📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وروى ابنُ المُباركِ، عن الأوزاعيِّ، عن الزُّهْريِّ، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن عوفِ، عن(1) عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، أنَّهُ دخَلَ على عُثمانَ، فقال: إنَّهُ يُصلِّي بالنّاسِ إمامُ فِتنةٍ، وأنا أتحرَّجُ من الصَّلاةِ معهُ، فقال: إنَّ الصَّلاةَ أحسنُ ما صنَعَ النّاسُ، فإذا أحسَنُوا، فأحسِنْ معهُم، وإذا أساؤُوا، فاجتَنِبْ إساءتَهُم(2).
وروى هذا الحديثَ مَعْمرٌ مرَّةً، عن الزُّهْريِّ، عن عُروةَ، عن عُبيدِ الله بن عديٍّ(3)، ومغ عن الزُّهْريِّ، عن رَجُل، عن عُبيدِ الله بن عديٍّ.
وروى ابنُ المُباركِ، عن يُونُس، عن الزُّهْريِّ، عن أبي سلَمةَ، قال: دخلَ أبو قَتادَةَ الأنصاريُّ ورجُلٌ آخرُ مَعهُ على عُثمانَ وهُو محصُورٌ، فقالا: يا أميرَ المُؤمِنينَ، أنتَ إمامُ(4) العامَّةِ، ويُصلِّي بنا إمامُ فِتنةٍ؟ فقال: صلِّيا(5) خلفَهُ(6).
قال أبو عُمر: هذه القِصَّةُ، واللهُ أعلمُ، في غيرِ الجُمُعةِ والعيدِ؛ لأنَّ الذي كان يُصلِّي بهِمُ الجُمُعة أبو أيُّوب الأنصاريُّ وسهلُ بن حُنيفٍ، أوِ ابنُهُ أبو أُمامة بن سهل، وصلَّى بهِمُ العيدَ عليُّ بن أبي طالب.
ذكَرَ أهلُ السَّيرِ، منهُم: الواقِديُّ، والزُّبيريُّ: أنَّ أبا أيُّوب الأنصاريَّ كان يُصلِّي بالنّاسِ في حصرِ عُثمانَ، ثُمَّ صلَّى بهِم سهلُ بن حُنيفٍ بعدُ(7).--------------------------------------------
(1) في م: "بن "خطأ.
(2) أخرجه البخاري (695) من طريق الأوزاعي، به.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (1991) عن معمر، عن الزهري، به. ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 124.
(4) في ر 1: "أمير".
(5) في ر 1: "صل".
(6) أخرجه عمر بن شبة في تاريخ المدينة 4/ 1217 من طريق ابن المبارك، به.
(7) انظر: البداية والنهاية 7/ 198.

وذكر المدائنيُّ، عن محمدِ بن الفَضْل، عن أبي حازِم، عن أبي هُريرةَ، قال: حَضرتِ الصَّلاةُ، فجاء المُؤذِّنُ يُؤذِنُ عُثمان، وهُو محصُورٌ، فقال: اذْهَب إلى أبي أُمامَةَ بن سهل، أو إلى سَهْلِ بن حُنيفٍ، فقُل لهُ: يُصلِّي بالنّاس(1).
وذكر المدائنيُّ أيضًا، عن محمدِ بن ذَكْوانَ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، قال: صلَّى أبو أُمامَةَ، أو سهلُ بن حُنيفٍ، وعُثمانُ محصُورٌ(2).
وعن عبدِ الله بن مُصعبٍ، عن هِشامِ(3) بن عُروة، عن أبيهِ، قال: صلَّى بالنّاسِ يوم الجُمُعةِ سهلُ بن حُنيفٍ(4).
قال المدائنيُّ: وأخبرنا ابنُ جَعْدَةَ(5)، قال: صلَّى سهلُ بن حُنيفٍ وعُثمانُ محصُورٌ، وصلَّى يومَ العيدِ عليُّ بن أبي طالب.
قال: وقال جُوَيريةُ بن أسماء، عن نافِع، قال: لمّا كان يومُ النَّحرِ، جاء عليٌّ فصلَّى بالنّاسِ وعُثمانُ محصُورٌ.
وذكر عُمرُ بن شبَّة(6)، قال: حدَّثنا حيّانُ بن بشرٍ، عن يحيى بن آدم، قال: سمِعتُ بعضَ أصحابِنا يُحدِّثُ، عن أبي مَعْشرٍ المدنيِّ: أنَّ أبا أُمامَةَ بن سهلِ بن حُنَيفٍ كان يُصلِّي بالنّاسِ وعُثمانُ محصُورٌ. قال يحيى: ولعلَّهُ قد صلَّى بهِم رجُلٌ بعد رجُل.--------------------------------------------
(1) أخرجه عمر بن شبة في تاريخ المدينة 4/ 1218 من طريق محمد بن الفضل، به.
(2) أخرجه عمر بن شبة في تاريخ المدينة 4/ 1217 من طريق محمد بن المنكدر، به.
(3) في م: "مسلم"، وهو تحريف بيّن.
(4) أخرجه عمر بن شبة في تاريخ المدينة 4/ 1218 من طريق عبد الله بن مصعب، به.
(5) في ر 1: "جعيدة" خطأ. وهو يحيى بن جعدة بن هبيرة. انظر: تهذيب الكمال 31/ 253.
(6) أخرجه في تاريخ المدينة 4/ 1217.

فهذه الأخبارُ تُوضِّحُ لكَ، أنَّ قولَ عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ لعُثمان: يُصلِّي بالنّاسِ إمامُ فِتنةٍ لم يُرِد بهِ عليَّ بن أبي طالب، ولا سهلَ بن حُنيفٍ، وإنَّما أرادَ بهِ أحَدَ(1) الخارِجينَ عليه، واللهُ أعلمُ.
وذكر الحسنُ بن عليٍّ الحُلوانيُّ، قال: حدَّثنا المُسيَّبُ بن واضِح، قال: سمِعتُ ابن المُباركِ يقولُ: ما صلَّى عليّ بالنّاسِ حين حُصرَ عُثمانُ، إلّا صلاةَ العيدِ وحدَها(2).
وكان ابنُ واضِح(3) وغيرُهُ يقولُونَ: إنَّ الذي عَنَى عُبيدُ الله(4) بقولِهِ: إمامُ فِتنة: عبدُ الرَّحمنِ بن عُدَيسٍ البلويُّ، وهُو الذي أجلَبَ على(5) عُثمان بأهلِ مِصرَ.
والوجهُ عِندي، واللهُ أعلمُ، في قولِهِ: إمامُ فِتنةٍ، أي: إمامةٌ في فِتنةٍ؛ لأنَّ الجُمُعاتِ والأعيادَ والجماعاتِ، نِظامُها وتمامُها الإمامَةُ، فبِها تكونُ الجماعةُ المحمُودةُ، وببقاءِ النّاسِ بلا إمام، تكونُ الفُرقةُ المنهيُّ عنها. وقد بيَّنّا معنى الجماعَةِ والاعتِصام بالإمامةِ، والتَّحذيرِ من الفُرْقةِ، من أقاويلِ السَّلفِ، وصحيح الأثرِ، في بابِ سُهيل، عِند قولِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله تعالى يُحِبُّ لكُم ثلاثًا … " الحديثَ، منها: "أن تَعْتصِمُوا بحبلِ الله جميعًا، وأن تُناصِحُوا من ولّاهُ اللهُ أمركُم"(6). وأوضحنا هذا المعنى هُناكَ، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) سقطت هذه اللفظة من ر 1.
(2) انظر: الاستذكار 2/ 390، وشرح البخاري لابن بطال 2/ 325.
(3) في ر 1، م: "وضاح"، وهو المسيب بن واضح، المتقدم في الإسناد.
(4) في ر 1، م: "عثمان".
(5) زاد هنا في ر 1: "أهل".
(6) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 589 - 590 (2833).

حديثٌ ثانٍ لابنِ شِهاب، عن أبي عُبيدٍ
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن أبي عُبيدٍ مولى ابن أزْهَرَ، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُستجابُ لأحدِكُم ما لَمْ يَعْجَلْ، فيقولُ: قد دعَوتُ فلَمْ يُسْتَجبْ لي".
في هذا الحديثِ دليلٌ على خُصُوصِ قولِ الله عز وجل: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 65] وأنَّ الآية ليست على عُمُومِها، ألا تَرَى أنَّ هذه السُّنَّة الثّابِتة، خصَّت منها الدّاعي إذا عَجِل، فقال: "قد دعَوتُ، فلم يُسْتَجب لي؟ ".
والدَّليلُ على صِحَّةِ هذا التَّأويل، قولُ الله عز وجل: {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ} [الأنعام: 41].
ولكِن قد رُوي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الإجابَةِ ومعناها، ما فيه غِنًى عن قولِ كلِّ قائل، وهُو حديثُ أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "ما من مُسلِم يدعُو بدعَوةٍ ليسَ فيها إثمٌ، ولا قَطِيعةُ رَحِم، إلّا أعطاهُ اللهُ بها إحْدَى ثلاثٍ: فإمّا أن يُعجِّل لهُ دعوتَهُ، وإمّا أن يُؤخِّرها لهُ في الآخِرةِ، وإمّا أنَّ يُكَفِّر عنهُ، أو يكُفَّ عنهُ من السُّوءِ مِثلَها". وقد ذكَرَنا هذا الحديثَ بإسنادِهِ، في آخِرِ بابِ زيْدِ بن أسْلَمَ، من كِتابِنا هذا.
وفيه دليلٌ على أنَّهُ لا بُدَّ من الإجابَةِ على أحدِ هذه الأوجُهِ الثَّلاثةِ، فعَلَى هذا، يكونُ تأويلُ قولِ الله عز وجل واللهُ أعلمُ -: {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ} [الأنعام: 41] أنَّهُ يَشاءُ، وأنَّهُ لا مُكْرِهَ لهُ، ويكونُ قولُهُ عز وجل: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186] على ظاهِرِهِ وعُمُومِهِ، بتأويلِ حديثِ أبي--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 292 - 293 (569).

سعيدٍ المذكُورِ، واللهُ أعلمُ بما أرادَ بقولِهِ، وبِما أرادَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، والدُّعاءُ خيرٌ كلُّهُ وعِبادةٌ، وحُسنُ عمل، واللهُ لا يُضيعُ أجرَ من أحسنَ عملًا.
وقد رُوي عن أبي هُريرةَ، أنَّهُ كان يقولُ: ما أخافُ أن أُحْرَم الإجابةَ، ولكِنِّي أخافُ أن أُحْرَم الدُّعاء، وهذا عِنْدِي على أنَّهُ حَمَل آيةَ الإجابةِ على العُمُوم والوَعْدِ، واللهُ لا يُخلِفُ الميعاد، ورُوي عن بعضِ التّابِعين، أنَّهُ كان يقولُ: الدّاعي بلا عَمَل، كالرّامي بلا وَتَرٍ، ورُوي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "لا يَقْبلُ اللهُ دُعاءً من قلبِ لاهٍ، فادعُوهُ وأنتُم مُوقِنُون بالإجابةِ"(1).
وقد عَلِمنا أنْ ليسَ كلُّ النّاسِ تُجابُ دعوتُهُ، ولا في كلِّ وَقْتٍ تُجابُ دَعْوةُ الفاضِل، وأنَّ دَعْوةَ المظلُوم لا تكادُ تُردُّ، وحديثُ أبي سعيدٍ المذكُورُ، الذي هُو في "المُوطَّأ"(2) من قولِ زيدِ بن أسلَمَ أولى ما قيلَ بهِ، واحتُمِلَ عليهِ من هذا البابِ في الدُّعاءِ، وبالله التَّوفيقُ.
أخبرنا قاسمُ بن محمدٍ قال: حدَّثنا خالدُ بن سَعْدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرو بن منصورٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن سَنْجَر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن صالح، قال: حدَّثنا مُعاويةُ بن صالح، أنَّ ربيعةَ بن يزيدَ حدّثَهم، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي هُريرةَ، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "يُسْتجابُ لأحدِكُم ما--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3479)، والطبراني في الدعاء 1/ 39 (62)، والحاكم في المستدرك 1/ 493 من طريق صالح المري، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
وانظر: المسند الجامع 17/ 715 - 716 (14364). وصالح المري ضعيف. وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) الموطأ 1/ 298 (576)، ونصه: عن زيد بن أسلم، أنه كان يقول: ما من داع يدعو، إلا كان بين إحدى ثلاث: إما أن يُستجاب له، وإما أن يُدخر له، وإما أن يُكفَّر عنه.

لم يدعُ بإثْم، أو قَطِيعةِ رَحِم، أو يَسْتعجِل". قالوا: وما الاسْتِعجالُ يا رسُول الله؟ قال: "يقولُ: قد دَعَوتُكَ يا ربِّ(1) فلا أراكَ تستجيبُ لي"(2).
وهذا أكملُ من حديثِ ابن شِهاب، عن أبي عُبيدٍ، عن أبي هُريرةَ، المذكُورِ في هذا البابِ، وأوضَحُ معنًى، وهُو يُفسِّرُهُ ويَعضُدُه.
وقد روى النُّعمانُ بن بشيرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "إنَّ الدُّعاء هُو العِبادةُ، ثُمَّ تلا: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} الآيةَ(3) [غافر: 60].
وقال يحيى بن أبي كثيرٍ: أفضلُ العِبادةِ كلِّها: الدُّعاءُ.
ورَوَى أبو مُعاوية عن هِشام بن عُروةَ، عن أبيهِ: أنَّهُ كان يُواظِبُ على حِزبِهِ من الدُّعاءِ، كما يُواظِبُ على حِزبِهِ من القُرآنِ.--------------------------------------------
(1) قوله: "قد دعوتك يا رب". تكررت في: ر 1.
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 126 (1927)، وفي الدعاء 1/ 44 (82)، والبغوي في شرح السنة 5/ 190 (1390)، من طريق عبد الله بن صالح، به. وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (655)، ومسلم (2735) (92)، وابن حبان 3/ 164، 257 (881، 976)، والبيهقي في الكبرى 3/ 353، من طرق عن معاوية بن صالح، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 720 - 721 (14372).
(3) حديث صحيح، أخرجه ابن المبارك في الزهد (1299)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (29777)، وأحمد في مسنده 30/ 297، 336، 340، 380، 382، (18352، 18386، 18391، 18432، 18436)، والبخاري في الأدب المفرد (714)، وأبو داود (1479)، وابن ماجة (3828)، والترمذي (2969، 3247، 3372)، والنسائي في الكبرى 10/ 244 - 245 (11400)، وابن حبان 3/ 172 (890)، والطبراني في الصغير 2/ 269 (1040)، وفي الدعاء 1/ 22 - 24 (1، 2، 3، 4، 5، 6)، والبزار في مسنده 8/ 205 (3243)، والحاكم في المستدرك 1/ 490 - 491، وأبو نعيم في الحلية 8/ 120، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 37 (1105) من طريق يُسيع الكندي، عن النعمان بن بشير، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 524 - 525 (11892).

وقال ابنُ مسعُودٍ: لكلِّ شيءٍ ثَمَرةٌ، وثَمَرةُ الصَّلاةِ الدُّعاءُ. وقال أيضًا: لا يَسْمعُ اللهُ دُعاءَ مُسمِّع، ولا مُراءٍ، ولا لاعِبٍ(1).
وقال يزيدُ الرَّقاشيُّ: الدُّعاءُ المُسْتجابُ: الذي لا تُخرِجُهُ الأحزانُ، ومِفتاحُ الرَّحمةِ: التَّفرُّخُ.
وقد قالوا: إنَّ الله يُحِبُّ أن يُسألَ، ولذلكَ أمرَ عِبادهُ أن يَسْألُوهُ من فضلِهِ، وقالوا: لا يصلُحُ الإلحاحُ على أحَدٍ، إلّا على الله عز وجل.
وقال مُوَرِّقٌ العِجليُّ(2): دعوتُ ربِّي في حاجَةٍ عِشرينَ سنَةً، فلم يَقْضِها لي، ولم أيْأسْ منها.
ورُوي عن أبي جعفرٍ محمدِ بن عليٍّ(3) وعنِ الضَّحّاكِ، أنَّهُما قالا - في قولِهِ تعالى: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} [يونس: 89]-: كان بينهُما أربعُونَ سنةً. وقال ابنُ جُريْج: يقالُ: إنّ فرعونَ مَلَك بعدَ هذه الآية أربعينَ سنة.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في الزهد، ص 159 (865)، والبخاري في الأدب المفرد (606)، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 51 (1137).
(2) في ر 1: "مرزوق". وفي م: "مروق". وكلاهما تحريف. وهو أبو المعتمر مورق بن مشمرج بن عبد الله العجلي البصري. انظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 232، وتهذيب الكمال 29/ 16، وتوضيح المشتبه لابن ناصر 8/ 304.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1980 (11352) من طريق سعد بن طريف، عن محمد بن علي بن حسين، به. إلا أنه ورد فيه: "أربعين يومًا". ونصه: عن محمد بن علي بن حسين، في قوله: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} قال: قال ذلك، ثم أخذ فرعون بعد ذلك بأربعين يومًا.

‌‌ابنُ شِهاب، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، حَديثان
واسمُ أبي إدريس(1) هذا: عائذُ الله(2) بن عبدِ الله، لا يختلِفُونَ في ذلكَ، وهُو مشهُورٌ بكُنيتِهِ، من أهلِ الشّام، من ساكِني دِمشقَ، من كِبارِ التّابِعين بها.
قال أبو(3) مُسهِر: كان من أرفَع التّابِعينَ في العِلم بدِمشقَ، مِمَّن صحِبَ أبا الدَّرداء: أبو إدريس الخَوْلانيُّ.
قال: وكان عالِمَ أهلِ الشّام بعد أبي الدَّرداءِ.
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا يعقُوبُ بن إبراهيمَ بن سعدٍ، قال: حدَّثني أبي، عن ابن إسحاقَ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريسَ عائذِ الله بن عبدِ الله الخَوْلانيِّ.
وذكَرَ ابنُ أبي خَيْثمةَ أيضًا، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثني سفيانُ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، قال: أدركتُ عُبادةَ بنَ الصّامت، ووَعَيتُ عنهُ، وأدركتُ أبا الدَّرداء ووَعَيتُ عنه، وأدركتُ(4) شدّادَ بن أوسٍ، وفاتني مُعاذٌ(5).
وحدَّثني خَلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن عُمرَ الدِّمشقيُّ بدِمشقَ، قال: حدَّثنا أبو زُرعةَ، قال(6): حدَّثنا الوليدُ بن عُتْبةَ، قال: حدَّثنا ابن أبي السّائبِ، عن أبيه، عن مكحُول، قال: ما رأيتُ مِثلَ أبي إدريسَ.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 14/ 88 - 92، والتعليق عليه.
(2) في م: "عائذ بن عبد الله"، وهو خطأ بيّن.
(3) في م: "ابن" خطأ. انظر: تهذيب الكمال 14/ 90.
(4) من قوله: "عبادة بن الصامت" إلى هنا، سقط من م.
(5) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 83، وابن عساكر في تاريخ دمشق 20/ 355، من طريق الزهري، به.
(6) تاريخه، ص 329.

وقال أبو زُرعةَ(1): قلتُ لعبدِ(2) الرَّحمنِ بن إبراهيمَ، يعني دُحَيمًا: أيُّ الرَّجُلينِ عِندكَ أعلمُ: جُبيرُ بن نُفَيرٍ الحَضْرميُّ، أو(3) أبو إدريسَ الخَوْلانيُّ؟ قال: أبو إدريسَ عِندي المُقدَّمُ. ورفَعَ من شأنِ جُبيرٍ لإسنادِهِ وأحاديثه، ثُمَّ ذكرَ أبا إدريسَ فقال: لهُ من الحديثِ ما لهُ، ومِن اللِّقاءِ، واستِعمالِ عبدِ الملكِ إيّاهُ على القَضاءِ بدِمشقَ.--------------------------------------------
(1) تاريخ دمشق 20/ 365 - 366
(2) في م: "لأبي عبد الرحمن "خطأ. انظر مصدر التخريج. وهو أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو بن ميمون الدمشقي، المعروف بدحيم. انظر: تهذيب الكمال 16/ 495.
(3) في م: "أم".

حديثٌ أوَّلُ لابنِ شِهاب، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي ثَعْلبةَ الخُشَنيِّ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أكلُ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع حَرامٌ".
هكَذا قال يحيى في هذا الحديثِ، بهذا الإسْناد: "أكْلُ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع حَرامٌ"، ولم يُتابِعهُ على هذا أحَدٌ من رُواةِ "المُوطَّأ" في هذا الإسنادِ خاصَّةً، وإنَّما لفظُ حديثِ مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن أبي إدريسَ، عن أبي ثَعْلبةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ نَهَى عن أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع.
وأمّا اللَّفظُ الذي جاءَ به يحيى في هذا الإسْنادِ، فإنَّما هُو لفظُ حديثِ مالكٍ، عن إسماعيلَ بن أبي حَكيم، عن عَبيد بن(2) سُفيانَ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرناهُ في بابِ إسماعيل من هذا الكِتابِ، وذكَرْنا الحُكمَ في التَّحريم والنَّهي، وما جاءَ في ذلكَ من افْتِراقِ المعاني واجْتِماعِها، وما للعُلَماءِ في ذلكَ من المذاهِبِ هُناكَ، والحمدُ لله.
وأبو ثعلبةَ الخُشنيُّ: قد ذَكَرناهُ في كِتابِنا في الصَّحابةِ(3) بما يُغني عن ذكرِهِ هاهُنا.
وهذا الحديثُ رواهُ جَماعةُ أصحابِ ابن شِهابٍ عنهُ، فيما عَلِمتُ، بمِثلِ رِوايةِ مالكٍ سواءً في إسنادِهِ ومتنِه: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن أكْلِ كلِّ ذي--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 640 (1433) والتعليق عليه.
(2) في ر 1: "بن أبي" خطأ. وهو عبيدة بن سفيان بن الحارث بن الحضرمي. انظر: تهذيب الكمال 19/ 264.
(3) الاستيعاب 4/ 1618.

نابٍ من السِّباع، إلّا أبا أُوَيسٍ(1)، فإنَّهُ وافَقَهُم في الإسنادِ، وخالَفهُم في المتنِ، فزادَ فيه ألفاظًا سنذكُرُها هاهُنا إن شاءَ الله.
ومِمَّن رَواهُ عن ابن شِهابٍ كرِوايةِ مالكٍ سواءً:
معمرٌ(2)، وابنُ عُيينةَ، ويُونُسُ، وعُقيل، وعبدُ العزيزِ بن أبي سلَمةَ، وشُعَيبُ بن أبي حَمْزةَ، واللَّيثُ بن سعدٍ، وزاد فيه صالحُ بن أبي الأخضِر، عن ابن شِهاب: وَطْءَ الحَبالَى، ولُحُومَ الحُمُرِ الأهليَّةِ، بإسْنادِهِ سَواءً. وسنذكُرُ أيضًا حديثَ صالح إن شاءَ الله.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(3): حدَّثنا سعيدُ بن سُليمانَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن أبي سَلَمةَ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريسَ، قال: حدَّثني أبو ثَعْلبةَ، وكان قد أدرَكَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وسمِعَ منهُ، قال: سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(4)، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي ثَعْلبةَ الخُشنيِّ، قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع.
وكذلك رواهُ سائرُ من ذكَرْنا غيرَ أبي أُويسٍ، وصالح بن أبي الأخْضرِ.
فأمّا حديثُ أبي أُوَيس: فحدَّثناهُ سعيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن مَسْلمةَ، قال: حدَّثنا أبو أُوَيس، عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي ثَعْلبةَ الخُشنيِّ،--------------------------------------------
(1) في م: "أوس" خطأ. وهو أبو أويس الأصبحي المدني، واسمه: عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر. انظر: تهذيب الكمال 15/ 166.
(2) سيذكرهم المؤلف لاحقًا، ويخرج كل طريق في موضعه إن شاء الله.
(3) في تاريخه، السفر الثاني 1/ 138 (427)، وأبو عوانة في مسنده (7606)، والطبراني في الكبير 22/ 209 (552)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 128، من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، به.
(4) في المصنَّف (8704).

قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الخَطْفةِ(1)، والنُّهبةِ، والمُجثَّمةِ(2)، وعن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع(3).
وهذا اللَّفظُ إنَّما يُحفَظُ من حديثِ أبي الدَّرداءِ، وهُو حديثٌ ليِّنُ الإسْنادِ؛ رواهُ عبدُ الرَّحيم بن سُليمانَ، عن أبي أيُّوبَ الإفْرِيقيِّ، عن صَفْوانَ بن سُلَيم، عن سعيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي الدَّرداءِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ نَهَى عن أكْلِ المُجثَّمةِ، والنُّهبةِ، والخَطْفةِ، وعن أكلِ كلِّ ذي نابِ من السِّباع. قال: والمُجَثَّمةُ: التي تُصبَرُ(4) بالنَّبل(5).
وقد رَوَى الثَّوريُّ، عن سُهَيلِ بن أبي صالح، عن عبدِ الله بن يزيد(6)، قال: أرسلُوني إلى سعيدِ بن المُسيِّبِ أسألُهُ عن لُحُوم السِّباع، فكرِهَها، فقال شيخٌ--------------------------------------------
(1) الخطفة: ما اختطف الذئب من أعضاء الشاة، أو ما يقطع من أطراف الشاة ويؤكل، وذلك أنه لما قدم المدينة صلى الله عليه وسلم رأى الناس يجبون أسنمة الإبل، وأليات الغنم، ويأكلونها. انظر: النهاية لابن الأثير 2/ 49.
(2) المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل، إلّا أنها تكثُر في الطير، والأرانب، وأشباه ذلك مما يجثُم في ألأرض. انظر: النهاية لابن الأثير 1/ 239.
(3) أخرجه الدارمي (1981)، وأبو عوانة في مسنده (7606)، والطبراني في الكبير 22/ 209 (551)، وفي الأوسط 8/ 261 (8576)، والبيهقي في الكبرى 9/ 334 من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 30 (12194).
(4) في م: "تصيد"، وهو تحريف.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده 1/ 57 (50)، والترمذي (1473)، والبزار في مسنده 10/ 30 (4091) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 359، 360 (11015)، وإسناده ضعيف لضعف أبي أيوب الإفريقي واسمه عبد الله بن علي الأزرق، ولذلك قال الترمذي: "غريب" يعني: ضعيف. وقال ابن أبي حاتم في العلل (1535) عن أبيه: "سعيد بن المسيب، عن أبي الدرداء لا يستوي". وقال الدارقطني في العلل (1070): "ولا يثبت سماع سعيد بن المسيب من أبي الدرداء".
(6) في ر 1، م: "عبيد الله بن أبي يزيد" خطأ. انظر مصادر التخريج. وهو أبو هلال عبد الله بن يزيد السعدي البكري. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 200.

عِندهُ: سمِعتُ أبا الدَّرداءِ يقولُ: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن كلِّ ذي خَطْفةٍ، وعن كلِّ مُجثَّمةٍ، وعن كلِّ نُهْبةٍ، وعن كلِّ ذي نابٍ من السِّباع، فقال: سعيدٌ. صدَقَ(1).
قال أبو عُمر: ما أدري كيفَ مخرجُ هذا الحديثِ عن سعيدِ بن المُسيِّبِ؛ لأنَّ ابنَ شِهابٍ كان يقولُ: لم أسمَعْ بحديثِ النَّهيِ عن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع حتَّى قدِمتُ الشّام.
حدَّثنا يُونُسُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا محمدٌ بن الصَّبَّاح، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي ثَعْلبةَ الخُشنيّ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع. قال سُفيانُ: قال الزُّهْريُّ: ولم أسمَعْ هذا حتَّى أَتَيْتُ الشّامَ(2).
وحدَّثنا يُونُسُ، قال: حدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عُزيزٍ الأيليُّ، قال: حدَّثنا سلامةُ بن رَوْح، عن عُقَيلِ بن خالدٍ، قال: قال ابن شِهاب: أخبر ني أبو إدريسَ الخولانيُّ، وهُو عائذُ الله بن عبدِ الله، أنَّهُ سمِعَ أبا ثَعْلبةَ الخُشنيَّ يقولُ: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق (8688)، والحميدي (401)، وأحمد في مسنده 36/ 37 (21706) من طريق سفيان، به. وأخرجه ابن المبارك في مسنده، ص 117 (188)، وعبد الرزاق في المصنَّف (8688) من طريق سفيان بن عيينة، عن سهيل، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 359 - 360 (11015). وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن يزيد، وينظر التعليق على الطريق السابق.
(2) أخرجه ابن ماجة (3232) من طريق محمد بن الصباح، به. وأخرجه الحميدي (875)، وأحمد 29/ 276 (17740) ومن طريق الطبراني في الكبير 22/ 210 (557)، والبخاري (5780)، ومسلم (1932) (12)، والترمذي (1477)، والنسائي في المجتبى 7/ 200، وفي الكبرى 4/ 481 (4818) من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 28 - 30 (12193).

قال ابن شِهاب: ولم أسْمَعْ ذلكَ من عُلمائنا بالحِجازِ، حتَّى حدَّثني به أبو إدريسَ الخولانيُّ، وكان من فُقهاءِ أهلِ الشّام(1).
وحدَّثنا يُونُسُ بن عبدِ الله بن محمدِ بن مُغيثٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا جَعْفرُ بن محمدِ بن المُسْتَفاضِ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن مُوسى الأنْصاريُّ، قال: حدَّثني أنسُ بن عِياضٍ، قال: حدَّثني يُونُسُ بن يزيدَ الأيليُّ، عن ابن شِهاب، أنَّهُ سُئلَ عن ألبانِ الأُتُنِ، وأبْوالِ الإبِلِ، ومَرار السَّبُع، فقال: أمّا أبوالُ الإبِلِ، فقد كانَ المُسلِمُونَ يَتَداوَونَ بها ولا يرونَ بها بأسًا، وأمّا ألبانُ الأُتُنِ، فقد بَلَغنا: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن لُحُومِها، ولا أرَى(2) ألبانَها التي تخرُجُ من لُحُومِها ودِمائها إلّا نَحْوَها، والله أعلمُ. وأمّا مَرارةُ السَّبُع، فإنَّهُ أخبرني أبو إدريسَ الخَوْلانيُّ، أنَّ أبا ثَعْلبةَ الخُشنيَّ أخبرهُ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع. ولم أسْمَعْ ذلكَ عن أحدٍ من عُلمائنا، فإن كانَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عنها، فلا خيرَ في مَرارتها(3).
وحدَّثنا يُونُسُ، قال: حدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى، قال: حدَّثنا يحيى بن أبي بكرٍ العبديُّ، عن صالح، وهُو ابن أبي الأخْضَرِ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي ثَعْلبةَ الخُشنيّ: أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم نَهَى يومَ خَيْبرَ عن المُتْعةِ، وأن تُوطَأ الحَبالَى، وعن لُحُوم--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 211 (563). من طريق محمد بن عزيز، به. وأخرجه أحمد 29/ 270 (17735)، وأبو عوانة في مسنده (7602)، والطبراني في الكبير 22/ 211 (562، 564)، والبيهقي في الكبرى 9/ 331 من طريق الليث، عن عقيل، به.
(2) في م: "أدري".
(3) أخرجه أبو نعيم في المستخرج، كما في تغليق التعليق 5/ 51 من طريق أنس بن عياض، به.
وهو في البخاري (5781) معلقا عن الليث، عن يونس بن يزيد، به.

الحُمُرِ الأهليَّةِ، وعن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباعِ(1).
ورواهُ صالحُ بن كَيْسانَ، عن ابن شِهاب، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي ثَعْلبةَ الخُشنيِّ، قال: حرَّمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لُحُومَ الحُمُرِ الأهليَّةِ(2). لم يَزِد على ذلكَ.
ورَواهُ صالحُ بن أبي الأخْضرِ، وليسَ مِمَّن يُحتجُّ به في الزُّهْريِّ، وصالحُ بن كَيْسانَ، وإن كان ثِقةً، فإنَّهُ أخْطَأ في هذا، لأنَّ أصْحابَ الزُّهْريِّ الثِّقات: مالكًا، وابنَ عُيينةَ، ومَعْمرًا، ويونُسَ، وعُقيلًا، لم يذكُرُوا في هذا الإسنادِ غيرَ النَّهيِ عن أكْلِ كلِّ ذي النّابِ من السِّباع.
وأمّا تحريمُ الحُمُرِ الأهليَّةِ، فإسنادُهُ قد تقدَّم لابنِ شِهاب، عن عبدِ الله والحسنِ ابْنَيْ محمدِ بن عليٍّ، عن أبيهما، عن عليٍّ، من رِوايةِ مالكٍ(3) وغيرِهِ، ولا يصِحُّ فيه عنهُ غيرُ ما ذكَرْنا هُناكَ.
وكذلكَ لا يصِحُّ عن ابن شِهاب بإسنادِهِ المذكُورِ في هذا البابِ، إلّا ما قالَهُ مالكٌ ومن تابَعهُ، من النَّهي عن أكْلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع، دُونَ ذِكْرِ(4) تَحْريم الحُمُرِ الأهليَّةِ، وإنَّمَا يُوجَدُ لفظُ حديثِ صالح بن أبي الأخْضَرِ، من مُرسَلِ سعيدِ بن جُبَيرٍ(5)، ومِن مُرسلِ مَكْحُول(6)(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة في مسنده (7605)، والطبراني في الكبير 22/ 210 (560) من طريق صالح بن أبي الأخصر، به.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 29/ 282 (5527)، ومسلم (1936)، وأبو عوانة (7644)، والطبراني في الكبير 22/ 210 (558) من طريق صالح بن كيسان، به. وانظر: المسند الجامع 16 - 29/ 30 (12193).
(3) أخرجه في الموطأ 2/ 50 (1560).
(4) قوله: "ذكر" سقط من الأصل.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (8705).
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (8706، 9489).
(7) وتنويها بقول المؤلف: "وإنما يوجد لفظ حديثٌ صالح بن أبي الأخضر … " إلى آخر كلامه، المراد به التنبيه على زيادته في لفظه: "وأن توطأ الحبالى" نقول: إنه يوجد هذا اللفظ أيضا في=

ولا يختلِفُ أهلُ العِلم بالحديثِ، أنَّ حديثَ صالح بن أبي الأخْضَرِ هذا خطَأٌ مقلُوبُ الإسنادِ والمتنِ، مُنكرٌ؛ لأنَّهُ جمَعَ فيه عن ابن شِهابٍ أحاديثَ ثلاثةً، ولا يَصِحُّ عن ابن شِهابٍ في تحريم الحُمُرِ الأهليَّةِ إسنادٌ، إلّا إسنادَ مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن عبدِ الله والحسنِ ابني محمدِ بن عليِّ بن أبي طالبٍ، عن أبيهما، عن عليٍّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، على ما مَضى من ذلكَ في كِتابِنا هذا، وكذلك رواهُ الحُفّاظُ الأثباتُ من أصحابِ ابن شِهابٍ عنهُ.
وعِندَ ابن شِهابٍ أيضًا في هذا البابِ من غيرِ رِوايَةِ مالكٍ، حديثُ الرَّبيع بن سَبْرةَ(1)، عن أبيه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد ذكَرْنا ذلكَ فيما مَضَى من كِتابِنا هذا(2).
وأمّا ما ذكرهُ ابن عُيينةَ، ويُونُسُ، وعُقيلٌ، من كلام ابن شِهاب، أنَّهُ لم يَسْمع هذا الحديثَ حتَّى دخَلَ الشّامَ، فصحيحٌ ثابتٌ وقبولٌ عِندَ أهلِ العِلْم.
فهذا تهذيبُ ما في هذا الحديثِ من جِهَةِ الإسنادِ، والألْفاظِ، وتمهيدُهُ. وأمّا القولُ في مَعانيهِ، فقد مَضَى مُسْتَوعبًا مبسُوطًا مُمهَّدًا، في بابِ إسماعيل بن حَكيم، والحمدُ لله.--------------------------------------------
= حديثٌ موصول لابن عباس، أخرجه أحمد في مسنده 5/ 142 (3002)، والبزار في مسنده 11/ 176 (4915)، والنسائي في المجتبى 7/ 301، وفي الكبرى 6/ 72 (6196)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 304 (2414)، والطبراني في الكبير 11/ 68 (11067)، والدارقطني في سننه 3/ 68، والحاكم في المستدرك 2/ 55 - 56، والبيهقي في الكبرى 9/ 125، من طريق مجاهد، عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المغانم حتى تقسم، وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما في بطونهن، وعن لحم كل ذي ناب من السباع.
(1) في: "سمرة"، وهو الربيع بن سبرة بن معبد. انظر: تهذيب الكمال 9/ 82.
(2) سلف في حديث ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب، وهو في الموطأ 2/ 50 (1560).

حديثٌ ثانٍ لابنِ شِهاب، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ
مالكٌ(1)، عن أبن شِهاب، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "من تَوَضَّأ فَلْيَسْتنثِرْ، ومنِ اسْتَجمَرَ فَلْيُوتِرْ".
قال أبو عُمر: لا يَصِحُّ عن مالكٍ، ولا عن ابن شِهابٍ في هذا الحديثِ غيرُ هذا الإسْنادِ، وقد وهِمَ فيه عُثمانُ الطَّرائفيُّ، عن مالكٍ.
أخبرنا محمدٌ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عُمرَ، قال: حدَّثنا أبو محمدٍ الحُسينُ بن أحمدَ بن صالح، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن ناجيةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ الرَّحمنِ بن المُفضَّلِ، قال: حدَّثنا عُثمانُ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن ابن شِهاب، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من تَوَضَّأ فَلْيَسْتنثِرْ، ومنِ اسْتَجمَرَ فليُوتِرْ".
قال أبو الحسنِ عليُّ بن عُمَرَ(2): هذا وَهَمٌ، ولا يصِحُّ فيه عن مالكٍ ولا عن الزُّهْريِّ، غيرُ حديثِ أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، وقد رواهُ أَسِيد بن عاصِم(3)، عن بشْرِ بن عُمرَ، عن مالكٍ، عن ابن شِهاب، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وذلكَ أيضًا خَطأٌ، والصوابُ ما في "المُوطَّأ".
وقد مَضَى القَوْلُ في الاسْتِنثارِ، وحُكمِهِ، وما للعُلماءِ في ذلكَ من الأقوالِ، في بابِ حديثِ زيدِ بن أسْلَمَ، عن عَطاءِ بن يَسارٍ، عن الصُّنابِحيِّ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 52 (34).
(2) الدارقطني في العلل 8/ 297 (1585).
(3) هو أسيد - بالتكبير - بن عاصم بن عبد الله الثقفي الأصبهاني، المتوفى سنة 270 هـ، وترجمته في تاريخ الإسلام 6/ 301.

وأمّا الاسْتِجمارُ، فهُو: الاسْتِطابةُ بالأحْجارِ، ومعناهُ: إزالَةُ الأذَى من المَخْرج بالأحْجار. قال ابن الأنباريّ: معنى الاسْتِجمار: التَّمسُّحُ بالأحْجارِ، والجِمارُ عِندَ العرب: الحِجارةُ الصِّغارُ، وبه سُمِّيت جِمارُ مكَّةَ. قال: ومنهُ الحديثُ الذي يُروَى: "إذا توضَّأتَ فانْثُرْ، وإذا اسْتَجمَرْتَ فأوتِرْ".
قال أبو عُمر: هذا اللَّفظُ يَرويهِ منصورٌ، عن هِلالِ بن يِسَافٍ، عن سلَمَةَ بن قَيْسٍ الأشْجَعيِّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
قال ابن الأنْباريّ: ومعنى الوِتْرِ عِندهُم: أن يُوتِرَ من الجِمارِ، وهِيَ الحِجارةُ الصِّغارُ، يُقالُ: قد جمَّرَ الرَّجُلُ يُجمّرُ تَجْميرًا، إذا رَمَى جِمارَ مكَّةَ، قال عُمرُ بن أبي رَبِيعةَ(2):
فلم أرَ كالتَّجميرِ مَنْظَرَ ناظِرٍ … ولا كلَيالي الحجِّ أقلَتنَ(3) ذا هَوَى
أقلتنَ: يعني أهلَكْنَ، والقَلَتُ بفتح اللّام: الهلاكُ، ومنهُ قيل: المُسافِرُ على قَلَتٍ، إلّا ما وَقَى الله منهُ.
قال أبو عُمر: ويُروى: أفتَنَّ ذا هوًى(4)، ويُفتِنَّ ذا هوًى.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي (1370)، والحميدي (879)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (274)، وأحمد في مسنده 31/ 115 - 116 (18817، 18818)، وابن ماجة (406)، والترمذي (27)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1303)، والنسائي في المجتبى 1/ 41، 76، وفي الكبرى 1/ 89 (44، 45)، وابن حبان 4/ 284 (1436)، والطبراني في الكبير 7/ 37 (6306) من طريق هلال بن يساف، عن سلمة بن قيس. وانظر: المسند الجامع 7/ 136 - 137 (4929)، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) انظر: غريب الحديث للخطابي 3/ 81.
(3) في م: "أفلتن" بالفاء، وكذا في المواضع التالية.
(4) انظر: غريب الحديث للخطابي 3/ 81.

وهذا شِعرٌ عَرَضتْ فيه قِصَّةٌ طريفةٌ لعُمر بن أبي رَبِيعةَ مع سُليمان بن عبدِ الملكِ(1)، وهي حِكايةٌ عَجِيبةٌ، حدَّثنيها عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُف، قال: أخبرنا العائذيُّ(2) قال: أخبرنا أبو محمدٍ عبدُ الله بن أحمد بن جعفرٍ الفَرَغانيُّ، قال: حدَّثنا أبو العبّاسِ أحمدُ بن عبدِ الله بن بكرِ بن عمّارٍ الثَّقفيُّ البَغْداديُّ، قال: حدَّثني عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ الله الكُوفيُّ، عن مُصعبٍ الزُّبيريِّ، عن الضَّحّاكِ بن عُثمانَ: أنَّ سُلَيمان بن عبدِ اللكِ حجَّ في خِلافتِهِ، فأرسَلَ إلى عُمرَ بن أبي رَبِيعةَ، فأتاهُ، فقال لهُ: أنتَ القائلُ:
وكم من قَتيلٍ لا يُباءُ به دمٌ … ومن غَلِقٍ رهنًا إذا ضمَّهُ مِنَى
ومِن مالِئ عينيهِ من شيءِ غيرِهِ … إذا راح نحو الجمرةِ البيضُ كالدُّمَى
يُسحِّبنَ أذيالَ المُرُوطِ بأسؤقٍ … خدالٍ(3) إذا ولَّينَ أعْجازُها رِوى
أوانِسُ يسلُبنَ الحليمَ فُؤادهُ … فيا طُول ما شَوْقٍ ويا حُسن مُجتلى
فلم أُرِ كالتَّجميرِ منظرَ ناظِرٍ … ولا كلَيالي الحجِّ أقْلَتنَ ذاهوى
قال: نعم. قال: لا جرَمَ، والله لا تَشْهدُ الحجَّ مع النّاسِ العام. وأخرجهُ إلى الطّائفِ.
وذكَرَ هذا الخبرَ محمدُ بن خَلَفٍ(4) وكيع، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ،--------------------------------------------
(1) هو الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، أبو أيوب القرشي، بويع له بالخلافة سنة ست وتسعين، وتوفي في صفر سنة تسع وتسعين. انظر: سير أعلام النبلاء 5/ 111 - 113.
(2) هو يحيى بن مالك بن عائذ، أبو زكريا. انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي 2/ 241 بتحقيقنا.
(3) في م: "خوال". والخدل: العظيم الممتلئ، وامرأة خدلاء بينة الخدل: ممتلئة الساقين والذراعين. انظر: لسان العرب 11/ 201.
(4) هو محمد بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد، أبو بكر القاضي، المعروف بوكيع. انظر: تاريخ الخطيب 3/ 126.

قال: حدَّثنا مُصعبُ بن عبدِ الله، قال: حَجَّ سُلَيمانُ بن عبدِ الملكِ، وهُو خَلِيفةٌ، فأرسَلَ إلى عُمَر بن أبي رَبِيعةَ، فقال لهُ: ألَسْتَ القائل:
فكَمْ من قَتِيلٍ لا يُباءُ به دَمٌ … ومن غَلِقٍ رهنًا إذا ضمَّهُ مِنَى
فذكر الأبيات، والخبر سَواءً، إلّا أنَّهُ قال:
يُسحِّبنَ أذيالَ المُرُوطِ بأسؤقٍ … خِدالٍ وأعجازٍ مآكِمُها(1) رِوى
ولم يذكُرِ الضَّحّاكَ بن عُثمان.
وعَرَضت لهُ فيه أيضًا مع عُمر بن عبدِ العزيزِ قِصَّةٌ، يَلِيقُ بأهلِ الدِّينِ الوُقُوفُ عليها.
ذكر الزُّبيرُ بن بكّارٍ، قال: حدَّثني محمدُ بن كُناسةَ، عن أبي بكر بن عيّاشٍ، أنَّ عُمَر بن أبي رَبيعةَ قال هذا الشِّعر في أُمِّ عُمَر بنتِ مَرْوان، في خبرٍ ذَكَرهُ.
قال الزُّبيرُ: وحدَّثني مُصعبُ بن عُثمانَ، أنَّ عُمر بن عبدِ العزيزِ لمّا ولي الخِلافةَ، لم يَكُن لهُ همٌّ إلّا عُمرَ بن أبي ربيعةَ، والأحْوَصَ، فكتَبَ إلى عامِلِهِ بالمدينة: إنِّي قد عَرَفتُ عُمَرَ والأحْوَصَ بالخُبثِ والشَّرِّ، فإذا أتاكَ كِتابي هذا، فاشْدُدْهُما، واحمِلهُما إليَّ، فلمّا أتاهُ الكِتابُ، حَمَلهُما إليه، فأقبَلَ على عُمَرَ، ثُمَّ قال: هيهِ!
فلم أُرَ كالتَّجميرِ منظرَ ناظِرٍ … ولا كلَيالي الحجِّ أقلَتنَ ذا هوى
ومِن مالِئ عَيْنيهِ من شيءِ غيرِهِ … إذا راح نحوَ الجَمْرةِ البيضُ كالدُّمى
أما والله، لوِ اهتَمَمتَ بحَجِّكَ لم تنظُر إلى شيءِ غيرِكَ، فإذا لم يفلتِ النّاسُ مِنكَ في هذه الأيام، فمَتَى يفلِتُونَ. ثُمَّ أمر بنَفيِهِ، فقال: يا أميرَ المُؤمِنينَ، أو خيرٌ--------------------------------------------
(1) المآكم، جمع مأكم، والمأكمة: العجيزة، والمأكمتان: اللَّحمتان اللَّتان على رؤوس الوركين.
انظر: لسان العرب 12/ 21.