📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عبدِ الله بن شدّادِ بن الهاد، عن جابرِ بن عبدِ الله، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، لم يسندهُ غيرُ أبي حنيفةَ، وهو سيّئُ الحِفْظِ عِندَ أهلِ الحديثِ، وقد خالفَهُ الحُفّاظُ فيه: سُفيانُ الثَّوريُّ(1)، وشُعبةُ(2)، وابن عُيَينةَ(3)، وجريرٌ(4)، فرَوَوهُ عن مُوسَى بن أبي عائشةَ، عن عبدِ الله بن شَدّادٍ مُرسلًا. والصَّحيحُ(5) فيه الإرسالُ، وليسَ ممّا يُحتَجُّ به. وقد رواه اللَّيثُ بن سعدٍ، عن أبي يُوسُفَ، عن أبي حنيفةَ، عن مُوسى بن أبي عائشةَ، عن عبدِ الله بن شدّادٍ، عن أبي الوليدِ، عن جابرِ بن عبد الله(6).
فأدخَلَ بينَ عبدِ الله بن شدّادٍ وبينَ جابر: أبا الوليدِ هذا، وهو مجهُولٌ لا يُعرَفُ، وحديثُهُ هذا لا يَصِحُّ.
فإن قيلَ: قد رَوَى يحيى بن سلّام، عن مالكِ بن أنَسٍ، عن وَهْبِ بن كَيْسانَ، عن جابرِ بن عبدِ الله، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "كلُّ رَكْعةٍ لم يُقْرأَ فيها بأُمِّ القُرآنِ، فلا تُصلَّى إلّا وراءَ الإمام".
قال أبو عُمر: لم يَرْو هذا الحديثَ أحدٌ من رُواةِ "الموطَّأ" مرفوعًا، وإنَّما هو في "الموطَّأ"(7) موقوفٌ على جابرٍ من قولهِ.
وانفردَ يحيى بن سلّام برَفْعهِ عن مالكٍ، ولم يُتابَعْ على ذلك، والصحيحُ فيه أنَّهُ من قولِ جابرٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 217، والبيهقي في الكبرى 2/ 160، وفي القراءة خلف الإمام (336، 337) من طريق الثوري، به.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 11، والبيهقي في الكبرى 2/ 160، وفي القراءة خلف الإمام (336، 337) من طريق شعبة، به.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 10، من طريق ابن عيينة، به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3800)، وابن عدي في الكامل 7/ 10، من طريق جرير، به.
(5) في م: "وهو الصحيح".
(6) أخرجه الدارقطني في سننه 2/ 110 (1235)، والبيهقي وفي القراءة خلف الإمام (341) من طريق الليث، به.
(7) الموطأ 1/ 135 (223).

ولسنا نذكُرُ الخِلافَ في هذهِ المسألةِ بين الصحابةِ ومن بعدهُم، ولكن الحُجَّةَ عندَ التَّنازُع: الكتابُ والسُّنةُ، لا ما سِواهما.
واحتجَّ أيضًا من ذهَبَ مذهَبَ الكُوفيينَ في هذا البابِ، بما حدَّثناهُ أحمدُ بن فتح بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن زكريّا النَّيسابُوريُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرِو بن عبدِ الخالِقِ البزّارُ، قال(1): حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ وعَمرُو بن عليٍّ، قالا: حدَّثنا أبو أحمدَ، قال: حدَّثنا يُونُسُ بن أبي(2) إسحاقَ، عن أبيه، عن أبي الأحْوَصِ، عن عبدِ الله، قال: كانُوا يَقْرأُون خلفَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "خَلَّطتُم عليَّ القُرآنَ".
قال أبو عُمر: هذا يحتملُ أن يكونَ هذا في صَلاةِ الجَهْرِ، وهو الظّاهرُ، لأنَّهم لا يُخلِّطُونَ إلّا برَفْع أصْواتهم. فلا حُجَّةَ فيه للكُوفيينَ(3).
وكذلكَ من قال: إنَّما نهاهُم عمّا عَدا فاتحةَ الكتابِ، بعيدٌ قوله، وغيرُ ظاهرٍ معناهُ في هذا الحديث.
واحتجَّ أيضًا من ذهبَ مذهَبَ الكُوفيِّينَ في تركِ القِراءة خلفَ الإمام، بما رواهُ وكيعٌ عن عليِّ بن صالح، عن ابن(4) الأصْبَهانيِّ، عن المُختارِ بن عبد الله--------------------------------------------
(1) في مسنده 5/ 440 (2078) من طريق محمد بن بشار وحده. وأخرجه أحمد في مسنده 7/ 334 (4309)، وأبو يعلى (5006) من طريق أبي أحمد الزبيري، به. وأخرجه ابن أبي شيبة (3779)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (254)، وأبو يعلى (5397)، والدارقطني في سننه 2/ 141 (1290)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (449) من طريق يونس بن أبي إسحاق، به.
(2) لفظ: "أبي" سقط من م، وهو خطأ بيّن.
(3) ثم إن هذا الحديث فيه كلام، فقد قال الترمذي: "سألت محمدًا (يعني: البخاري) عن هذا الحديث، فقال: لا أعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث يونس بن أبي إسحاق". (ترتيب علل الترمذي الكبير 109).
(4) لفظ: "ابن" سقط من م، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن الأصبهاني الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 17/ 242.

ابن أبي ليلى، عن أبيه(1)، عن علي، قال: من قَرَأ خلفَ الإمام، فقد أخْطَأ الفِطْرةَ(2).
قال أبو عُمر: هذا الخَبرُ لو صَحَّ، كان معناهُ: من قَرَأ مع الإمام فيما جهَرَ فيه بالقِراءةِ، فقد أخْطَأ الفِطْرةَ، لأنَّهُ حينَئذٍ خالفَ الكتابَ والسُّنَّة، فكيفَ وهو خبرٌ غيرٌ صحيح، لأنَّ المُختارَ وأباهُ مَجْهولانِ.
وقد عارَضَ هذا الخبرَ عن عليٍّ ما هو أثبتُ منهُ، وهو خبرُ الزُّهري، عن عُبيد الله(3) بن أبي رافع، عن عليٍّ، وقد ذكَرناهُ في هذا البابِ.
واحتَجُّوا أيضًا بما رواه عبد الرزّاق(4) وغيره، عن داود بن قَيْسٍ، قال: أخبرني عُمرَ بن محمدِ بن زيدِ بن عبد الله بن عُمرَ، قال: حدَّثني مُوسَى بن سَعْد(5) بن زيد بن ثابت، أنَّ زيد بن ثابت، قال: من قَرَأ معَ الإمام، فلا صلاةَ لهُ.
وهذا يحتمِلُ أن يكونَ من قرأ مع الإمام فيما جهَرَ فيه بالقِراءةِ، على أنَّهم قد أجمَعُوا أنَّهُ من قَرَأ مع الإمام على أيِّ حالٍ كانَ، فلا إعادَةَ عليه، فدَلَّ ذلكَ على فسادِ(6) حديثِ زيدٍ هذا.--------------------------------------------
(1) قوله: "عن أبيه" سقط من ض.
(2) أخرجه الدارقطني في سننه 2/ 123 (1255)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (417) من طريق وكيع، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2801)، وابن أبي شيبة (3802)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 219، والدارقطني في سننه 2/ 123 (1257)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (421) من طريق ابن الأصبهاني، عن ابن أبي ليلى، به. ولم يذكر فيه المختار سوى الطحاوي.
(3) في م: "عبد الله" خطأ. وهذا الخبر أخرجه عبد الرزّاق في المصنَّف (2656)، وابن أبي شيبة (3747) من طريق الزهري، به. وهو عبيد الله بن أبي رافع المدني، مولى النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: تهذيب الكمال 19/ 34.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (1255). وأخرجه ابن أبي شيبة (3809)، والبيهقي في القراءة خلف الإمام (448) من طريق عمر بن محمد، به.
(5) في م: "بن سعيد" خطأ. وهو موسى بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري. انظر: تهذيب الكمال 29/ 68.
(6) زاد هنا في م: "ظاهر"، ولم ترد في النسخ.

ورَوَى الثَّوريُّ، عن أبي الزِّنادِ، عن زيدِ بن ثابتٍ وابن عُمرَ: أنَّهما كانا لا يَقْرآن خلفَ الإمام(1).
وهذا حديثٌ مُنقطعٌ، ويحتملُ أن يكونَ(2) فيما جهَرَ فيه، دُونَ ما أسَرَّ، وقد ذَكَرنا ذلكَ عن ابن عُمرَ أيضًا، من أصحِّ الطُّرقِ عنهُ، والحمدُ لله.
وأمّا ما رُوِيَ عن سعدِ بن أبي وقّاصٍ، أنَّهُ قال: وَدِدتُ أنَّ الذي يَقْرأ خلفَ الإمام في فيه حَجَرٌ(3). فمُنقطعٌ لا يصحُّ، ولا نقلَهُ ثقةٌ.
وكذلكَ كلُّ ما رُوِيَ عن عليٍّ في هذا الباب، فمُنقطعٌ لا يثبُتُ، ولا يتَّصلُ، وليسَ عنه فيه حديثٌ مُتَّصلٌ غيرُ حديثِ عبدِ الله بن أبي ليلى، وهو مجهولٌ، وزعَمَ بعضُهم أنَّهُ أخُو عبد الرَّحمن بن أبي ليلى، ولا يصحُّ حديثهُ.
ولا أعلمُ في هذا البابِ صاحبًا صَحَّ عنهُ بلا اختلافٍ، أنَّهُ قال مثلَ ما قال الكُوفيونَ، إلّا جابرَ بن عبد الله وحدَهُ، والله أعلم.
ذكر عبد الرزّاق(4)، عن داودَ بن قَيْسٍ، عن عُبيد(5) الله بن مِقْسم، قال: سألتُ جابرَ بن عبدِ الله، أتَقْرأ خلفَ الإمام في الظُّهرِ والعصرِ؟ قال: لا.
وأمّا ما رُوِيَ عن عَلْقمةَ والأسود، أنَّهما قالا: وَدِدنا أنَّ الذي يَقْرأ خلفَ الإمام، مُليء فُوه تُرابًا(6). فهو صحيحٌ عنهما، لكنهُ يحتملُ أن يكونا أرادا في الجهرِ، دونَ السِّرِّ، فإن صَحَّ عنهما أنَّهما أرادا السِّرَّ والجهرَ، فقد خالفهُما في ذلك من هو فوقهُما ومثلهما، وعندَ الاختلافِ يجبُ الرَّدُّ إلى كتابِ الله، وسُنَّة رَسُولهِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2815).
(2) زاد هنا في م: "أراد"، ولم ترد في النسخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3803) عن وكيع، عن قتادة، عن داود بن قيس، عن ابن بجاد، عن سعد، به.
(4) أخرجه في المصنَّف (2819).
(5) في م: "عبد" خطأ. وهو عبيد الله بن مقسم القرشي المدني. انظر: تهذيب الكمال 19/ 163.
(6) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (2807، 2808، 2809)، ومصنف ابن أبي شيبة (3810) و (3811).

وقد بَيَّنا وأوضَحْنا ما صَحَّ من السُّنَّةِ، وما وردَ به الكتاب في أوَّلِ هذا البابِ، والحمدُ لله.
واحتَجَّ أيضًا من ذهَبَ مذهَبَ الكُوفيِّينَ في هذا البابِ بحديثِ عِمْران بن حُصين: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بأصحابِهِ الظُّهرَ، فلمّا قَضَى صلاتَهُ قال: "أيُّكُم قَرَأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " فقال بعضُ القوم: أنا يا رَسُولَ الله. قال: "قد عَرفتُ أنَّ بعضكُم خالَجَنيها". رواهُ معمرٌ، وغيرُهُ، عن قتادةَ، عن زُرارةَ بن أوْفَى، عن عِمران بن حُصين(1).
قالوا: ففي هذا الحديثِ، وهو حديثٌ صحيحٌ، أنَّ القِراءة خلفَ الإمام فيما يُسِرُّ به تُكرَهُ، ولا تَجُوزُ.
ومعنى قوله: "خالَجَنيها" أي: نازَعَنيها، والمُخالَجة هُنا عندهُم كالمُنازعة.
فحديثُ عِمْرانَ هذا، كحديثِ ابن أُكَيمة، عن أبي هُريرةَ، ولا تكونُ المُنازَعةُ إلّا فيما جهَرَ فيه المأمُومُ وراءَ الإمام، ويَدُلكَ على ذلكَ، قولِ أبي هُريرة، وهو راوي الحديث في ذلك: اقْرَأ بها في نفسِكَ يا فارسيُّ(2). قاله في حديثِ العَلاءِ.
قال أبو عُمر: ليسَ في هذا الحديثِ دليلٌ على كَراهيةِ ذلك، لأنَّهُ لو كَرِههُ، لنَهَى عنه.
وإنَّما كرِهَ رفعَ صوتَ الرَّجُلِ بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} في صلاةٍ سُنَّتها الإسرارُ بالقِراءة.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكر بن عبدِ الرَّزّاقِ، قال: حدَّثنا سُلَيمانُ بن الأشعثِ، قال(3): حدَّثنا أبو الوليدِ الطَّيالِسيُّ،--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2799)، والطبراني في الكبير 18210 (519) من طريق معمر، به.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 136 (224).
(3) في سننه (828)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 162. وأخرجه الطيالسي في مسنده (891)، وعبد الرزاق في المصنَّف (2799)، والحميدي (857)، وابن أبي شيبة (3602) و (3798)،=

ومحمدُ بن كثيرٍ العبديُّ، قالا: حدَّثنا شُعبةُ، عن قَتادةَ، عن زُرارةَ بن أوْفَى، عن عِمْرانَ بن حُصين: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظُّهر، فجاءَ رجُل فقَرَأ خلفهُ بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فلمّا فرغَ، قال: "أيُّكُم قَرَأ؟ " قالوا: رَجُلٌ. قال: "قد عَرفتُ أنَّ بعضَكُم خالَجَنيها". قال أبو الوليدِ في حديثه: قال شُعبةُ: قلتُ لقتادَةَ: أليسَ يقولُ سعدٌ: أنْصِت للقُرآن؟ قال: ذلك إذا جهَرَ به. وقال ابن كئيرٍ في حديثه: قال شُعبةُ: قلتُ لقتادَةَ: كأنَّهُ كرِهَهُ؟ قال: لو كَرِهَهُ، نَهَى عنهُ.
قال أبو عُمر: في قولِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في حديثِ ابن شِهاب، عن ابن أُكَيْمةَ، عن أبي هُريرةَ: "ما لي أُنازَعُ القُرآن" دليلٌ على أنَّ القِراءةَ خلفَ الإمام إذا أسرَّ الإمامُ في صلاتِهِ بالقِراءةِ جائزةٌ، لأنَّ المُنازَعةَ في القُرآنِ، إنَّما تَكُونُ مع الجَهْرِ، لا مع السِّرِّ.
وقد اختلَفَ العُلماءُ في حُكم القِراءةِ خلفَ الإمام فيما يُسِرُّ فيهِ(1) بالقِراءةِ، فكَرِهها الكُوفيُّونَ. وإلى ذلك ذهَبَ الثَّوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابَهُ، والحسنُ بن حيٍّ، وابن أبي ليلى، وابن شُبرُمةَ.
وهو قولُ إبراهيمَ النَّخعيِّ(2)، وغير من الكُوفيِّينَ، وحُجَّتهُم ما ذكرنا.
وقال سائرُ فُقهاء الحِجازِ والعراقِ والشّام، منهم: مالكٌ، والأوزاعيُّ، والشّافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثَوْرٍ، وداودُ، والطَّبريُّ، وغيرهم: يقرأُ مع--------------------------------------------
= وأحمد 33/ 49، 106، 177 (19815، 19816، 19874، 19961)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (82، 88، 92)، ومسلم (398) (47)، والنسائي في المجتبى 2/ 140، 3/ 247، وفي الكبرى 1/ 474 (991، 992)، وابن حبان 5/ 154 - 155 (1845، 1846)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 207 من طرق عن قتادة، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 214 - 215 (10835)، والمسند المصنف المعلل 23/ 214 - 216 (10415).
(1) زاد هنا في م: "الإمام"، وهو تلفيق غريب بين نسختين ورد في إحداهما: "الإمام"، وفي الأخرى: "بالقراءة".
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2817)، وابن أبي شيبة (3816).

الإمام في كلِّ ما يُسِرُّ فيهِ(1). وحُجَّتهم ما قَدَّمنا ذكرهُ في هذا البابِ.
ثمَّ اختلَفَ هؤلاءِ في وجُوبِ القراءةِ ههنا إذا أسَرَّ الإمامُ، فذهَبَ أكثرُ أصحابِ مالكٍ، إلى أنَّ القِراءة عندهُم خلفَ الإمام فيما أسَرَّ به الإمامُ سُنَّةً، ولا شيءَ على من تَرَكها، إلّا أنَّهُ قد أساءَ(2).
وكذلك قال أبو جعفرٍ الطَّبريُّ، قال: القِراءةُ فيما أسَرَّ فيه الإمامُ سُنَّةٌ مُؤكَّدةٌ، ولا تفسُدُ صلاة من تَرَكها، وقد أساءَ.
ذكر ابن خُوَيْزمَنْداد(3): أنَّ القِراءة عند أصحابِ مالك خلفَ الإمام، فيما أسَرَّ فيه بالقراءةِ مُسْتحَبَّةٌ غيرُ واجبةِ. وكذلك قال الأبهريُّ، وإليهِ أشارَ إسماعيلُ بن إسحاقَ(4).
وذكَرَ إسماعيلُ قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حمزَةَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن محمدٍ، عن أُسامةَ بن زيد، قال: سألتُ القاسمَ بن محمد عن القِراءةِ خلفَ الإمام فيما لم يجهَرْ فيه، فقال: إن قرأتَ، فلكَ في رجالٍ من أصحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أُسْوةٌ، وإن لم تَقْرأ فلكَ في رجالٍ من أصحابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أُسْوَةٌ(5).
قال: وحدَّثنا عبد الله بن مَسْلمة، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن بلال، عن يحيى بن سعيدٍ، قال: سمعتُ القاسمَ بن محمد، يقولُ: إنِّي أُحبُّ أن أشغَلَ نَفْسي بالقِراءةِ فيما لا يجهَرُ به الإمامُ عن حديثِ النَّفسِ في الظُّهرِ، والعصرِ، والثّالثةِ من المغربِ، والأُخْريينِ من العَتَمةِ(6).--------------------------------------------
(1) ينظر: المحلى 3/ 238، والرسالة لابن أبي زيد، ص 35، والحاوي الكبير 2/ 331، والمغني 1/ 405 - 406.
(2) نفسه.
(3) في ض: "خوازبنداذ". وقد سلف التنبيه عليه.
(4) انظر: الاستذكار 1/ 471.
(5) أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 161 من طريق أسامة بن زيد، به.
(6) انظر: الاستذكار 1/ 471.

وقال الشّافعيُّ، والأوزاعيُّ، وأبو ثَوْرٍ، وأحمدُ، وإسحاقَ، وداودُ: القِراءةُ فيما أسَرَّ فيه الإمامُ واجبةٌ، ولا صَلاةَ لمن لم يَقْرأ في كلِّ رَكْعةٍ منها بفاتحةِ الكتابِ، أقَلُّ شيءٍ إذا أسَرَّ الإمامُ بالقِراءةِ، لأنَّ الإنْصاتَ إنَّما يكونُ عندَ الجهرِ بالقراءةِ، لقوله: {فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]، ولقول رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "ما لي أُنازَعُ القُرآنَ".
وقد ارْتَفعَتْ هذهِ العِلَّةُ في صلاةِ السرِّ، فوجَبَ على كلِّ مُصلٍّ أن يَقْرأ لنفسهِ في صلاتِهِ، ولا ينُوبُ عندَ واحدٍ منهم قِراءةُ الإمام، عن قراءةِ المأمُوم، ولا تُجزئهُ، كما لا ينُوبُ، ولا يُجْزئُ عنهُ عندهُم إحرامُهُ، ورُكُوعُه، وسُجُوده، عن إحرام المأمُوم، ورُكُوعهِ وسجُودهِ.
وقد تقدَّمَ في هذا الباب الحُجَّة لهم، فأغْنَى عن إعادتها ههنا.
قال أبو عُمر: للشّافعيِّ في القراءةِ خلفَ الإمام ثلاثةُ أقوالٍ، أحدُها: أن يقرأُ مع الإمام فيما أسَرَّ وفيما جهَرَ. والثّاني: يقرأُ معهُ فيما جهَرَ بأُمِّ القُرآنِ فقط، ويتبعُ سَكَتات الإمام قبلَ وبعدَ. والثّالثُ: لا يقرأُ معهُ فيما جهَرَ، ويقرأُ معهُ فيما أسَرَّ(1).
وذكرَ ابن خُوَيْزمَنْداد قولًا رابعًا مثلَ قولِ أبي حنيفةَ: لا يقرأُ مع الإمام فيما أسَرَّ، ولا فيما جهَرَ.
وهذا القولُ الرّابع عِندَ أصحابهِ غير مَشْهُورٍ، وأصحابهُ اليومَ لا يذكرُونَ في المسألةِ إلّا قولينِ، أحدُهُما: لا بُدَّ للمأمُوم من قراءةِ أُمِّ القُرآن على كلِّ حالٍ، فيما أسَرَّ، وفيما جهَرَ.
والثّاني: يقرأُ معهُ فيما أسَرَّ، ولا يقرأُ معهُ فيما جهَرَ. وهذا هو القولُ عندنا، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) ينظر: الحاوي الكبير للماوردي 2/ 142 فما بعد.

‌‌ابن شِهاب، عن ابن كعبِ بن مالكٍ الأنصاريِّ حديثانِ، أحدُهُما مُرسلٌ، وقد قيل: إنَّهُما جميعًا مُرسلانِ
قال محمدُ بن يحيى الذُّهليُّ: سمِعتُ أحمدُ بن حَنْبل يقولُ: وَلَدُ كعب بن مالك: عبدُ الرَّحمنِ(1)، وعبدُ الله(2)، وعُبيدُ الله(3)، وفَضالةُ، ووَهْبٌ، ومَعْبدٌ(4).
قال محمدُ بن يحيى: وسمِعتُ عليَّ بن المدينيِّ يقولُ: هُم خَمْسةٌ: عُبيدُ الله بن كعبٍ، ومَعْبدُ بن كعبٍ، وعبدُ الرَّحمنِ بن كعبٍ، ومحمدُ بن كعبٍ، وعبدُ الله بن كعب.
قال محمدُ بن يحيى: فسمِعَ الزُّهْريُّ من عبدِ الله بن كعبٍ، وكان قائدَ أبيه حينَ عَمِيَ، وسمِعَ من عبدِ الرَّحمنِ بن كعبٍ، وسمِعَ من عبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبٍ قائدِ كعبٍ، وروى عن بشيرِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبٍ، ولا أراهُ سمِع منهُ.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 17/ 369.
(2) تهذيب الكمال 15/ 473.
(3) تهذيب الكمال 19/ 145.
(4) تهذيب الكمال 28/ 236.

حديثٌ أوَّلُ لابنِ شِهاب، عن ابن كعبِ بن مالكٍ
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالك: أنَّهُ أخبره(2)، أنَّ أباهُ كعب بن مالكٍ كان يُحدِّثُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما نَسَمةُ المُؤمنِ طائرٌ يَعْلَقُ في شَجَرِ الجنَّةِ، حتَّى يُرجِعهُ الله إلى جَسدِهِ يومَ يبعثُهُ".
لم يُختلَفْ عن مالكٍ في هذا الحديثِ(3)، ومن أفضلِ من رَواهُ عنهُ: المُعافَى بن عِمرانَ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عُبيدِ بن أحمد بن سعيدٍ الصَّفّارُ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الضَّبِّي(4)، قال: حدَّثنا المُعافى بن عِمرانَ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ الأنصاريِّ، أنَّهُ أخبرهُ، أنَّ أباهُ كعبَ بن مالكٍ كان يُحدِّثُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما نَسَمةُ المُؤمِنِ طائرٌ يَعلَقُ في شَجرِ الجنَّةِ، حتَّى يُرجِعهُ الله إلى جَسدِهِ".
وفي رِوايةِ مالكٍ هذه، بيانُ سماع الزُّهْريِّ لهذا الحديثِ من عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 328 (643).
(2) في م: "أخبر".
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (992)، وسويد بن سعيد (406)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي في مسند الجوهري (213)، وعبد الله بن وهب في مسند الجوهري أيضًا (213)، وعبد الرحمن بن القاسم (72)، وعثمان بن عمر بن فارس عند الطبراني في الكبير 19/ حديث رقم (120)، وغيرهم.
(4) قال بشار: وقع في م: "الصبي" بالصاد المهملة، وأظنه هو الحسن بن علي الضبي السمان الراوي عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي كما في مسند الشهاب للقضاعي 1/ 301 (500)، فإن لم يكن هو فلا أعرفه.

وكذلك رواهُ يُونُسُ، عن الزُّهْريِّ قال: سمِعتُ عبد الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ يُحدِّثُ، عن أبيه، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما نَسَمةُ المُؤمنِ … " وذكَرَ الحديثَ(1).
وكذلكَ رواهُ الأوزاعيُّ، عن الزُّهْريِّ، قال: حدَّثني عبدُ الرَّحمنِ بن كعبٍ(2).
ورواهُ محمدُ بن إسحاقَ، عن الحارِثِ بن فُضَيلٍ(3)، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ عن أبيه(4)(5).
فاتَّفق مالكٌ، ويُونُسُ بن يزيدَ، والأوزاعيُّ، والحارِثُ بن فُضَيلٍ على رِوايةِ هذا الحديثِ، عن ابن شِهاب، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ، عن أبيه.
ورواهُ شُعَيبُ بن أبي حَمْزةَ(6)، ومحمدُ بن أخي الزُّهْريِّ، وصالحُ بن كَيْسانَ(7)، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبِ بن مالكٍ، عن كعبِ بن مالكٍ.
فاتَّفقَ هؤلاءِ على أن جَعلُوا الحديثَ لعبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبِ بن مالكٍ، عن جدِّهِ كعبِ بن مالكٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 25/ 58 (15780)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (2161)، والبيهقي في البعث والنشور (223) من طريق يونس، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 588 (11264).
(2) أخرجها الطبراني في الكبير 19/ 65 (123) من طريق الأوزاعي، به.
(3) هو الحارث بن فضيل الأنصاري، أبو عبد الله المدني. انظر: تهذيب الكمال 5/ 271.
(4) أخرجه عبد بن حميد (1572)، وابن ماجة (1449)، والطبراني في الكبير 19/ 64 (122)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (2162)، والبيهقي في البعث والنشور (226) من طريق ابن إسحاق، به.
(5) قفز نظر ناسخ ض من هنا إلى "عن أبيه" الواردة في آخر الفقرة الآتية فسقط ما بينهما.
(6) سيأتي ذكره لاحقًا، ويخرج في موضعه.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 65 (124) من طريق صالح، به.

وذكرهُ إبراهيمُ بن سعدٍ، عن صالح بن كَيْسان، عن ابن شِهاب، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبٍ، أنَّهُ بلَغهُ، أنَّ كعبَ بن مالكٍ كان يُحدِّثُ(1).
وذكَرَ أبو اليَمانِ، قال: حدَّثنا شُعيبٌ، عن الزُّهْريِّ، قال: أخبرني عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن كعبٍ، أنَّ كعبَ بن مالكٍ كان يُحدِّثُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم. مِثلَ حديثِ مالكٍ سَواءً(2).
ورواهُ معمرٌ، وعُقيلٌ، وعَمرُو بن دينارٍ، عن الزُّهْريِّ، عن ابن كعب، لم يقولوا: عبدُ الله، ولا عبدُ الرَّحمنِ؛ ذكرهُ عبدُ الرَّزّاقِ(3)، عن مَعْمرٍ. وذكَرهُ اللَّيثُ، عن عُقَيل(4). وذكرهُ ابن عُيَينةَ، عن عَمرِو بن دينارٍ(5)، عن الزُّهْريِّ، كلُّهُم عن ابن كعبِ بن مالكٍ، في حديث: "نَسَمةُ المُؤمِنِ" كلُّ هذا.
وقال محمدُ بن يحيى: المحفُوظُ عِندَنا، واللهُ أعلمُ هذا، وهُو الذي يُشبِهُ حديث صالح بن كيسانَ، وشُعَيبٍ، وابنِ أخي ابن شِهاب.
قال أبو عُمر: لا وجْهَ عِندي لما قالهُ محمدُ بن يحيى من ذلكَ، ولا دليلَ عليه، واتِّفاقُ مالكٍ، ويُونُس، والأوزاعيِّ، ومحمدِ بن إسحاقَ أولى بالصَّوابِ، والنَّفسُ إلى قَوْلِهِم ورِوايتِهِم أمْيَلُ وأسكنُ، وهُم في الحِفظِ والإتْقانِ بحيثُ لا يُقاسُ عليهِم غيرُهُم مِمَّن خالَفهُم في هذا الحديثِ، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 25/ 57 (15777)، والبخاري في التاريخ الكبير 5/ 305 من طريق إبراهيم بن سعد، به.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 25/ 65 (15787)، والبخاري في التاريخ الكبير 5/ 305، والبيهقي في البعث والنشور (225) من طريق شعيب، به.
(3) أخرجه في تفسيره 1/ 139 - 140.
(4) ذكره البخاري في التاريخ الكبير 5/ 306 عن الليث، به.
(5) هذا الطريق سيرد لاحقًا، ويخرج في موضعه.

وأمّا قولُهُ: "نسَمَةُ المُؤمِنِ" والنَّسمةُ هاهُنا الرُّوحُ، يدُلُّك على ذلكَ قولُهُ صلى الله عليه وسلم في الحديثِ نفسِه: "حتَّى يُرْجِعهُ الله إلى جَسدِهِ يوم القيامةِ". وقيل: النَّسمةُ: النَّفسُ، والرُّوحُ، والبَدَنُ، وأصلُ هذه اللَّفظةِ، أعني النَّسمةَ، الإنسانُ بعينِهِ، وإنَّما قيل للإنسانِ نَسَمةٌ، والله أعلمُ، لأنَّ حياةَ الإنسانِ برُوحِهِ، فإذا فارَقتْهُ، عُدِمَ، أو صارَ كالمُعْدَم.
والدَّليلُ على أنَّ النَّسمةَ الإنسانُ، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "من أعتَقَ نَسَمةً مُؤمِنةً"(1)، وقولُ عليٍّ رضي الله عنه: لا والذي فلق الحبَّةَ، وبَرَأ النَّسمةَ(2).
قال الشّاعِرُ(3):
بأعظمَ منك(4) يقي في الحِسابِ … إذا النَّسَماتُ نفَضْنَ الغُبارا
يعني إذا بُعِث النّاسُ من قُبُورِهِم يومَ القيامةِ.
وقال الخليلُ بن أحمدَ(5): النَّسمةُ الإنسانُ. قال: والنَّسمُ نفسُ الرُّوح، والنَّسيمُ هُبُوبُ الرِّيح.
وقولُهُ: "تَعلَقُ في شَجرِ الجنَّةِ". يُروى بفتح اللّام، وهُو الأكثرُ، ويُروى بضمِّ اللّام، والمعنى واحِدٌ، وهُو الأكلُ والرَّعيُ، يقولُ: تأكُلُ من ثِمارِ الجنَّةِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 5/ 6 (4857)، والطبراني في الكبير 1/ 109 (186) من حديث علي.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 2/ 36 (599)، والبخاري (3047، 6945)، والترمذي (1412)، والنسائي في المجتبى 8/ 24، وفي الكبرى 6/ 334 (6920). وفي الحديث خبر الصحيفة التي في قراب سيفه، وفيها العقل، وفكاك الأسير، وغير ذلك.
(3) انظر: الاستذكار 3/ 92، ونسبه إلى "ذو الرمة". وورد هذا البيت في ديوان الأعشى، ص 53.
(4) هكذا في النسخ، وفي الديوان: منه.
(5) انظر: العين 7/ 275.

وترَعَى وتسرحُ بين أشجارِها، والعَلوقةُ والعَلاقُ والعَلوقُ، الأكلُ والرَّعيُ، وتقولُ العربُ: ما ذاقَ اليومَ عَلُوقًا، أي: طعامًا. قال الرَّبيعُ بن زيادٍ يَصِفُ الخيلَ:
ومُجنَّباتٍ لا يذُقن علُوقةً … يمصعن بالمهراتِ والأمهارِ(1)
يعني: ما يَرْعَينَ ولا يذُقنَ شيئًا، قال الأعْشَى(2):
وفلاةٍ كأنَّها ظهرُ تُرسٍ(3) … ليسَ فيها إلّا الرَّجيعَ(4) علاقُ
واختلفَ العُلماءُ في معنى هذا الحديثِ، فقال منهُم قائلُون: أرواحُ المُؤمِنينَ عِندَ الله في الجنَّةِ، شُهداءً كانُوا، أم غيرَ شُهداءٍ، إذا لم يحبِسْهُم عن الجنَّةِ كبيرةٌ، ولا دَيْنٌ، وتَلقّاهُم ربُّهُم بالعَفْوِ عنهُم، وبالرَّحمةِ لهم، واحتجُّوا بأنَّ هذا الحديث لم يخُصَّ فيه مُؤمِنًا شهيدًا، من غيرِ شهيدٍ، واحتجُّوا أيضًا بما رُوِيَ عن أبي هُريرةَ: أنَّ أرواحَ الأبرارِ في عِلِّيِّين، وأرواحَ الفُجّارِ في سِجِّينٍ(5). وعن عبدِ الله بن عُمر مِثلُ ذلكَ.
وهذا قولٌ يُعارِضُهُ من السُّنَّةِ ما لا مَدْفَعَ في صِحَّةِ نقلِهِ، وهُو قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إذا ماتَ أحدُكُم، عُرِضَ عليه مَقْعدُهُ بالغداةِ والعَشيِّ، إن كانَ من أهْلِ الجنَّةِ، فمِنْ أهلِ الجنَّةِ، وإن كان من أهلِ النّارِ، فمِنْ أهلِ النّارِ، يُقالُ: هذا مَقْعدُكَ حتَّى--------------------------------------------
(1) انظر: العين 1/ 317، ولسان العرب 5/ 185. وفي اللسان: "عذوقا تقذفن" بدل: "علوقة يمصعن". والمجنبات: الخيل تجنب إلى الإبل. والمصع التحريك، والدابة تمصع بذنبها، أي: تحركه. انظر: المصدرين المذكورين.
(2) انظر: ديوانه، ص 211.
(3) في م: "ترسن".
(4) في م: "الربيع".
(5) ذكره محمد بن محمد المنبجي الحنبلي في تسلية أهل المصائب، ص 211، وابن القيم في الروح، ص 95.

يبعثَكَ الله إليه يومَ القيامةِ"(1). وسيأتي هذا الحديثُ، وما كان في معناهُ من صحيح الأثرِ، في بابِ نافِع، إن شاءَ الله تعالى.
وقال آخرُونَ: إنَّما معنى هذا الحديثِ في الشُّهداءِ دُونَ غيرِهِم، لأنَّ القُرآنَ والسُّنَّةَ، لا يدُلّانِ إلّا على ذلكَ، أمّا القُرآنُ، فقولُهُ عز وجل: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [آل عمران: 169 - 170]. وأمّا الآثارُ، فمِنها ما رواهُ الثِّقاتُ في حديثِ ابن شِهابٍ هذا.
أخبرنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا ابن أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عَمرِو بن دينارٍ، عن الزُّهْريِّ، عن ابن كعبِ بن مالكٍ، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أرواحُ الشُّهداءِ في طَير خُضْرٍ تَعلَقُ في شَجرِ الجنَةِ"(2).
ومِنها ما حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا مِقدامُ بن داود، قال: حدَّثنا يُوسُفُ بن عديٍّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن المُختارِ، عن عطيَّةَ العَوْفيِّ، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الشُّهداءُ يَغْدُون ويرُوحُونَ إلى رياضِ الجنَّةِ، ثُمَّ يكونُ مأواهُم إلى قَناديلَ مُعلَّقةٍ بالعَرْشِ، فيقولُ الله تبارك وتعالى: هل تعلمُونَ كَرامةً أفضَلَ من كرامةٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 327 (641) من حديث ابن عمر.
(2) أخرجه الترمذي (1641) عن ابن أبي عمر، به. وأخرجه الحميدي (873)، وأحمد 45/ 143 (27166)، والطبراني في الكبير 19/ 66 (125) من طريق ابن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 588 (11264)، وقال الترمذي: حسن صحيح.

أُكْرِمتُمُوها؟ فيقولُون: لا، غيرَ أنّا وَدِدنا أنَّكَ أعدْتَ أرْواحنا في أجْسادِنا، حتَّى نُقاتِلَ مرَّةً أُخرى، فنُقتلَ(1) في سبيلِكَ"(2).
وذكَرَ بَقِيُّ بن مُخلَّدٍ قال: حدَّثنا هنّادُ(3) بن السَّريِّ(4)، عن إسماعيل بن المُختارِ، عن عطيَّةَ، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ.
قال بَقِيٌّ: وحدَّثنا عُثمانُ بن أبي شَيْبةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن إدريسَ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن إسماعيلَ بن أُميَّةَ، عن أبي الزُّبيرِ، عن سَعيدِ بن جُبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لمّا أُصيبَ إخوانُكُم يوم أُحُدٍ، جعَلَ الله أرواحهُم في أجْوافِ طيرٍ خُضرٍ، ترِدُ أنهارَ الجنَّةِ، وتأكُلُ من ثَمرِها، وتأوي إلى قناديلَ من ذَهَبٍ مُذلَّلةٍ في ظِلِّ العَرْشِ، فلمّا وجَدُوا طِيبَ مأكلِهِم ومَشْربِهِم ومَقِيلِهِم، قالوا: من يُبلِّغُ إخْواننا عنّا أنّا أحياءٌ في الجنَّةِ نُرزَقُ، لئَلّا ينكُلُوا عن الحرب، ولا يَزْهدُوا في الجِهادِ، قال: فقال الله عز وجل أنا أُبلِّغُهُم عنكُم، فأنزلَ الله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169] "(5).--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) ذكره الديلمي في الفردوس (914). وانظر ما بعده.
(3) في م: "عباد" خطأ. وهو هناد بن السري بن مصعب بن أبي بكر، أبو السري الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 30/ 311.
(4) أخرجه في الزهد (156)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في الجهاد (200)، وابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 263 (1411).
(5) أخرجه أبو داود (2520)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند 4/ 219 (2389)، وأبو يعلى (2331)، والحاكم 2/ 88، 297، والبيهقي في الكبرى 9/ 163، من طريق عثمان بن أبي شيبة، به. وأخرجه ابن المبارك في الجهاد (62)، وأحمد في مسنده 4/ 218 (2388)، وهناد في الزهد (155)، وابن أبي عاصم في الجهاد (194، 195) من طريق أبي الزبير المكي، عن ابن عباس، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 492 (6932).

قال بَقِيٌّ: وحدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعْمَشِ، عن عبدِ الله بن مُرَّةَ، عن مسرُوقٍ، عن عبدِ الله، قال: سَألناهُ عن هذه الآية: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} قال: أما إنّا قد(2) سألنا عن ذلكَ، أرواحُهُم كطيرٍ خُضرٍ تَسْرحُ في الجنَّةِ، في أيِّها شاءَتْ. [ثم تأوي إلى قَناديلَ مُعلّقة بالعَرْش، فبينما هُم كذلك، إذ اطَّلَعَ عليهم ربُّكَ، فقال: سَلُوني ما شِئْتُم، فقالوا: يا رَبَّنا وماذا نسألُكَ، ونحنُ نَسْرحُ في الجنّة، في أيها شِئْنا؟ قال: فبينما هُم كذلك، إذ اطَّلَعَ عليهم رَبُّهم اطلاعةً، فقال: سَلُوني ما شئتم، فقالوا: يا رَبَّنا وماذا نَسْألُكَ، ونحنُ نسرحُ في الجنّة، في أيها شِئْنا؟ قال: فبينما هُم كذلك، إذ اطَّلَعَ عليهم رَبُّهم اطلاعة، فقال: سَلُوني ما شِئْتُم، فقالوا: يا رَبَّنا وماذا نسألُكَ، ونحنُ نسرحُ في الجنّة، في أيها شِئْنا](3). قال(4): فلمّا رأوا أنَّهُم لا يُتركُونَ، قالوا: نسألُكَ أن ترُدَّ أرواحنا إلى الدُّنيا، حتَّى نُقتَلَ في سبيلِكَ، فلمّا رأى أنَّهُم لا يسألُونَ إلّا هذا تَرَكهُم.
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أبي عديٍّ، عن شُعبةَ، عن سُليمانَ الأعمشِ، عن عبدِ الله بن مُرَّةَ، عن مسرُوقٍ، قال: سألنا--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (19731). وأخرجه عبد الرزاق في مصنَّفه (9551)، وفي تفسيره (482)، والحميدي (120)، وأبو عوانة (7371)، ومسلم (1887) (121)، وابن ماجة (2801)، والترمذي (3011)، والطبراني في الكبير 9/ 237 - 238 (9023، 9024)، والبيهقي في الكبرى 9/ 163. من طريق الأعمش، به. وانظر: المسند الجامع 12/ 144 - 145 (9320).
(2) في ض، م: "فقد".
(3) ما بين الحاصرتين من مصنف ابن أبي شيبة، أخلت به نسخة ض، وهو غير واضح في النسخة الأخرى.
(4) في ض، م: "قالوا".

عبدَ الله عن أرواح الشُّهَداءِ، ولولا عبدُ الله ما أخبَرَنا أحدٌ، قال: أرواحُ الشُّهداءِ عِندَ الله إلى يوم القِيامةِ في طَيْرٍ خُضرٍ، في قَناديلَ تحتَ العَرْشِ، تَسْرحُ في الجنَّةِ حَيْثُ شاءَتْ، ثُمَّ ترجِعُ إلى قَناديلِها، فيطَّلِعُ عليها ربُّها، فيقولُ: ماذا تُريدُونَ؟ فيقولُونَ: نُريدُ أن نرجِعَ إلى الدُّنيا، فنُقتلَ مرَّةً أُخرَى(1).
ورواهُ ابن إسحاقَ، عن الأعْمَشِ، عن أبي الضُّحَى مُسلِم بن صُبيح، عن مسرُوقٍ قال: سألْنا عبد الله. مِثلهُ بمعناهُ إلى آخِرِهِ(2).
والصَّوابُ فيه ما قال أبو مُعاويةَ وشعبةُ، عن الأعمشِ، عن عبدِ الله بن مُرَّةَ، عن مسرُوقٍ. وكذلك رواهُ عيسى بن يُونُس، عن الأعمشِ، بإسنادِهِ مِثلهُ(3).
وذِكرُ أبي الضُّحى في هذا الإسنادِ عِندي خطأٌ، وأظُنُّ الوَهْمَ فيه من ابن إسحاقَ، والله أعلمُ.
وقال بَقِيٌّ: حدَّثنا يحيى بن عبدِ الحميدِ، قال: حدَّثنا ابن عُيينةَ، عن عُبيدِ الله بن أبي يزيدَ، سمِعَ ابن عبّاسٍ يقولُ: أرواحُ الشُّهداءِ تجُولُ في أجْوافِ طيرٍ خُضرٍ، تعلَقُ في شجَرِ الجنَّةِ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي (289)، والدارمي (2415)، والطبري في تفسيره 7/ 385، 387 من طريق شعبة، به.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في المتمنين (5)، الطبري في تفسيره 7/ 385 (8206) من طريق ابن إسحاق، به.
(3) أخرجه مسلم (1887) (121)، والبيهقي في الكبرى 9/ 163، من طريق عيسى بن يونس، به.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (9557)، وسعيد بن منصور في سننه (2561) من طريق ابن عيينة، به. وعندهما: "تحول" بدل: "تجول".

قال: وحدَّثنا يحيى بن عبدِ الحميدِ وجعفرُ بن حُمَيدٍ، قالا: حدَّثنا ابن المُباركِ، عن ابن جُريج، فيما قُرِئَ عليه، عن مجُاهِدٍ قال: ليسَ هي في الجنَّةِ، ولكِن يأكُلُون من ثِمارِها، فيَجِدُونَ ريحَها(1).
قال: وحدَّثنا المُسيَّبِ(2) قال: حدَّثنا ابن المُباركِ(3)، عن ابن جُريج، عن مُجاهِدٍ، في قولِه: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169]، قال(4): يُرزقُونَ من ثمَرِ الجنَّةِ، فيَجِدُونَ ريحَها.
قال: وحدَّثنا محمدُ بن عُبيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن ثورٍ، عن مَعْمرٍ، عن قَتادةَ، في قولِه: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} قال: بَلَغنا أنَّ أرواحَ الشُّهداءِ في صُورةِ طَيْرٍ بيضٍ، يأكُلُونَ من ثِمارِ الجنَّةِ(5).
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُفَ، قال: حدَّثنا يحيى بن مالكِ بن عائذٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن سُليمانَ بن أبي الشَّريفِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مَكِّيٍّ(6)، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ سِنانٍ، قال: حدَّثنا أبو عاصِم النَّبيلُ، قال: حدَّثنا ثَوْرُ بن يزيدَ، عن خالدِ بن مَعْدانَ، عن عبدِ الله بن عَمرٍو قال: الجنَّةُ مُعلَّقةٌ بقُرُونِ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المنذر في تفسيره (1179) من طريق يحيى بن عبد الحميد، به.
(2) في ض: "ابن المسيب" وجاء في نسخة أخرى: "المسيب" كما أثبتناه. وهو المسيب بن واضح بن سرحان، أبو محمد السلمي. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 294 (1355)، وسير أعلام النبلاء 11/ 403.
(3) أخرجه في الجهاد له (59).
(4) في م: "قالوا".
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (9553، 9558)، وفي تفسيره 1/ 63، 139، والطبري في تفسيره 3/ 215، من طريق معمر، به.
(6) في م: "بن علي". انظر: المحلى لابن حزم 6/ 187، وتاريخ الإسلام للذهبي 7/ 248.

الشَّمسِ، تنشُرُها في كلِّ عام مرَّةً، وأرواحُ الشُّهداءِ في طيرٍ كالزَّرازيرِ(1) يَتَعارفُون، ويُرزقُونَ من ثَمَرِ الجنَّةِ(2).
قال أبو عُمر: قد ذكَرَنا من الآثارِ عن السَّلفِ ما في معنَى حَديثِنا في هذا البابِ، لقولِهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّما نَسمةُ المُؤمِنِ طائرٌ تعلَقُ في شَجَرِ الجنَّةِ".
وهذه الآثارُ كلُّها تدُلُّ على أنَّهُمُ الشُّهداءُ دُون غيرِهِم، وفي بَعضِها: "في صُورةِ طيرٍ". وفي بعضها: "في أجوافِ طيرٍ". وفي بَعْضِها: "كطَيرٍ". والذي يُشبِهُ عِندي، واللهُ أعلمُ، أن يَكُون القولُ قول من قال: "كطَيرٍ" أو "كصُورِ طيرٍ" لمُطابقتِهِ لحديثِنا المذكُورِ، وليسَ هذا مَوْضِع نَظرٍ ولا قياسٍ، لأنَّ القِياسَ إنَّما يكونُ فيما يُسُوغُ فيه الاجتِهادُ، ولا مدخَلَ للاجتِهادِ في هذا البابِ، وإنَّما نُسلِّمُ فيه لما صَحَّ من الخَبَرِ، عمَّن يجِبُ التَّسليمُ لهُ.
رَوَى عيسَى بن يُونُس هذا الحديثَ، عن الأعْمَشِ، عن عبدِ الله بن مُرَّةَ، عن مسرُوقٍ، عن عبدِ الله، فقال: "أرواحُهُم كطَيرٍ خُضرٍ"(3).
وكذلكَ قال فيه روحُ بن القاسم، عن الأعمشِ، عن عبدِ الله بن مُرَّةَ، عن مسرُوقٍ، عن عبدِ الله: "كطيرٍ خُضرٍ تسرحُ في الجنَّةِ حيثُ شاءَت، وتأوي إلى قَناديلَ تحتَ العَرْشِ"(4).
وثبتَ عن ابن عبّاسٍ، ومُجاهِدٍ، وسعيدِ بن جُبير: أنَّ هذه الآيةَ نزلت في الشُّهداءِ، قولُهُ تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}. وهُو قولُ ابن مسعُودٍ، وأبي سعيدٍ، وجابرٍ، وهُو الصَّحيحُ، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) الزَّرازير، جمعُ زرزور، بضم الأول، نوع من العصافير. انظر: المصباح المنير 1/ 252.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 289 - 295 من طريق أبي عاصم، به. وابن أبي شيبة (35111) من طريق ثور بن يزيد، به. وعندهما: "المؤمنين" بدل: "الشهداء".
(3) أخرجه مسلم (1887) (121) وفيه: "أرواحهم في جوف طير خضر". وقد سلف تخريجه قريبًا.
(4) أخرجه الحميدي (120) عن سفيان، عن الأعمش، بهذا اللفظ.