📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وسنذكُرُ الدَّلائلَ على أنَّ قولهُ: "لا صَلاةَ لمَنْ لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتابِ"، أنَّ معناهُ لا رَكْعةَ، في بابِ العلاءِ بن عبدِ الرَّحمنِ من كِتابِنا هذا، عِندَ قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "كلُّ صَلاةٍ لا يُقرأُ فيها بأُمِّ القُرآنِ فهي خِداجٌ"(1). إن شاءَ الله، وبه العَوْنُ، لا شريكَ لهُ.
والدَّليلُ أيضًا على خُصُوصِ الآيةِ في هذا الموضُوع، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "ما لي أُنازَعُ القُرآنَ". وقولُهُ: "إذا قَرَأ الإمامُ فأنصِتُوا". رواهُ أبو مُوسى، وأبو هُريرةَ. وقولُهُ في حديثِ ابن مسعُودٍ، لقَوْم جَهَرُوا بالقِراءةِ، وهُو يَقْرأُ: "خَلَّطتُم عليَّ القِراءةَ، أنصِتُوا للقُرآنِ". وقولُهُ: "أنصِتُوا للقرآنِ" دليلٌ على أنَّ ذلكَ كان في حالِ الجَهْرِ.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله الأسَدِيُّ، قال: حدَّثنا يُونُس بن أبي إسحاقَ(3)، عن أبي إسحاقَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 136 (224) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة، به مطولا.
(2) في المصنَّف (3799). وأخرجه أحمد في مسنده 7/ 334 (4309)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (254)، وابن ماجة (1019)، والبزار 5/ 440 (2079)، وأبو يعلى (5006) و (5397) و (5398)، والدارقطني في سننه 2/ 141 (1090)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (365) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 573 (9074). وقال الترمذي: سألت محمدًا (يعني البخاري) عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه إلا من هذا الوجه من حديث يونس بن أبي إسحاق. ترتيب علل الترمذي (109).
(3) وقع في بعض النسخ: "يونس بن إسحاق"، وهو يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 32/ 488.

[عن أبي الأحْوَصِ](1)، عن عبد الله، قال: كُنّا نَقْرأ خلفَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "خَلَّطتُم عليَّ القُرآنَ(2) ".
وحدَّثنا عبد الوارثِ بن سُفيانَ وسعيد بن نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ(3). وحدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعيبٍ، قال(4): أخبرنا الجارُودُ بن(5) مُعاذٍ التِّرمذيِّ، قالا: حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن محمدِ بن عَجْلانَ، عن زيدِ بن أسْلَمَ، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتمَّ به، فإذا كبَّرَ فكبِّرُوا، وإذا قَرَأ فأنصِتُوا". زاد الجارُودُ: "وإذا قال: سمِعَ الله لمن حَمِدَهُ، فقُولُوا: اللَّهُمَّ ربَّنا ولكَ الحمدُ".
قال أحمدُ بن شُعيب(6): أخبرنا محمدُ(7) بن عبدِ الله، قال: أخبرنا محمدُ بن سعِدٍ(8) الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عَجْلانَ، عن زيدِ بن أسلَمَ، عن أبي--------------------------------------------
(1) قوله: "عن أبي الأحوص" سقط من النسخ ولا بد منه لصحة الإسناد.
(2) في م: "القراءة".
(3) أخرجه في المصنَّف (3820)، ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده، وابنه عبد الله في زوائده على المسند 15/ 257 (9438)، وابن ماجة (846).
(4) في الكبرى 1/ 475 (995)، وهو في المجتبى 2/ 141. وأخرجه مسلم (415)، وأبو داود (604)، وابن خزيمة (1576، 1582)، والطبراني في الأوسط 6/ 116 (597) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 737 - 738 (13060).
(5) في م: "عن" وهو تحريف، وهو أبو داود الجارود بن معاذ السلمي. انظر: تهذيب الكمال 4/ 476.
(6) أخرجه في المجتبى 2/ 142، وفي الكبرى 1/ 476 (996). ومن طريقه أخرجه الدارقطني في سننه 2/ 118 (1244).
(7) في م: "أحمد" خطأ. وهو محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، أبو جعفر البغدادي. انظر: تهذيب الكمال 25/ 534.
(8) في م: "بن سعيد" خطأ. انظر مصدري التخريج. وهو محمد بن سعد الأنصارِي الشامي. انظر: تهذيب الكمال 25/ 360.

صالح، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتمَّ به، فإذا كبَّرَ فكبِّرُوا، وإذا قَرَأ فأنصتُوا". قال أحمدُ بن شُعيب: لا نعلمُ أحدًا تابَعَ ابن عَجْلانَ على قولِه: "وإذا قَرَأ فأنصِتُوا".
قال أبو عُمر: بعضُهُم يقولُ: أبو خالدٍ الأحمرُ انفردَ بهذا اللَّفظِ، في هذا الحديثِ. وبعضهُم يقولُ: إنَّ ابن عجلانَ انفرَدَ به، وقد ذكرهُ النَّسائيُّ من غيرِ حديثِ أبي خالدٍ الأحمر:
حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَريرٍ قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله المُخرِّميُّ. قال: أخبرنا محمدُ بن سعدٍ الأشهليُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جريرٍ. وحدَّثنا أبو كُريبٍ، قال: حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ. جميعًا عن محمدِ بن عَجْلانَ، عن زيدِ بن أسلَمَ، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتمَّ به، فإذا كبَّرَ فكبِّرُوا، وإذا قَرَأ فأنصِتُوا"(1).
وروى جريرُ بن عبدِ الحميدِ، عن سُليمان التَّيميِّ، عن قَتادةَ، عن أبي غَلّابٍ يُونُس بن جُبيرٍ، عن حِطّانَ الرَّقاشيِّ، عن أبي مُوسى الأشعَريِّ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قَرَأ الإمامُ فأنصتُوا"(2).
فإن قال قائلٌ: إنَّ قولهُ: "وإذا قَرَأ فأنصِتُوا" لم يَقُلهُ أحدٌ في حديثِ أبي هُريرةَ غيرُ ابن عَجْلانَ، ولا قالهُ أحدٌ في حديثِ أبي مُوسى غيرُ جريرٍ، عن--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 3/ 265 من طريق محمد بن عبد الله المخرمي، أتم من هذا.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 32/ 496 (19723)، ومسلم (404) (63)، وابن ماجة (847)، وأبو يعلى (7326)، والدارقطني في سننه 2/ 121 (1250)، والبيهقي في الكبرى 2/ 155، 156 من طريق جرير بن عبد الحميد، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 341340 (8801).

التَّيميِّ، قيل لهُ: لم يُخالِفهُما من هُو أحفظُ منهُما، فوجَبَ قبُولُ زيادتهِما، وقد صحَّحَ هذينِ الحَدِيثينِ أحمدُ بن حَنْبل، وحسبُكَ به إمامةً وعِلمًا بهذا الشَّأنِ.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بن أحمد، قال: حدَّثنا الخَضِرُ بن داود، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثرمُ، قال: قلتُ لأحمد بن حَنْبل: من يقولُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من وَجْهٍ صحيح: "إذا قَرَأ الإمامُ فأنصِتُوا"؟ فقال: حديثُ ابن عَجْلانَ، الذي يرويهِ أبو خالدٍ، والحديثُ الذي رواهُ جريرٌ، عن التَّيميِّ، وقد زَعَمُوا أنَّ المُعتَمِرَ رواهُ. قلتُ: نعم، قد رواهُ المُعْتَمِرُ، قال: فأيُّ شيءٍ تُريدُ؟
فقد صحَّحَ أحمدُ الحديثينِ جميعًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، حديث أبي هُريرةَ، وحديث أبي مُوسى، قولُهُ عليه السلام: "إذا قرأ الإمامُ فأنصِتُوا" فأينَ المذهبُ عن سُنَّةِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وظاهِرِ كِتابِ الله عز وجل، وعَملِ أهلِ المدينةِ! ألا ترَى إلى قولِ ابن شِهاب: فانْتَهَى النّاسُ عن القِراءةِ معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فيما جهَرَ فيه رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بالقِراءةِ، حين سمِعُوا منهُ: "ما لي أُنازَعُ القُرآنَ". وقال مالكٌ(1): الأمرُ عِندنا أنَّهُ لا يُقرأُ مع الإمام فيما جهَرَ فيه الإمامُ بالقِراءةِ. فهذا يدُلُّك على أنَّ هذا عَملٌ مورُوثٌ بالمدينةِ.
ذكر عبدُ الرَّزّاقِ(2)، عن الثَّوريِّ، عن سُليمانَ الشَّيبانيِّ، عن جوّابٍ، عن يزيدَ بن شَريكٍ، أنَّهُ قال لعُمرَ: أقرأُ خلفَ الإمامِ؟ قال: نعم. قال: وإن قرَأتَ يا أميرَ المُؤمِنينَ؟ قال: نعم، وإن قَرَأتُ.
وعن ابن التَّيميِّ، عن ليثٍ، عن الأشْعَثِ، عن أبي يزيدَ، عن الحارِثِ بن سُويدٍ ويزيدَ التَّيميِّ، قالا: أمرنا عُمرُ بن الخطّابِ أن نقرأ خلف الإمام(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 138 (229).
(2) في المصنَّف 3/ 202 (2776).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 203 (2777).

وهذا محمَلُهُ(1) عِندنا فيما أسَرَّ فيه الإمامُ، لأنَّ ابن عُيينةَ روى عن أبي إسحاقَ الشَّيبانيِّ، عن رجُل، قال: عَهِدَ إلينا عُمرُ بن الخطّابِ أن لا نَقْرأ معَ الإمامِ(2). وهذا عِندَنا على الجَهْرِ، لئَلّا يَتَضادَّ الخبرُ عنهُ.
وليسَ في هذا البابِ شيءٌ يثبُتُ من جِهَةِ الإسنادِ عن عُمرَ، وعنهُ فيه اضْطِرابٌ.
وأمّا عليٌّ، فأصحُّ شيءٍ عنهُ، ما رواهُ الزُّهْريُّ، عن عُبيدِ الله(3) بن أبي رافع، عن عليِّ بن أبي طالبٍ قال: يَقْرأُ الإمامُ ومن خلفَهُ في الأُوليينِ من الظُّهرِ والعَصرِ بفاتحةِ الكِتابِ، وسُورةٍ سُورةٍ، وفي الأُخْرَيينِ بفاتحةِ الكِتابِ، ويَقْرأُ الإمامُ في المغرِبِ في الأُولَيينِ بفاتحةِ الكِتابِ وسُورةٍ سُورةٍ(4)، وينُصِتُ من خلفهُ، ويَقْرأُ الإمامُ، ومن خلفَهُ في الثّالِثةِ بفاتحةِ الكِتابِ، ويَقْرأُ الإمامُ في العِشاءِ في الأُولَيينِ(5) بفاتحةِ الكِتابِ، وسُورةٍ سُورةٍ، ويُنصِتُ من خلفهُ، ويقرأُ الإمامُ، ومن خلفهُ في الأُخريينِ بفاتحةِ الكِتابِ. وأمرهُم أن يُنصِتُوا في الفجرِ(6). ذكرهُ إسحاقُ بن راهُوية، عن يزيدَ بن هارُونَ، عن سُفيانَ بن حُسَينٍ، عن الزُّهْريِّ(7).--------------------------------------------
(1) في م: "محله".
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 210 (2804).
(3) في م: "عبد الله" خطأ. انظر مصدري التخريج، وهو عبيد الله بن أبي رافع المدني، مولى النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: تهذيب الكمال 19/ 34.
(4) هذه الكلمة سقطت من م.
(5) قوله: "في الأوليين" سقط من الأصل.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2656)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (3747) من طريق الزهري، مختصرًا على أوله بالقراءة في الظهر والعصر.
(7) أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 168، من طريق إسحاق، به مختصرًا. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 209، والحاكم في المستدرك 1/ 139، من طريق شعبة، عن سفيان بن حسين، به مختصرًا أيضًا.

فهذا يدفعُ ما روى عنهُ أهلُ الكُوفةِ، وهُو مذهبُ أهلِ المدينةِ.
وأمّا أُبيُّ بن كعبٍ، فذكَرَ عبدُ الرّازِقِ(1)، عن يحيى بن العَلاءِ، عن أبي سِنانٍ(2)، عن عبدِ الله بن أبي الهُذيل، أنَّ أُبيَّ بن كعبٍ كان يَقْرأُ خلفَ الإمام في الظُّهرِ، والعصرِ.
وفي تخصيصهِ الظُّهرَ والعصرَ، دليلٌ على أنَّهُ كانَ لا يَقْرأُ فيما جُهِرَ فيه من الصَّلواتِ، وَيقْرأُ في غيرِها، والله أعلمُ.
وكذلكَ ما رُوي عن عبدِ الله بن عُمرَ في ذلكَ: ذكر عبدُ الرَّزّاقِ(3)، عن ابن عُيَينةَ، عن حُصَينِ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: سمِعتُ عُبيدَ الله بن عبدِ الله بن عُتبةَ يَقْرأُ في الظُّهرِ والعَصْرِ مع الإمام، فسألتُ إبراهيمَ فقال: لا تَقْرأ إلّا أن تتَّهِمَ الإمامَ. وسألتُ مجُاهِدًا، فقال: قد سَمِعتُ عبد الله بن عَمرٍو يقرأُ.
وعن الثَّوريِّ، عن الأعمشِ، عن مجُاهِدٍ، قال: سمِعتُ عبد الله بن عَمرٍو يَقْرأُ خلف الإمام في الظُّهرِ، والعَصْرِ(4).
وأمّا ابن عُمرَ، فأصَحُّ شيءٍ عنهُ، ما ذَكَرهُ عبدُ الرَّزّاقِ(5)، قال: أخبرنا ابن جُريج، قال: حدَّثني ابن شِهاب، عن سالم، أنَّ ابن عُمرَ كان يُنصِتُ للإمام فيما جهَرَ فيه الإمامُ بالقِراءةِ، لا يَقْرأُ معهُ.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (2772). ومن طريقه أخرجه البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (198).
وأخرجه والبيهقي في الكبرى 2/ 168 من طريق أبي سنان، به.
(2) قوله: "عن أبي سنان" سقط من الأصل، م، وهو ضرار بن مُرَّة الكوفي، أبو سنان الشيباني.
انظر: تهذيب الكمال 13/ 306، ولا يصح الإسناد إلا به.
(3) في المصنَّف (2775).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2774).
(5) في المصنَّف (2811)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (330).

وكلُّ ما رُوي عن ابن عُمرَ من الألفاظِ المُجْملةِ، فهذا يُفسِّرُها.
ولهذا واللهُ أعلمُ، أدخَلَ مالكٌ قول ابن عُمر المُجْمل في بابِ تركِ القِراءةِ خلفَ الإمام، فيما جهَرَ فيه، وقيَّدهُ بتَرْجمةِ البابِ، ثُمَّ قال مالكٌ(1): عن نافِع، عن ابن عُمرَ: أنَّهُ كان إذا سُئلَ: هل يَقْرأُ أحدٌ خلفَ الإمام؟ قال: إذا صلَّى أحدُكُم خلفَ الإمام، فحَسْبُهُ قِراءةُ الإمام، وإذا صلَّى وحدَهُ، فليَقْرأ. قال: وكانَ عبدُ الله بن عُمر لا يَقْرأُ خلفَ الإمام.
قال أبو عُمر: يُريدُ فيما جهَرَ فيه، بدليلِ حديثِ ابن شِهاب، عن سالم عنهُ. ويدُلُّك على ذلكَ، أنَّ مالكًا جَعَلَ قول ابن عُمرَ هذا، في بابِ تَرْكِ القِراءةِ خلف الإمام، فيما جهرَ فيه الإمامُ بالقِراءةِ. ثُمَّ أرْدَفَهُ بقولِه: الأمرُ عِندنا أن يَقْرأ الرَّجُلُ وراءَ الإمام فيما لا يَجْهرُ فيه الإمامُ بالقِراءةِ، ويترُك القِراءةَ فيما يجهرُ فيه الإمامُ بالقِراءةِ(2). ثُمَّ أردَفَ قولهُ هذا، بحديثِ ابن شِهابٍ المذكُورِ في هذا البابِ، عن ابن أُكَيمةَ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قولِه: "ما لي أُنازعُ القرآنَ".
ذكر عبدُ الرَّزّاقِ(3)، عن مَعْمرٍ وابنِ جُريج، عن الزُّهْريِّ، عن سالم، قال: تَكْفيكَ قِراءةُ الإمام فيما يَجْهرُ به.
وعن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ قال: إذا قَرَأ الإمامُ وجهَرَ، فلا تَقْرَأ شيئًا(4).
فهذا مذهبُ مالكٍ، ومن ذكرنا من العُلماءِ في هذا البابِ.
ولا تجُوزُ القِراءةُ عِندَ أصحابِ مالكٍ خلف الإمام إذا جهَرَ بالقِراءةِ، وسواءٌ سمِعَ المأمُومُ قِراءَتهُ أو لم يسمَعْ، لأنَّها صلاةٌ جهَرَ فيها الإمامُ بالقِراءةِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 1/ 138 (228).
(2) انظر: الموطأ 1/ 138 (228، 229).
(3) في المصنَّف (2811).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2784).

فلا يجُوزُ فيها لمن خلفهُ القِراءةُ، لأنَّ الحُكم فيها واحِدٌ، كالخُطبةِ يوم الجُمُعةِ، لا يجُوزُ لمن لم يَسْمعها، وشَهِدَها أن يتكلَّمَ، كما لا يجُوزُ أن يتكلَّمَ من سَمِعها سَواءً. وسُواءٌ عِندهُم أُمُّ القُرآنِ وغيرُها، لا يجُوزُ لأحَدٍ أن يَتَشاغَلَ عن الاستِماع لقِراءةِ إمامِهِ والإنصاتِ، لا بأُمِّ القُرآنِ، ولا بغيرِها. ولو جازَ للمأمُوم أن يَقْرأ مع الإمام إذا جهَرَ، لم يكُن لجهرِ الإمام بالقِراءةِ معنًى، لأنَّهُ إنَّما جهَرَ(1) ليُسْتَمعَ لهُ ويُنْصَت، وأُمُّ القُرآنِ وغيرُها في ذلكَ سواءٌ، والله أعلمُ.
وقال أحمد بن حَنْبل(2): من لم يسمَعْ قراءةَ الإمام، جازَ لَهُ أن يَقْرأ، وكان عليه إذا لم يسمَعْ أن يَقْرأ ولو بأُمِّ القُرآن، لأنّ المأمُورَ بالإنصاتِ والاسْتِماع، هو من سمِعَ، دونَ من لم يسمَعْ. وقال بقولهِ طائفةٌ من أهل العلم قبلَهُ وبعدهُ.
وقال بعضُ أصحابِ مالك: لا بأسَ أن يتكَلَّمَ يومَ الجُمُعةِ من لا يَسْمع الخطيبَ بما شاءَ من الخيرِ، وما به الحاجةُ إليه. وكرِهَ مالكٌ لهُ ذلك(3). وقد ذكرنا هذه المسألة في مَوْضعها من هذا الكتاب.
ذكر عبدُ الرزّاقِ(4)، عن الثَّوريِّ، عن الصَّلْتِ الرَّبَعيِّ، عن سعيدِ بن جُبيرٍ قال: إذا لم يُسْمعكَ الإمامُ، فاقْرَأ.
وعن ابن جُريج، عن عطاءٍ، قال: إذا لم تَفْهَمْ قِراءةَ الإمام، فاقْرَأ إن شِئتَ وسَبِّحْ(5).--------------------------------------------
(1) في م: "يجهر".
(2) المغني لابن قدامة 1/ 407.
(3) انظر: الاستذكار 1/ 466، وتنظر بعض تفاصيل ذلك عند المالكية في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني للنفراوي 1/ 263 حيث بين أن ذلك لمن كان خارج المسجد ورحابه.
(4) في المصنَّف (2778).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2779).

وقال آخَرُونَ: لا يَتْرُكُ أحدٌ من المأمُومينَ قِراءةَ فاتحةِ الكِتابِ خلفَ إمامهِ فيما جهَرَ فيه الإمامُ بالقِراءةِ، لأنَّ قولَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا صَلاةَ لمن لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتاب"(1). عامٌّ لا يخُصُّه شيءٌ، لأنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يخُصَّ بقولِهِ ذلكَ مُصلِّيًا من مُصَلٍّ.
قالوا: وقولُ الله عز وجل: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] خاصٌّ واقعٌ على ما سِوَى فاتحةِ الكتابِ. وكذلك قوله: "ما لي أُنازَعُ القُرآنَ". وقولُهُ: "وإذا قَرَأ فأنصِتُوا" أرادَ بعد فاتحةِ الكتابِ.
وممَّن ذهَبَ إلى هذهِ الجُملَة: الأوزاعيُّ، واللَّيثُ بن سعدٍ. وهو قولُ الشّافعيِّ بمصرَ، وعليه أكثرُ أصحابه، منهم: المُزنيُّ، والبُوَيطيُّ، وبه قال أبو ثَوْر(2).
ورُويَ ذلكَ عن عُبادةَ بن الصّامتِ، وعبدِ الله بن عَمرو بن العاصِ، وعبدِ الله بن عبّاسٍ.
واختُلِفَ فيه عن أبي هُريرةَ، وهو قولُ عُروةَ بن الزُّبيرِ، وسعيدِ بن جُبيرٍ، ومكحُولٍ، والحسنِ البَصْريِّ.
وذكرَ وكيعٌ، عن ابن عَوْنٍ، عن رَجاءِ بن حَيْوةَ، عن محمودِ بن الرَّبيع قال: صلَّيتُ إلى جنبِ عُبادَةَ بن الصّامتِ، فقَرَأ بفاتحةِ الكتابِ. فلمّا انصرفَ، قلتُ: يا أبا الوليدِ ألم(3) أسمعكَ قرأتَ بفاتحةِ الكتابِ؟ قال: أجَلْ، إنَّهُ لا صلاةَ إلّا بها(4).--------------------------------------------
(1) هو من حديث عبادة بن الصامت، وقد سلف تخريجه قريبًا في هذا الباب.
(2) ينظر: الحاوي الكبير 2/ 141 فما بعد.
(3) في م: "لم"، وهو تحريف.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3791)، وابن المنذر في الأوسط (1327) من طريق وكيع، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2771)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (201) من طريق ابن عون، به.

حدَّثنا عبد الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(1): حدَّثنا هارونُ بن معرُوفٍ، حدَّثنا ضَمْرَةَ، عن الأوزاعيِّ قال: أخذتُ القِراءةَ مع الإمام عن عُبادةَ بن الصّامتِ، ومَكْحولٍ.
ذكر عبدُ الرزّاقِ(2)، عن المُثنَّى بن الصَّبّاح، عن عَمرِو بن شُعَيبٍ، عن أبيه، عن عبدِ الله بن عَمرٍو، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا كُنتَ مع الإمام فاقْرَأ بأُمِّ القُرآنِ قبلهُ، أو إذا(3) سَكَتَ". وهذا الحديثُ لا يصحُّ بهذا اللَّفظِ مرفُوعًا، والمُثنَّى بن الصَّبّاح ضعيفٌ، ومنهم من يُوقِفُ هذا الحديث على عبدِ الله بن عَمرٍو.
وعبد الرزّاقِ(4)، عن ابن المُثنَّى، عن ليثٍ، عن عَطاء، عن ابن عبّاسٍ، قال: لا بُدَّ أن يَقْرأ بفاتحةِ الكتابِ فيما يَجْهَرُ فيه الإمامُ، وفيما لا يَجْهَرُ. وليثُ بن أبي سُليم ضعيفٌ ليسَ بحُجَّةٍ.
وعن ابن جُريج، عن عَطاءٍ قال: إذا كانَ الإمامُ يجهرُ، فليُبادِرْ بالقِراءةِ بأُمِّ القُرآنِ، أو ليَقْرَأها بعد ما يَسْكُت، فإذا فرغَ، فَلْيُنصِتْ، كما قال الله عز وجل(5).
وعن ابن جُرَيج ومَعْمرٍ، قالا: أخبرنا ابن خُيَثم، عن سعيدِ بن جُبَيرٍ، أنَّهُ قال: لا بُدَّ أن يُقْرأ بأُمِّ القُرآنِ مع الإمام، ولكن من مَضَى كانُوا إذا كَبَّر الإمامُ، سكَتَ سَكْتةً لا يَقْرأ قدْرَ ما يُقْرَأ بأُمِّ القُرآنِ(6).--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 3/ 250 (4700).
(2) في المصنَّف (2787). ومن طريقه أخرجه والبيهقي في القراءة خلف الإمام (168).
(3) في م: "وإذا" انظر: مصدر التخريج.
(4) في المصنَّف (2773).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2788).
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2789).

وعن مَعْمرٍ، عمَّن سمِعَ الحسنَ، يقول: اقْرَأ بأُمِّ القُرآنِ جهَرَ الإمامُ، أو لم يَجْهَرْ، فإذا جهَرَ ففرِغَ من أُمِّ القُرآنِ، فاقْرَأ بها أنتَ(1).
وعن إبراهيم بن محمدٍ، عن شريكِ بن أبي نَمِرٍ، عن عُروةَ بن الزُّبيرِ، قال: إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قرأ(2) بأُمِّ القُرآنِ، أو بعدَما(3) يَفْرغُ من السُّورة التي بعدَها(4).
وإبراهيمُ بن محمدٍ هذا، هو ابن أبي يحيى، قد أجمعُوا على تركِ حديثهِ، ورمَوْه بالكذبِ، وكان مالكٌ يُسيء القولَ فيه، وابن خُثيم فيه لين ليسَ بالقويِّ.
حدَّثني أبو محمدٍ قاسمُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا خالد بن سعدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن فُطَيسٍ، قال: حدَّثنا خالد بن يزيدِ بن سِنانٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد القَطّان، قال: حدَّثنا هشامُ بن حَسّان، عن الحسنِ قال: اقْرَأ بفاتحةِ الكتابِ خلفَ الإمام، جهَرَ أو لم يَجْهَرْ(5).
وقال البُوَيطيُّ، عن الشّافعيّ: إنَّ المأمومَ يَقْرأ فيما أسَرَّ فيه الإمامُ بأُمِّ القُرآنِ وسُورةٍ في الأُولَيينِ، وبأُمِّ القُرآنِ في الأُخْرَيينِ وما جهَرَ فيه الإمامُ لا يَقْرأ من خَلْفهُ إلّا بأُمِّ القُرآنِ(6).
قال البُوَيطيُّ: وكذلكَ يقول اللَّيثُ، والأوزاعيُّ(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزّاق في المصنَّف (2790).
(2) في م: "اقرأ".
(3) في م: "وبعدما".
(4) أخرجه عبد الرزّاق في المصنَّف (2791).
(5) أخرجه عبد الرزّاق في المصنَّف (2790) عن معمر عمن سمع الحسن، به.
(6) انظر: الأوسط لابن المنذر 3/ 131، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 205.
(7) انظر: الاستذكار 1/ 467.

وروى المُزَنيُّ، عن الشّافعيّ: أنَّه يقرأ فيما أسَرَّ، وفيما جهَرَ. وهو قولُ أبي ثَوْرٍ(1)
وذكَرَ الطَّبريُّ، عن العبّاسِ بن الوليد بن مَزْيَدٍ(2)، عن أبيه، عن الأوزاعيِّ، قال: يُقْرَأ خلفَ الإمام فيما أسَرَّ، وفيما جهَرَ.
وقال: فإذا جهَرَ، فأنْصِتْ، وإذا سكَتَ فاقْرَأ. يعني: في سَكَتاتهِ بين القِراءتينِ(3).
قال أبو عُمر: روى الحسنُ، عن سَمُرةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانت لهُ سَكَتاتٌ، حينَ يُكبِّرُ يَفْتتِحُ الصَّلاةَ، وحينَ يَقْرأُ فاتحةَ الكِتابِ. وإلى ذلكَ ذهَبَ هؤلاءِ.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا يعقُوبُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ، عن يُونُسَ، عن الحسنِ، عن سَمُرةَ، قال: حَفِظتُ لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم سَكْتتينِ في صَلاتِهِ، سَكْتةً إذا كبَّر،--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 1/ 205.
(2) في م: "يزيد" خطأ، وهو أبو الفضل العباس بن الوليد بن مزيد، البيروتي. انظر: تهذيب الكمال 14/ 255.
(3) انظر: الاستذكار 1/ 467.
(4) في سننه (777). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 196. وأخرجه أحمد في مسنده 33/ 387 (20245)، وابن ماجة (845)، والدارقطني في سننه 2/ 134 (1275) من طريق إسماعيل، به. وأخرجه ابن أبي شيبة (2857)، وأحمد 33/ 312، 338، 377، 386، 395، 396 (20127، 20166، 20228، 20243، 20266، 20267)، والدارمي (1355)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (292) و (293)، وابن ماجة (844)، والترمذي (251)، وأبو داود (778، 780)، والدارقطني في سننه 2/ 134 (1276)، وابن حبان (1807)، والطبراني في الكبير 7/ 211، 226 (6875، 6876، 6942) و 18/ 146 (310)، والحاكم في المستدرك 1/ 215، والبيهقي في الكبرى 2/ 195 - 196، وفي الصغرى (479) من طرق عن الحسن، به.
وانظر: المسند الجامع 7/ 162 - 163 (4955). وإسناده ضعيف؛ لأن الحسن لم يسمع من سمرة. وينظر المراسيل لابن أبي حاتم (119 - 120).

وسَكْتةً إذا فرغَ من قِراءةِ فاتحةِ الكِتابِ. فأنكَرَ ذلكَ عليه عِمْرانُ بن حُصينٍ، فكَتبُوا في ذلكَ إلى المدينةِ، إلى أُبيٍّ، فقال: صدَقَ سَمُرةُ.
قال أبو داود(1): وحدَّثنا أبو بكر بن خلّادٍ(2)، قال: حدَّثنا خالدُ بن الحارِثِ، قال: حدَّثنا أشْعَثُ، عن الحسنِ، عن سَمُرةَ بن جُندُبٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ كان يَسْكُتُ سَكْتتينِ إذا اسْتَفتحَ، وإذا فرَغَ من القِراءةِ كلِّها. ثُمَّ ذكَرَ معنى حديثِ يُونُس.
ورَوَى قتادةُ، عن الحسنِ، عن سمُرةَ مِثلهُ(3).
وقال أبو داود: كانُوا يَسْتحِبُّونَ أن يسكُتَ عِندَ فراغِهِ من السُّورة، لئَلا يَصلَ التَّكبيرَ بالقِراءةِ.
ورَوَى أبو زُرعةَ، عن أبي هُريرةَ، قال: كانَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا كبَّرَ في الصَّلاةِ، سكَتَ بين التَّكبيرةِ والقِراءةِ(4).
قال أبو عُمر: فذهَبَ هؤلاء إلى أنَّ الإمامَ يسكُتُ سَكَتاتٍ على ما في هذه الآثارِ، ويتَحَيَّن المأمومُ تلكَ السَّكتاتِ من إمامهِ في إمامَتهِ، فتقْرأ فيها بأُمِّ القُرآن.--------------------------------------------
(1) في سننه (778).
(2) في م: "أبو بكر محمد بن خلاد". وانظر مصدر التخريج.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 33/ 269 (20081)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (277)، وابن ماجه (844)، والترمذي (251)، وابن خزيمة (1578) من طريق قتادة، به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (29199)، وأحمد في مسنده 12/ 81، 15/ 485، 16/ 257 (7164، 9781، 10408)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (161، 162)، والبخاري (744)، ومسلم (598)، وأبو داود (781)، وابن ماجة (805)، والنسائي في المجتبى 1/ 50، 176، 2/ 128، وفي الكبرى 1/ 94، 465 (60، 971)، وابن خزيمة (465، 1630)، وابن حبان 5/ 74، 76، 78 (1775، 1776، 1778)، وأبو يعلى (6081، 6079)، والطبراني في الدعاء (521)، والدارقطني في سننه 2/ 135 (1277) من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 685 - 686 (12988)، والمسند المصنف المعلل 30/ 485 - 487 (14035).

قال الأوزاعيُّ، والشّافعيُّ، وأبو ثَوْر: حَقٌّ على الإمام أن يسكُتَ سَكْتةً بعدَ التَّكبيرةِ الأولَى، ويسكُتَ بعدَ قِراءتهِ لفاتحةِ الكتابِ، ليَقْرأ من خلفَهُ بفاتحةِ الكتابِ، فإن لم يَفْعَل، فاقْرَأ معهُ بفاتحةِ الكتابِ وأسْرِع القِراءةَ(1).
هذا لفظُ الأوزاعيِّ، وقولُ الشّافعيِّ وأبي ثَوْرٍ مثلُه.
وأمّا مالك، فأنكَرَ السَّكْتتينِ ولم يَعْرفهما، وقال: لا يَقْرأ أحدٌ مع الإمام إذا جهَرَ قبل قِراءتهِ، ولا بعدها(2).
وقال أبو حنيفةَ وأصحابه: ليسَ على الإمام أن يَسْكُتَ إذا كبَّرَ، ولا إذا فرَغَ من قِراءةِ أُمِّ القُرآنِ، ولا يَقْرأ أحدٌ خلفَ إمامِهِ(3).
قال أبو عُمر: من حُجَّةِ من ذَهَبَ مذهبَ الأوْزاعيِّ في هذا البابِ، ما حدَّثناهُ سعيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(4): حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا الزُّهْريُّ، قال: سمِعتُ محمُود بن الرَّبيع، يُحدِّثُ، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا صَلاةَ لمنْ لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتاب".
قالوا: فهذا(5) على عُمُومهِ في الإمام والمأمُوم، لأنَّه لم يخُصَّ إمامًا من مأموم، ولا مُنْفردٍ.
قالوا: ولمّا لم يَنُب ركُوعُ الإمام، ولا قيامُهُ، ولا إحرامُهُ، ولا سُجودُه، ولا تَسْليمُه، عن ركُوع المأموم، ولا عن قيامِهِ، ولا عن سُجُودهِ، ولا عن إحرامهِ، ولا عن تَسْليمِهِ، فكذلكَ لا تنُوب قِراءتُهُ في أُمِّ القُرآنِ عن قراءتِهِ.--------------------------------------------
(1) الأوسط لابن المنذر 3/ 118 (1314).
(2) انظر: الاستذكار 1/ 469.
(3) نفسه، والمبسوط للسرخسي 1/ 199.
(4) في مسنده (386). وقد سلف تخريجه في هذا الباب.
(5) في م: "بهذا".

وقالوا: إن كانَ الزُّهريُّ قد روى هذا الحديث مُجْملًا، مُحْتملًا للتَّأويلِ، فقد رواه مَكْحولٌ مُفَسَّرًا.
وذكرُوا ما حدَّثناهُ سعيدُ بن نصرٍ، وعبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن نُميرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ، عن مكحُولٍ، عن محمُودِ بن الرَّبيع، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ قال: صلَّى بنا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم العِشاءَ، فثَقُلتْ عليه القِراءةُ، فلمّا انصرفَ قال: "لعلَّكُم تَقْرؤُونَ خلفَ إمامِكُم؟ " قال: قُلنا: أجَلْ يا رسُولَ الله، إنّا لنَفْعلُ، قال: "لا تفعلُوا، إلّا بأُمِّ القُرآنِ، فإنَّهُ لا صَلاةَ إلّا بها".
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا مُؤَمَّلُ بن يحيى(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعْفرِ بن الإمام، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ الله المدنيُّ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن هارُونَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ، عن مكحُولٍ، عن محمُودِ بن الرَّبيع، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ، قال: صلَّى بنا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الغَداةِ، فثَقُلَتْ عليه القِراءةُ، فلمّا انصرَفَ، قال: "إنِّي لأراكُم تَقْرؤُونَ وراءَ الإمام". قُلنا: نَعَم يا رسُولَ الله. قال: "فلا، إلّا بأُمِّ القُرآنِ، فإنَّهُ لا صَلاةَ لمنْ لم يَقْرأ بها"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (3777). ومن طريقه أخرجه البيهقي في القراءة خلف الإمام (110) مكرر. وابن حبان (1792) والبيهقي في القراءة خلف الإمام (111) من طريق ابن نمير، به.
(2) زاد هنا في م: "بن مهدي".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 37/ 368 (22694)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 215، وابن حبان 5/ 95 (1792)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (109) من طريق يزيد بن هارون، به. وأخرجه أحمد 37/ 343، 413 (22671، 22750)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (64، 257، 258)، وأبو داود (823)، والترمذي (311)، والبزار في مسنده 7/ 146 (2701، 2702، 2703)، وابن حبان 5/ 156 (1848)، والبيهقي في الكبرى 2/ 164،=

وحدَّثنا أحمدُ بن فَتْح، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله النَّيسابُوريُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ(1) بن عَمرٍو البزّارُ، قال(2): حدَّثنا مُؤَمَّلُ بن هشام، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، وهُو ابن عُليَّةَ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن مكحُولٍ، عن محمُودِ بن الرَّبيع، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذكَرَ نحوهُ.
وحدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا مُؤَمَّلُ بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن المدينيِّ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن ميمُونٍ، قال: حدَّثنا أبو عُثمان النَّهديُّ، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ رجُلًا يُنادي في النّاس: "أن لا صلاةَ إلّا بقِراءةِ فاتحةِ الكِتابِ، فما زادَ"(3).
وحدَّثناهُ أحمدُ بن فَتْح، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن زكريّا، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرٍو البزّارُ، قال(4): حدَّثنا عَمرُو بن عليٍّ، قال: حدَّثنا يحيى بن--------------------------------------------
= من طريق ابن إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 60 (5543). وقال الترمذي: "حديث عبادة حديث حسن. وروى هذا الحديث الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"، قال: وهذا أصح".
قلنا: أخرجه ابن أبي شيبة (3791) من طريق محمود بن الربيع، قال: صليت صلاة وإلى جنبي عبادة بن الصامت … فذكره موقوفًا.
(1) في م: "محمد" خطأ. وهو أبو بكر البزار، صاحب المسند، وانظر: الحديث في مسنده كما ذكرنا.
(2) أخرجه في مسنده 7/ 146 (2702). وأخرجه ابن خزيمة (1581)، ومن طريقه ابن حبان 5/ 86 (1785)، والدارقطني في سننه 2/ 97 (1213)، والحاكم في المستدرك 1/ 238 من طريق مؤمل بن هشام، به.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 15/ 324 (9529)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (7، 84، 99، 300)، وأبو داود (819)، وابن حبان 5/ 93، 94 (1791)، والدارقطني في سننه 2/ 103 (1224)، والحاكم في المستدرك 1/ 329، والبيهقي في الكبرى 2/ 37، 59، وفي القراءة خلف الإمام (41، 42، 43، 44)، من طريق جعفر بن ميمون، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 805 (13146). وهذا إسناد ضعيف لضعف جعفر بن ميمون التميمي.
(4) في مسنده 17/ 18 (9526)، وسيأتي تمام تخريجه في 13/ 24.

سعيدٍ، عن جَعْفرِ بن ميمُونٍ، عن أبي عُثمانَ، عن أبي هُريرةَ قال: أمرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مُناديًا يُنادي: "ألا لا صلاةَ إلّا بفاتحةِ الكِتابِ".
قالوا: وهذا على عُمُومِهِ في كلِّ أحَدٍ، مأمُومًا كانَ، أو إمامًا، أو مُنْفرِدًا.
وذكرُوا ما حدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن زُريع، قال: حدَّثنا خالدٌ الحذّاءُ، عن أبي قِلابةَ، عن محمدِ بن أبي عائشةَ، عمَّن شهِدَ ذلكَ قال: صلَّى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا قَضَى صلاتهُ، قال: "أتقْرؤُونَ والإمامُ يَقْرأُ؟ " فسكتُوا. قال: "أتقْرؤُونَ والإمامُ يَقْرأُ؟ " قالوا: إنّا لنفعلُ. قال: "فلا تَفْعلُوا، إلّا أن يَقْرأ أحدُكُم بأُمِّ القُرآنِ في نفسِهِ"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزّاق في المصنَّف (2766)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (3779)، وأحمد في مسنده 29/ 611، 34/ 205، 364، 38/ 465 (18070، 20600، 20765، 23481)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (84)، والبيهقي في الكبرى 2/ 166، وفي القراءة خلف الإمام (155، 156، 157) من طريق خالد الحذاء، به.
قال أبو الحسن الدارقطني: يرويه أيوب السَّخْتياني، وخالد الحَذّاء، واختُلف عنه:
فأما أيوب، فإن عبيد الله بن عمرو، رواه عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وخالفه سلّام أبو المنذر، فرواه عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أبي هريرة.
وخالفهما الرَّبيع بن بدر، رواه عن أيوب، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وخالفهم ابن عُلَية وابن عيينة وحماد بن زيد، رووه عن أيوب، عن أبي قِلابة، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو صحيح من رواية أيوب.
فأما خالد الحَذّاء، فرواه عن أبي قِلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال ذلك سفيان الثوري، ويزيد بن زُرَيع، وبِشر بن المُفضل، عن خالد.
ورواه ابن علية، وخالد بن عبد الله، وشعبة، وعلي بن عاصم، عن خالد الحَذّاء، عن أبي قِلابة، عن محمد بن أبي عائشة، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه هُشَيم، عن خالد، عن أبي قِلابة، مرسلًا، لم يجاوز به أبا قِلابة، والمرسل أصح. (العلل 2664)، وفي (1645) مختصرًا.

قال أبو عُمر: أمّا حديثُ محمدِ بن إسحاق، وزيادتهُ على الزُّهريِّ، فإنَّها غيرُ مقبُولةِ، لأنَّهُ ممَّنَ لا يُحتجُّ به جُملةُ عندَ جماعةِ أهلِ العلم بالحديثِ، منهم: أحمدُ بن حَنْبل، ويحيى بن سعيدٍ القَطّان، وكان عليُّ بن المدينيِّ وشُعبةُ وابن عُيَينةُ يحتَجُّونَ بحديثهِ جُملةً، وأمّا هذا الحديثُ فقد خُولِفَ فيه محمدُ بن إسحاقَ(1)، فرواهُ الأوزاعيُّ، عن مكحُولٍ، عن رَجاءِ بن حيوةَ، عن عبدِ الله بن عَمرٍو، قال: صلَّينا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا انصرفَ، قال لنا: "هَلْ تَقْرؤون القُرآنَ إذا كُنتُم مَعِي في الصَّلاةِ؟ " قُلنا: نعم. قال: "فلا تَفْعلُوا إلا بأُمِّ القُرآنِ"(2).
ورواهُ زيدُ بن واقدٍ(3)، عن مكحُول، عن نافع بن(4) محمُودٍ، عن عُبادةَ(5).
ونافِع هذا مجهُولٌ، ومثلُ هذا الاضْطِرابِ لا يثْبُتُ بهِ(6) عند أهلِ العلم بالحديثِ شيءٌ.
وليسَ في هذا البابِ ما لا مَطْعنَ فيه من جهَةِ الإسنادِ غير حديث الزُّهريِّ، عن محمُودِ بن الرَّبيع، عن عُبادةَ، وهو مُحتَملٌ للتَّاويلِ.
وأمّا حديثُ محمدِ بن أبي(7) عائشةَ، فإنَّما فيه: "إلّا أن يَقْرأ أحدُكُم بأُمِّ القُرآنِ في نَفْسهِ". ومعلُومٌ أنَّ القِراءةَ في النَّفسِ ما لم يُحرَّك بها اللِّسانُ، فلَيْست--------------------------------------------
(1) من قوله: "وزيادته على الزهري" إلى هنا، سقط من م.
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 208، 4/ 365 (2099، 3568)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (407) من طريق الأوزاعي، به.
(3) في م: "بن خالد" خطأ. وهو زيد بن واقد، أبو عمر القرشي. انظر: تهذيب الكمال 10/ 108.
(4) هو نافع بن محمود بن الربيع. انظر: تهذيب الكمال 29/ 291.
(5) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد، ص 106، وفي القراءة خلف الإمام (65)، وأبو داود (824)، والنسائي في المجتبى 2/ 141، وفي الكبرى 1/ 475 (994) من طريق زيد بن واقد، به.
وانظر: المسند الجامع 8/ 61 (5544).
(6) في م: "فيه".
(7) قوله: "أبي" سقط من م.

بقراءةٍ، وإنَّما هي حديثُ النَّفْس بالذِّكرِ، وحديثُ النَّفْسِ مُتجاوَزٌ عنهُ، لأنَّهُ ليسَ بعمَلٍ يُؤاخَذُ عليه فيما نُهِي أن يعملَهُ، أو يُؤدِّي عنهُ فرضًا فيما أُمِرَ بعَمَلهِ.
وقال إسماعيلُ بن إسحاقَ القاضي: إن كانت قِراءةُ الإمام بغيرِ أُمِّ القُرآنِ، قِراءةً لمن خلفَهُ، فيَنْبغي أن تكونَ أُمُّ القرآنِ كذلكَ، وإن كانت لا تكونُ قِراءةً لمن خلفَهُ، فقد نقَصَ من خلفَ الإمام عمّا سُنَّ من القِراءةِ للمُصلِّينَ، وحُرِمَ من ثوابِ القِراءةِ بغير أُمِّ الكتابِ، ما لا يعلمُ مَبْلغهُ إلّا الله عز وجل.
قال: والذي يُصلِّي خلفَ الإمام، حُكمُه في القِراءةِ حُكمُ من قَرَأ، إلّا أنَّ الله عز وجل قد أشركَ بين القارئ وبينَ المُسْتمِع المُنْصتِ، فهُما شريكانِ في الأجرِ، وكذلكَ الذي يخطُبُ يومَ الجُمُعةِ والمُسْتمعُ لخُطْبتهِ. قال: وكذلكَ جاء عن عُثمانَ.
وقال آخرُونَ، منهم: سُفيان الثَّوريُّ، وابن عُيَينةَ، وابن أبي ليلى، وأبو حنيفة، وأصحابه، والحسن بن حَيّ: لا يَقْرأ مع الإمام، لا فيما أسَرَّ، ولا فيما جهَرَ(1). وهو قولُ جابرِ بن عبدِ الله، وجماعةٍ من التّابعينَ بالعراقِ.
ورُوي ذلكَ أيضًا عن زيدِ بن ثابتٍ(2)، وعليٍّ(3)، وسعدٍ(4). وهؤلاء ثبتَ ذلك عنهُم من جِهةِ الإسنادِ. واحتَجَّ من ذهَبَ هذا المذهَبَ، بأنْ قال: قولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاةَ لمن لم يَقْرأ فيها بفاتحةِ الكِتابِ". خاصٌّ واقِعٌ على من صلَّى وحدهُ، أو كان إمامًا، فأمّا من صلَّى وراءَ إمام، فإنَّ قِراءةَ الإمام لهُ قراءةٌ.--------------------------------------------
(1) انظر: الاستذكار 1/ 469.
(2) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (3804).
(3) مصنَّف ابن أبي شيبة (3802).
(4) مصنَّف ابن أبي شيبة (3803).

واسْتَدلُّوا على صِحَّة قولهم، بأنَّ الجمهُور قد أجمَعُوا على أنَّ الإمامَ إذا لم يَقْرأ، وقَرَأ(1) من خلفَهُ، لم تَنْفعهم قِراءتُهم، فدَلَّ على أنَّ قِراءةَ الإمام قراءةٌ لمن خلفَهُ(2).
ورَوَوا عن عُمرَ بن الخطّاب: أنَّهُ لم يَقْرأ في صَلاةٍ صلّاها، فأعادَ بهم الصَّلاةَ(3).
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا قُتَيبةُ بن سعيدٍ وابن السَّرح، قالا(5): حدَّثنا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ(6)، عن محمُودِ بن الرَّبيع، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ، يبلُغُ به النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا صَلاةَ لن لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتابِ فصاعِدًا". قال سُفيانُ: لمن يُصلِّي وحدهُ.
واحتجُّوا: بحديثِ جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "من كانَ لهُ إمامٌ، فقِراءةُ الإمام لهُ قِراءةٌ". وهذا حديثٌ رواهُ جابر الجُعفيُّ، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(7)، وجابرٌ الجُعفيُّ ضعيفُ الحديثِ، مذمُومُ المذهبِ، لا يُحتجُّ بمِثلِهِ، وإن كان حافظًا(8).
وقد روى هذا الحديث أبو حنيفةَ(9)، عن مُوسى بن أبي عائشةَ، عن--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) قوله: "لمن خلفه" في م: "لهم".
(3) انظر: الاستذكار 1/ 470.
(4) في سننه (822). وقد سلف تخريجه، في هذا الباب.
(5) من قوله: "ورووا عن عمر" إلى هنا سقط من م.
(6) قوله: "عن الزهري" سقط من م.
(7) أخرجه عبد بن حميد (1050)، وابن ماجه (850)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 217، وابن عدي في الكامل 2/ 119، و 6/ 89، والدارقطني في سننه 2/ 122 (1253)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (343، 345) من طريق جابر الجعفي، به.
(8) قوله: "وإن كان حافظًا" سقط من م.
(9) هو في مسنده 1/ 32، ومن طريقه أخرجه محمد بن الحسن في كتاب الآثار (86)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 217، وابن عدي في الكامل 7/ 10، والدارقطني في سننه 2/ 108 (1233)، والبيهقي في الكبرى 2/ 159، وفي القراءة خلف الإمام (334، 335، 338).