(1) عبد الله بن محمد بن خالد هذا مصري من شيوخ ابن وضاح المرواني، روى عنه في كتابه "البدع" (158). ومع أن ابن عبد البر لم يذكره في التمهيد إلا في هذا الموضع، لكنه ذكر رواية سعيد بن عثمان الأعناقي عنه في كتابه الإنصاف (57) وفي كتابه جامع بيان العلم (269).
(2) أخرجه في السيرة 2/ 273. وأخرجه الطبري في تاريخه 2/ 56، والبيهقي في الدلائل 4/ 33، من طريق ابن إسحاق، به.
(3) في المصنَّف (9747).

أبدًا فَضْلًا علينا في الإسلام. زاد ابن إسحاق: وعِندَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم(1). فإذا صَنَعتِ الخَزْرجُ شيئًا، قالتِ الأوسُ مِثلَ ذلكَ.
فلمّا أصابَتِ الأوسُ كعبَ بن الأشْرَفِ - زاد ابن إسحاق(2): في عَداوتهِ لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم - قالتِ الخَزْرجُ: والله لا نَنْتهي حتَّى نُجْزئَ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِثلَ الذي أجزؤوا. فتَذاكرُوا رَجُلًا من اليهُودِ - وقال ابن إسحاق: مَنْ رجُلٌ لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في العَداوةِ كابنِ الأشرفِ. فذكرُوا ابن أبي الحُقَيقِ، وهُو بخَيْبرَ - ثمَّ اتَّفَقا(3) فاسْتَأذنُوا رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم في قتلِهِ، فأذِنَ لهم. وفي حديثِ مَعْمر: وهُو سَلّامُ بن أبي الحُقَيقِ الأعْورُ أبو رافع بخيبَرَ، فأذِنَ لهم في قَتلِهِ، وقال لهم: "لا تَقْتُلُوا وليدًا، ولا امْرَأةً".
فخرَجَ إليه من الخَزْرج رَهْطٌ من بني سَلِمةَ، منهُم عبدُ الله(4) بن عَتِيكٍ، أحدُ بني سلِمةَ، وكان أميرَ القوم، أمَّرَهُ عليهم رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وعبدُ الله بن أُنَيسٍ، ومسعُودُ بن سِنانٍ، وأبو قَتادةَ بن رِبْعيٍّ، وخُزاعيُّ بن أسودٍ، رَجُلٌ من أسْلَمَ حليفٌ لهم، يعني الخَزْرجَ، حتَّى أتوا خَيْبرَ.
فلمّا دخلُوا الدّارَ، عَمدُوا إلى كلِّ بيتٍ منها فَغلَّقُوهُ من خارِجٍ على أهلِهِ، ثُمَّ أسْنَدُوا(5). هكذا قال عبدُ الرَّزّاقِ، عن معمرٍ. وقال ابن إسحاقَ: فخَرَجُوا حتَّى إذا قَدِمُوا خَيْبرَ، أتوا دارَ ابن أبي الحُقيقِ ليلًا، فلم يَدَعُوا بيتًا في الدّارِ إلّا--------------------------------------------
(1) قوله: "زاد ابن إسحاق: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم" سقط من ض.
(2) في م: "ابن أبي الحقيق" بدل: "ابن إسحاق" خطأ.
(3) الضمير هنا يعود على ابن إسحاق ومعمر، رواة الحديث عن الزهري.
(4) في م: "عبد الرحمن" خطأ. انظر: مصنف عبد الرزاق 5/ 408، والاستيعاب 3/ 946.
(5) في م: "اشتدوا" وهو تحريف. انظر: مصنف عبد الرزاق 5/ 408 (9747). وأسندوا، أي: صعدوا. انظر: لسان العرب 3/ 221.

أغْلقُوهُ من خارِجٍ على أهلِهِ. قال: وكان في عُلِّيَّةٍ(1) لهُ، إليها عَجَلةٌ(2) قال: فأسْنَدُوا فيها، حتَّى قامُوا على بابِهِ، فاسْتَأذنُوا، فخَرَجت إليهِمُ امرأتُهُ، فقالت: من أنتُم؟ قالوا: ناسٌ، أو نفرٌ، من العَربِ أرْدَنا الميرَةَ. فقالت: هذا الرَّجُلُ صاحِبُكُم، فادخُلُوا عليه، فلمّا دَخلُوا عليه، أغْلقُوا عليه وعليها(3) وعليهم الباب، ثُمَّ ابْتَدرُوهُ بأسيافِهِم. قال: يقولُ قائلُهُم: والله ما دَلَّنا عليه إلّا بياضُهُ على الفِراشِ في سَوادِ اللَّيلِ، كأنَّهُ قُبطيَّةٌ(4) مُلقاةٌ. قال: وصاحَتْ بنا امرأتُهُ، قال: فرفَعَ رجُلٌ(5) مِنّا السَّيف ليضرِبها، ثُمَّ يذكُرُ نَهْيَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فيَكُفُّ يدَهُ. قال: ولولا ذلكَ، لفَرَغنا منها بلَيلٍ. قال: فلمّا ضَرَبناهُ بأسْيافِنا، تحامَلَ عبدُ الله بن أُنَيسٍ بسَيفهِ في بَطْنِهِ، حتَّى أنْفَذهُ(6)، فجعل يقولُ: قَطِي قَطِي، أي: حَسْبي حَسْبي. هكذا قال ابن إسحاق. وقال مَعْمرٌ: فجعل يقولُ: بَطْني بَطْني، ثلاثًا. ثمَّ اتَّفقا، قال: ثُمَّ خَرَجنا. وكان عبدُ الله بن عَتِيكٍ سيِّئَ البصرِ، فوقَعَ من فوقِ العَجَلةِ، فوثِئَت رِجلُهُ وثئًا(7) مُنكرًا، فنَزَلنا واحتملناهُ. هكذا قال مَعْمرٌ، وقال ابن إسحاق: سيِّئَ البَصرِ، فوُثِئَت يدُهُ وثئًا شديدًا، فاحْتَملناهُ. ثمَّ اتَّفقا بمعنًى واحِدٍ، فانطلقنا به، حتَّى أتينا مَنْهَرَ(8) عينٍ من عُيُونِهِم، فدخلنا فيه.--------------------------------------------
(1) العِلِّية بكسرتين، وتضم العين: الغرفة، الجمع: العلالي. انظر: القاموس المحيط، ص 1339.
(2) العَجَلة، أصل النخلة تُنقر، فتصير كالدرجة. انظر: غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 72.
(3) هذه الكلمة لم ترد في م.
(4) القبطية: ثياب كتان بيض رقاق تعمل بمصر. انظر: لسان العرب 7/ 373.
(5) كذا في النسخ وفي مصادر التخريج: "فيرفع الرجل".
(6) في م: "أبقره"، والمثبت يعضده ما في مصادر التخريج.
(7) في م: "فوثبت رجله وثبا" وهو تحريف. والوثء، وصمٌ يصيب اللحم ولا يبلغ العظم فيرم، وتوجع في العظم من غير كسر، وشبه الفسخ في المفصل. انظر: المعجم الوسيط 2/ 1010. وفي الصحيح: "انكسرت ساقي".
(8) المَنْهَر خرق في الحصن نافذ، يدخل فيه الماء من خارج الحصن إلى داخله. انظر: النهاية لابن الأثير 4/ 366.

قال: وأوقَدُوا النِّيران، وأشعلُوها في السَّعفِ(1)، وجعلُوا يَلْتمِسُونَ ويَشْتدُّون في كلِّ وَجْهٍ، ويطلُبُون، وأخْفَى الله عليهِم مكاننا، فلمّا يَئسُوا رَجَعُوا إلى صاحبِهِم فاكْتَنَفُوهُ، فقال بعضُ أصحابِنا: أنذهبُ ولا نَدْري أماتَ عدُوُّ الله أم لا؟ فخرجَ رجُلٌ مِنَّا، فانطلَقَ حتَّى دخَلَ في النّاسِ، فوجَدَ امرأتهُ تَبْكيهِ، وفي يَدِها المِصباحُ، وحَوْلهُ رِجالٌ يهودٌ، فقال قائل منهُم: أما واللّه لَقَد سَمِعتُ صوتَ ابن عَتِيكٍ. وقال ابن إسحاقَ: وفي يَدِها المِصباحُ تَنْظُرُ في وجهِهِ، وتُحدِّثُهُم، وتقولُ أما واللّه لقَدْ سمِعتُ صوتَ ابن عَتيكٍ. ثُمَّ اتَّفقا، ثُمَّ أكذبتُ نَفْسي وقلتُ: وأَنَّى ابن عَتِيكٍ بهذه البِلادِ؟ ثُمَّ أقْبَلَتْ عليه تنظُرُ في وجهِهِ، ثُمَّ قالت: فاظَ(2) وإلَهِ يهودَ. قال: فما سَمِعتُ كَلِمةً كانت ألَذَّ إلى نَفْسي منها. قال مَعْمرٌ في حديثِه: ثُمَّ جِئتُ فأخبرتُ أصحابي أنَّهُ قد ماتَ، فاحْتَملنا صاحِبنا، فَجِئنا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخْبَرناهُ بذلكَ - وقال ابن إسحاقَ: ثُمَّ جاءَنا فأخْبَرنا الخبَرَ، فاحتمَلْنا صاحِبنا، فقَدِمنا على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناهُ بقَتْلِ عدُوِّ الله - واخْتَلَفنا عِندهُ في قَتْلِهِ، كلُّنا يَدَّعيهِ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هاتُوا أسْيافكُم" قال: فَجِئناهُ بها، فنظَرَ إليها، فقال: لسَيفِ عبدِ الله بن أُنيس: "هذا قَتَلهُ" رأى فيه أثرَ الطَّعام. قال معمر: جاؤُوهُ يوم الجُمُعةِ، والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم على المِنبرِ يخطُبُ، فلمّا رآهُم قال: "أفْلَحتِ الوُجُوهُ".
وقال ابن إسحاقَ: فقال حسّانُ بن ثابتٍ، يذكُرُ قتلَ ابن الأشرَفِ وقتلَ سلّام بن أبي الحُقيق:
للّه دُرُّ عِصابةٍ لاقيتَهُم … يا ابن الحُقيقِ وأنتَ يا ابن الأشْرفِ
يَسرُون بالبيضِ الخِفافِ إليكُمُ … مَرَحًا كأُسْدٍ في عَرينٍ مُغرفِ(3)--------------------------------------------
(1) السَّعَف، محركة، جريد النخل. انظر: المقاموس المحيط، ص 1058.
(2) فاظ: مات. انظر: لسان العرب 7/ 211.
(3) المغرف والغريف: الشجر الملتف. انظر: لسان العرب 9/ 265.

حتَّى أتوكُم في محلِّ بلادِكُم … فسَقَوكُم حَتْفًا ببيضٍ ذُفَّفِ(1)
مُسْتَنصِرين لنَصْرِ دينِ محمدٍ … مُسْتَصغِرين لكلِّ أمْرٍ مُجحِفِ
قال ابن هشام: قوله: ذُفَّف(2)، من غيرِ ابن إسحاق. والذُّففُ: الخِفافُ.
حَدَّثَنَا خلفُ بن القاسم بن سَهْلٍ الحافِظُ، قال: حَدَّثَنَا أبو القاسم بُكيرُ بن الحسنِ بن عبدِ الله بن سلمةَ الرّازِّيُّ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بن أبي مَرْيمَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن يُوسُف، قال: حَدَّثَنَا ابن ثَوْبان، عن حسّانِ بن عطيَّةَ، عن أبي مُنيبٍ الجُرَشيِّ، عن ابن عُمرَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "بُعِثتُ بين يَدَي السّاعةِ بالسَّيفِ، حتَّى يُعْبدَ الله وَحْدهُ لا شريكَ لهُ، وجُعِلَ رِزْقي تحتَ ظِلِّ رُمْحِي، وجُعِلَ الصَّغارُ والذِّلَّةُ على من خالَفَ أمْرِي"(3).--------------------------------------------
(1) الذفيف من السيوف: القاطع الصارم. انظر: تاج العروس 23/ 320.
(2) قوله: "قوله: ذفف" سقط من م.
(3) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 135 (216)، وابن الأعرابي في معجمه (1137)، والبيهقي في الشعب 2/ 75 (1199) من طريق محمد بن يوسف، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (19747) و (33687)، وأحمد في مسنده 9/ 123، 126، 478 (5114، 5115، 5667)، وعبد بن حميد (848) من طريق ابن ثوبان، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 716 - 717 (8127). ابن ثوبان، وهو عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان، ضعفه بعض العلماء، ووثقه آخرون، وأشار أحمد إلى أن له أحاديث منكرة. انظر: تهذيب الكمال 17/ 12.
قال بشار: لقد بيّنا في تحرير التقريب 2/ 309 - 310 (3820) أن عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان صدوق حسن الحديث، فقد أطلق توثيقه: أبو حاتم الرازي، ودحيم، وعبد الرَّحمن بن صالح، وعمرو بن علي الفلاس. وقال علي بن المديني وأبو زرعة الرازي في رواية وأبو داود والعجلي ويعقوب بن شيبة وابن شاهين: ليس به بأس. وقال صالح جزرة: صدوق. وقال الخطيب: كان ممن يُذكر بالزهد والعبادة والصدق في الرواية. وضعفه أحمد والنسائي وابن خراش، واختلف فيه قول يحيى. وقال الذهبي: لَمْ يكن بالمكثر ولا هو بالحجة بل صالح الحديث.
وهذا الحديث علقه البخاري في الصحيح، فقال: "باب ما قيل في الرماح. ويُذكر عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "جُعلَ رزقي تحت ظلِّ رُمحي، وجُعلَ الذِّلةُ والصَّغارُ على من خالفَ أمري" (4/ 49 قبيل حديث 2914). =

أبو المُنيبِ الجُرشيُّ يُعدُّ في الشَّاميِّين، وأصلُهُ من المدينةِ، يروي عن ابن عُمرَ، وسعيدِ بن المُسيِّبِ، روى عنهُ: زيدُ بن واقِدٍ الشّاميُّ، وحسّانُ بن عطيَّةَ، وأبو اليمانِ، ومُجاهِدُ بن فَرْقدٍ الصَّنعانيُّ، ليس به بأسٌ.
قال أبو عُمر: فهذه قِصَّةُ ابن أبي الحُقيقِ.
وأخَّرنا القولَ في حُكم قَتْلِ النِّساءِ والصِّبيانِ، وما كان في مَعْناهُم، وما للعُلماءِ في ذلكَ من الاختِلافِ والاتِّفاقِ، إلى آخِرِ بابِ حديثِ نافع(1)، من كِتابِنا هذا، إن شاءَ الله تعالى.--------------------------------------------
= وروى صدقة بن عبد الله السمين - وهو ضعيف - عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المتن، أخرجه الهروي في ذم الكلام (474)، والذهبي في السير 16/ 242، وسأل ابن أبي حاتم أباه عنه، فقال أبو حاتم: قال لي دحيم: هذا الحديث ليس بشيء، الحديث حديث الأوزاعي، عن سعيد بن جبلة، عن طاووس، عن النبي صلى الله عليه وسلم (أخرجه ابن المبارك في الجهاد (105)، وابن أبي شيبة في المصنّف (19783) و (33681).
وقال الدارقطني في العلل (1754) عن حديث الأوزاعي: "يرويه الأوزاعي واختلف عنه، فرواه صدقة بن عبد الله السمين وهو ضعيف عن الأوزاعي، عن يحيي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وخالفه الوليد بن مسلم، رواه عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن ابن عمر، وهو الصحيح".
فإذا كان ما ذكره الدارقطني صحيحًا، فإن عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان قد تُوبع بإسناد صحيح، تابعه الأوزاعي، فتخلص من عهدته لوحده. وقد جعل صديقنا العلّامة الشيخ شعيب الأرناؤوط هذا الحديث من منكرات ابن ثوبان، ولم يذكر أي دليل على ذلك، فالحديث حسن في أقلّ أحواله، وهو صحيح إذا صحت رواية الأوزاعي التي ذكرها الدارقطني، فقد ذكرها الطحاوي في شرح مشكل الآثار (231)، وقوّى الشيخ إسناده هناك، ثم نقده في تعليقه على المسند بأمور افتراضية، منها أن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية، مع أنه قد صرّح بالسماع في رواية الطحاوي، ووجود اضطراب في روايته، وذكر ما قرره ابن أبي حاتم والدارقطني لا يسمى اضطرابًا، فلا مانع أن يكون الأوزاعي قد رواه على الوجهين، وأما تضعيفه لمن رواه عن الوليد بن مسلم عند الطحاوي، فقد رواه جمع عن الوليد بن مسلم كما في جزء حديث الأوزاعي لابن حذلم (31)، وللإمام العلّامة الحافظ ابن رجب رسالة نفيسة في شرح هذا الحديث طبعت ضمن رسائل له (القاهرة 2003 م).
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 576 - 577 (1291).

‌‌ابن شِهاب، عن ابن مُحيِّصةَ حَدِيثانِ مُرْسَلانِ عِندَ جَماعةِ الرُّواةِ
واسمُهُ حرامُ(1) بن سَعْدِ بن مُحيِّصةَ بن مَسْعُودِ بن كعبِ بن عامرٍ الأنصاريُّ، من بني حارِثةَ بن الحارِثِ، لجدِّهِ مُحيِّصةَ بن مسعُودٍ صُحبةٌ ورِوايةٌ، وقد ذكرناهُ في الصَّحابةِ(2).
وحرامٌ هذا يُكْنَى أبا سَعْدٍ، من ساكِني المدينةِ، قليلُ الرِّوايةِ، تُوُفِّي سنةَ ثلاث عشرةَ ومئةٍ، وهُو ابن سبعينَ سنةً، وهُو ثِقةٌ، روى عنهُ ابن شِهاب.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 5/ 520 والتعليق عليه.
(2) الاستيعاب 4/ 1463.

حديث أوَّلُ لابنِ شِهاب، عن ابن مُحيِّصةَ
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن ابن مُحيِّصةَ الأنصاريِّ، أحدِ بَني حارِثةَ: أنَّهُ اسْتَأذنَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم في إجارةِ الحجّام، فنَهاهُ عنها، فلم يزل يَسْأُلُه ويستأذِنُهُ، حتَّى قال لهُ: "اعلِفهُ نُضّاحَكَ". يعني رقيقَكَ.
هكَذا قال يحيى في هذا الحديث: عن ابن مُحيِّصةَ، أنَّهُ اسْتَأذنَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم. وتابَعهُ ابن القاسم.
وذلكَ من الغَلَطِ الذي لا إشْكالَ فيه على أحَدٍ من أهلِ العِلم، وليسَ لسَعدِ بن مُحيِّصةَ صُحبةٌ، فكيفَ لابنِهِ حَرام، ولا يَخْتلِفُون أنَّ الذي رَوَى عنهُ الزُّهْريُّ هذا الحديثَ، وحديثَ ناقةِ البَراءِ(2) هُو حَرامُ بن سعدِ بن مُحيِّصةَ.
وقال ابن وَهْب(3)، ومُطرِّفٌ، وابنُ بُكيرٍ(4) وابنُ نافِع، والقعنبيُّ(5): عن مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن ابن مُحيِّصةَ، عن أبيه. والحديثُ مع هذا كلِّهِ مُرسلٌ.
قال يحيى: "نُضّاحَكَ. يعني رقيقَكَ".
وقال القعنبيُّ: "ناضِحَكَ، رَقِيقَكَ(6) ". وهُو معنى حديثِ يحيى سواءً.
وقال ابن بُكير: "نُضّاحَكَ ورقيقَكَ".--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 569 (2793).
(2) أخرجه في الموطأ 2/ 293 (2177).
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 132، وفي شرح مشكل الآثار 12/ 77 (4660) من طريق ابن وَهْب، به.
(4) أخرجه البيهقي في الكبرى 9/ 337 من طريق ابن بكرٍ، به.
(5) أخرجه أبو داود (3422)، والبيهقي في الصغرى (3949) من طريق القعنبي، به.
(6) كذا في النسخ، وفي سنن أبي داود: "ورقيقك"، بواو العطف.

وقال ابن القاسم: النُّضّاحُ: الرَّقيقُ، ويَكُونُ في الإبِلِ.
قال أبو عُمر: أمّا الخليلُ فقال(1): النّاضِحُ الجملُ يُسْقَى عليه.
وأمّا أصحابُ ابن شِهاب، فاتَّفقَ معمرٌ(2) ومالكٌ في رِوايةِ أكثرِ أصحابِهِ عنهُ، وابنُ أبي ذِئبٍ(3)، وابنُ عُيَينةَ، ويُونُسُ بن يزيدَ، على أنَّ قالوا فيه: "عن أبيه" لَمْ يزيدُوا.
وقال اللَّيثُ: عن ابن شِهاب، عن ابن مُحيِّصةَ: أنَّ أباهُ اسْتَأذنَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في خَراج الحجّام، فأبَى أن يأذَنَ لهٌ، فلم يَزَل به، حتَّى قال لهُ: "أطْعِمهُ رَقيقكَ، واعْلِفهُ ناضِحكَ"(4). هكذا رواهُ اللَّيثُ، عن ابن شِهاب.
وقد رواهُ اللَّيثُ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن خالدِ بن مُسافِرٍ، عن ابن شِهاب، عن حَرام بن سعدِ بن مُحيِّصةَ، عن مُحيِّصةَ رَجُلٍ من بني حارِثةَ، كان لهُ غُلامٌ حجّامٌ: فسالَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن كَسْبِهِ، فنَهاهُ أن يأكُلَ كسبَهُ، ثُمَّ عادَ فنَهاهُ، ثُمَّ عادَ فنَهاهُ، ثمَّ عادَ فنَهاهُ(5)، فلَمْ يَزَلْ يُراجِعُهُ، حتَّى قال لهُ: "اعلِفْ كسبَهُ ناضِحكَ، وأطْعِمهُ رَقِيقكَ"(6).--------------------------------------------
(1) العين 3/ 106.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 102 (32696)، وابن الجارود في المنتقى (583) من طريق معمر، به.
(3) أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (274)، وابن أبي شيبة في مسنده (700)، وأحمد 39/ 103 (32698)، وابن ماجة (2166)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 132، وفي شرح مشكل الآثار 12/ 77 (4659)، والطبراني في الكبير 6/ 48 (5471) من طريق ابن أبي ذئب، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 112 (11387).
(4) أخرجه ابن حبان 11/ 558 (5154) من طريق الليث، به.
(5) قوله: "ثم عاد فنهاه" الثالثة، لَمْ ترد في م.
(6) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 131 من طريق الليث، به.

وقال ابن عُيينةَ فيه: عن ابن شِهاب، عن حَرام بن سَعْدِ بن مُحيِّصةَ، عن أبيه، أنَّ مُحيِّصةَ سألَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم(1). فذكَرَ الحديثَ، وجوَّدَ إسنادهُ.
وقال فيه ابن إسحاقَ: عن ابن شِهاب، عن حَرام بن سعدِ بن مُحيِّصةَ، عن أبيه، عن جَدِّهِ مُحيِّصةَ، أنَّهُ كانَ لهُ غُلامٌ حَجّامٌ يُقالُ لهُ: أبو طيبةَ(2).
لم يُسمِّهِ من أصحابِ الزُّهْريِّ غيرُهُ، ولا يتَّصِلُ هذا الحديثُ عن ابن شِهاب، إلّا من رِوايةِ ابن إسحاق هذه، ورِوايةُ ابن عُيينةَ مِثلُها، وسائرُها مُرسلات.
وقد رُوي من غيرِ حديثِ ابن شِهابٍ مُتَّصِلًا مُسندًا.
حدَّثني عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بن صالح، قال: حدَّثني اللَّيثُ، قال: حدَّثني يزيدُ بن أبي حبيبٍ، عن أبي عُفيرٍ(3) الأنصاريِّ، عن محمدِ بن سَهْلِ بن أبي حَثمةَ، عن مُحيِّصةَ بن مسعُودٍ الأنصاريّ: أنَّهُ كانَ لهُ غُلامٌ حَجّامٌ يُقالُ لهُ: نافِعٌ أبو طيبةَ، فانطلَقَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَسْألُهُ عن خَراجِهِ، فقال: "لا تَقْربهُ"، فَردَّد على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اعلِفْ به النّاضح، اجعلهُ في كَرِشِهِ"(4).
عِندَ اللَّيثِ في هذا الحديثِ ثلاثةُ أسانيد.--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (273)، والحميدي في مسنده (878)، عن سفيان بن عيينة، به.
(2) في م: "أبو ظبية". انظر: الموطأ 2/ 568 (2791)، والاستيعاب 4/ 1490.
(3) في م: "أبي عمير" وهو تحريف، انظر مصادر التخريج. وانظر أيضًا توضيح المشتبه لابن ناصر الدين 6/ 434.
(4) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 53، 54، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 131، والطبراني في الكبير 20/ 312 (742) من طريق عبد الله بن صالح، به. وأخرجه أحمد في مسنده 39/ 95 (23689)، والبيهقي في الكبرى 9/ 337 من طريق الليث، به.

وقد(1) مَضَى القولُ في أُجرةِ الحجّام مُسْتوعبًا، في بابِ حُميدٍ الطَّويلِ(2) من كِتابِنا هذا، فأغنَى عن إعادتِهِ هاهُنا.
ومعنى حديثِ مُحيِّصةَ هذا، التَّنزُّهُ، لا التَّحريمُ، وذلكَ واللّهُ أعلمُ، لأنَّهُ عمِلَ على ثوابٍ غيرِ معلُوم قبل العَملِ، فأشبَهَ الإجارةَ المجهُولةَ من ناحيةٍ لما عَسَى أن لا تطيبَ به نفسُ أحَدِهِما من العِوَضِ، ومن هاهُنا كان جماعةٌ من العُلماءِ الصّالحِين يُرضُونَ الحجّامين بأكثرِ من المُتعارَفِ عِندَهُم، واللّه أعلمُ.
وقد بيَّنّا ذلكَ في بابِ حُميدٍ، بما فيه كِفايةٌ.
حدَّثني عبدُ الوارِثِ، قال: حَدَّثَنَا قاسمٌ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن شاذانَ، قال: حَدَّثَنَا هَوْذةُ بن خليفةَ، قال: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عن محمدٍ، أنَّ ابن عبّاسٍ سُئلَ عن كَسْبِ الحجّام، فقال: لقدِ احْتَجَمَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأعطاهُ أجرَهُ، ولو كانَ حَرامًا، لَمْ يُعْطِه(3).
حَدَّثَنَا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حَدَّثَنَا سليمانُ بن حربٍ، قال: حَدَّثَنَا حمّادٌ، عن أيُّوبَ، عن محمدٍ، عن ابن عبّاس: أنَّهُ سُئلَ عن الحجّام، فقال: إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم احتجَمَ، وأعْطَى الحجّام أجرَه، ولو كانَ حرامًا، لَمْ يُعطِه(4).--------------------------------------------
(1) في م: "قد".
(2) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 568 (2791) من حديث حميد، عن أنس.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 188 (12846) من طريق هوذة، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19818)، وابن أبي شيبة (21385)، وأحمد في مسنده 5/ 206 (3085)، والطبراني في الكبير 12/ 189 - 190 (12847، 12848، 12849، 12851، 12852، 12853، 12854)، والبيهقي في الكبرى 9/ 338، من طريق محمد بن سيرين، به.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 189 (12850) من طريق سليمان بن حرب، به.

وذكرَ ابن وَهْب، عن مُوسَى بن عُلَيِّ بن رَباح، عن أبيه قال: كُنتُ عِندَ ابن عبّاسٍ، فأتَتهُ امرأةٌ فقالت: إنَّ لي غُلامًا حجّامًا، وإنَّ أهَّل العِراقِ يَزْعُمُونَ أنِّي آكُلُ ثمنَ الدَّم. فقال ابن عبّاس: كَذبُوا، إنَّما تأكُلين خراجَ غُلامِكِ(1).
وقال اللَّيثُ بن سعدٍ، عن رَبِيعةَ، قال: كانَ للحجّامين سُوقٌ على عَهدِ عُمر بن الخطّابِ(2).
قال اللَّيثُ: قال لي يحيى بن سعيد: لَمْ يَزلِ المُسلِمُونَ يُقِرُّون بأُجرةِ الحجّام، ولا يُنكِرُونها(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (21386)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 132، من طريق موسى بن عُلي، به.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 132، من طريق الليث، به.
(3) نفسه.

حديثٌ ثانٍ لابنِ شِهاب، عن ابن مُحيِّصةَ
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن حَرام بن سَعْدِ بن مُحيِّصةَ: أنَّ ناقَةً للبَراءِ بن عازِبٍ دَخَلتْ حائطَ رجُلٍ فأفْسَدَتْ فيه، فقَضَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أنَّ على أهْلِ الحَوائطِ حِفْظَها بالنَّهارِ، وأنَّ ما أفْسَدتِ المَواشي باللَّيلِ، ضامِنٌ على أهْلِها.
هكذا رواهُ جميعُ رُواةِ "المُوطَّأ" فيما عَلِمتُ مُرسلًا(2)، وكذلكَ رواهُ أصحابُ ابن شِهاب، عن ابن شِهابٍ أيضًا هكذا مُرسلًا، إلّا أنَّ ابن عُيينةَ، رواهُ عن الزُّهْريِّ، عن سعيدِ بن المُسيِّبِ، وحَرام بن سعدِ بن مُحيِّصةَ: أنَّ ناقَةً للبَراءِ دَخَلَتْ حائطَ قوم. فذكر مِثلهُ بمعناهُ، وجعَلَ مع حَرام بن سعد: سعيد بن المُسيِّبِ(3).
ورواهُ ابن أبي ذِئبٍ، عن ابن شِهاب، أنَّهُ بَلَغهُ: أنَّ ناقَةً للبَراءِ بن عازِبٍ دخلَتْ حائطَ قوم(4). مِثلَ حديثِ مالكٍ سَواءً، ولم يَصْنعِ ابن أبي ذِئبٍ شيئًا، لأَنَّه أفسَدَ إسنادَهُ.
ورواهُ عبدُ الرَّزّاقِ(5)، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ، عن حَرام بن مُحيِّصةَ،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 293 (2177).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (2904)، وسويد بن سعيد (282)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي كما في مسند الجوهري (228)، ومحمد بن الحسن الشيباني (678).
وفي قول المؤلف: "هكذا رواه جميع رواة الموطأ فيما علمت مرسلًا" نظر، فقد قال أبو قاسم الجوهري في مسند الموطأ (228): "هذا حديث مرسل إلَّا عند معن (بن عيسى القزاز)، فإنه قال فيه: عن حرام بن سعد بن محيصة، عن محيصة مسندًا".
(3) سيرد لاحقًا، ويخرج في موضعه.
(4) انظر: الاستذكار 7/ 205، وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 4/ 87.
(5) في المصنَّف (18437). ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده 39/ 102 (23697)، وأبو داود (3569)، وابن حبان 13/ 354 (6008)، والدارقطني في سننه 4/ 191 (3313)، والطبراني في الكبير 6/ 47 (5469).